莫高窟洞窟和壁画中旋绕礼佛的问题分析 本文关键词：莫高窟，旋绕，洞窟，壁画，分析
莫高窟洞窟和壁画中旋绕礼佛的问题分析 本文简介：引言 旋绕礼拜是古印度的一种历史悠久的传统宗教仪式，佛教沿用了这一仪式，并且逐渐演变成佛教徒礼佛的一种重要方式。佛教认为围绕佛或佛塔进行旋绕礼拜，能体现信徒对佛的崇敬之意，也可以表达希望获得功德的愿望以及得到佛陀护佑的心理需求。 关于旋绕礼拜这一佛教礼仪，学者们在敦煌石窟的研究中常常会谈及，诸多
莫高窟洞窟和壁画中旋绕礼佛的问题分析 本文内容：
引 言
旋绕礼拜是古印度的一种历史悠久的传统宗教仪式，佛教沿用了这一仪式，并且逐渐演变成佛教徒礼佛的一种重要方式。 佛教认为围绕佛或佛塔进行旋绕礼拜，能体现信徒对佛的崇敬之意，也可以表达希望获得功德的愿望以及得到佛陀护佑的心理需求。
关于旋绕礼拜这一佛教礼仪， 学者们在敦煌石窟的研究中常常会谈及， 诸多学者对这一问题提出了自己的观点。 万庚育先生指出早期的中心塔柱窟，中心柱四面开龛安置佛四相、八相等内容的彩塑，是为了佛教徒右旋绕塔观像的[1]. 宁强、胡同庆二位先生研究莫高窟第 254 窟千佛榜题名号的排列顺序时指出， 此窟千佛的排列顺序是按照顺时针方向右旋排列的[2]. 施萍婷、贺世哲二位先生研究莫高窟第 428 窟时， 关注到窟顶飞天的方向时指出，右绕如果是以主尊佛为准的话，从其左手往右绕，以礼拜者为准的话，从自身的右手往左绕。 只有这样，窟顶的飞天才能向礼拜者飞来，否则，飞天飞的方向是倒飞的。他们根据窟顶飞天飞行的方向来判断， 认为此窟的礼拜观像顺序是由北壁到西壁到南壁再到东壁[3]. 王惠民先生在对古代莫高窟洞窟营建活动研究时认为， 中心柱窟旋绕礼拜的方法是右绕， 就是从礼拜者的右手一侧绕塔。 同时，他还指出佛教也有绕佛右绕、绕坛左绕之说，即左绕右绕都有理由，敦煌石窟对左绕右绕似乎没有严格规定[4]. 李崇峰先生认为，石窟寺礼佛以石窟本身的方位来定位， 右绕礼拜是从石窟右侧开始旋绕的[5].
从以上学者们的观点来看， 有的学者认为礼佛时对旋绕方向没有规定，左旋右旋均可，多数学者认为礼佛时应右旋绕。但在以谁为标准旋绕，右绕究竟是“绕者之右”还是“尊者之右”,古代就曾有过争议， 今天学者们在这个问题上也存在着不同的观点。 本文以莫高窟的典型洞窟和壁画中的图像资料为基础， 结合佛教典籍规范来探讨旋绕礼佛这一问题，不当之处，敬请方家指正。
一 佛教典籍中的规范
佛教典籍中有大量关于右旋绕礼佛的记载，我们从中摘录几条来讨论右旋绕的问题。
1. 后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》第 15 品《从地涌出品》：是诸菩萨从地出已， 各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。 到已，向二世尊头面礼足， 及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。[6]
第 28 品《普贤菩萨劝发品》：尔时普贤菩萨，以自在神通力，威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来。所经诸国，普皆震动，雨宝莲华，作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，大众围绕，各现威德神通之力，到娑婆世界耆阇崛山中，头面礼释迦牟尼佛，右绕七匝，白佛言：世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说《法华经》，与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受， 唯愿世尊当为说之。若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是《法华经》[6]61-62鸠摩罗什译《妙法莲华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘佛经，流传甚广，经文中有关礼佛绕旋的礼仪就是右绕旋礼佛。
2. 《法苑珠林》卷 37《旋绕部》：佛言：“旋塔有五福德， 一后世得端正好色，二得声音好，三得生天上，四得生王侯家，五得泥洹道。 ”……佛言：“旋塔有三法，一足举时当念足举，二足下时当念足下，三不得左右顾视唾寺中地。 ”右绕者，经律之中制令右绕，若左绕行为神所诃。[7]
以上经文讲述绕旋佛塔的福报和功德， 旋绕佛塔来世可以生得端庄秀丽的容貌， 可以生得美妙的嗓音，能够投胎转世到王侯将相家中。经律明确要求绕塔时须右旋绕才是正确的， 左绕的话会遭到神的怒责。
3. 义净《南海寄归内法传》卷 3《施右观时》：言施右者，梵云钵喇特崎拿。钵喇字缘乃有多义，此中意趣，事表旋行。 特崎拿即是其右，总明尊便之目。故时人名右手为特崎拿手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。[8]
义净在《南海寄归内法传》中就已经提出，右旋绕时以谁为标准来右绕这一问题。 佛经中的从其右边，即向尊者右手边而旋，出于尊者左手边，是为右绕。 此外，佛教辞典中对“右绕”解释为：右绕又作右旋、旋右，即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意，即尊像在行者之右手边，为表示礼敬之行道方式。 印度自古即盛行此礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。
佛教典籍中大量的关于右旋绕礼佛的记载，和以上列举的几条规范说明， 礼佛时右旋绕是表示对佛的敬意，是一种功德。那么拜塔时右旋绕同样也是对佛的敬意亦是功德，因为，塔是随着佛教传入中国的佛教特有的建筑，汉字原本没有“塔”字，是在佛教传入以后到魏晋时期才造出的。中国古代的塔就指佛塔，塔中供奉佛舍利、佛像、佛经等都是佛的象征， 所以拜塔和拜佛都是表达对佛的尊敬之意。 总之，从佛教典籍中的规范来看，佛教信徒礼佛拜塔时，绕佛和绕塔都须右旋绕，而且右旋绕是以佛的右边为基准，即“向尊者右手边而旋，出于尊者左手边，是为右绕”.
另外，左绕或左旋的说法虽古今皆有，但在佛教典籍中并没有相关的证据能说明遵循左旋绕礼拜的仪轨。 罗宏才先生研究指出，道教也有旋绕的礼拜方式，遵循的是左绕。 敦煌藏经洞发现的道教文书以及道教经典中载有“左回”“左行”的仪程[9]. 历史上佛教和道教之争，道教为了与佛教划清界限，旋绕礼拜的形式，遵循的就是与佛教截然相反的左旋仪轨[10].
二 《佛说右绕佛塔功德经》与莫高窟绕塔礼佛图
唐代释叉难陀译的《佛说右绕佛塔功德经》是专讲佛教徒绕塔的佛经，主要讲右绕佛塔的功德，经文如下：如是我闻： 一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧及余无量众俱，前后围绕。尔时长老舍利弗即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，以偈请曰：“大威德世尊，愿为我等说，右绕于佛塔，所得之果报。”尔时世尊以偈答曰：“右绕于佛塔，所得诸功德，我今说少分，汝等咸善听。 一切诸天龙，夜叉鬼神等，皆亲近供养，斯由右绕塔。 在在所生处，远离于八难，常生无难处，斯由右绕塔。 于一切生处，念慧常无失，具足妙色相，斯由右绕塔。 住往来天人中，福命悉长远，常获大名称，斯由右绕塔。 仪貌常端正，富贵多财宝，恒食大封邑，斯由右绕塔。 财宝常盈积，而无悭吝心，勇猛广惠施，斯由右绕塔。 色相净微妙，见者皆欣仰，所住常安乐，斯由右绕塔。 或为忉利王，妻子悉具足，威势力自在，斯由右绕塔。 或作大长者，豪贵多财产，仓廪常丰足，斯由右绕塔。 ”[11]
《佛说右绕佛塔功德经》虽然唐代才被翻译成汉文，但传入中国的时间应在唐朝之前。该经讲述了右绕佛塔的诸多好处。 右绕佛塔可以获得种种福报，如富贵平安、丰衣足食、远离各种灾难、获得无量功德等等。 《佛说右绕佛塔功德经》传入中国后广为流传， 成为指导规范佛教信徒礼佛拜塔的主要经典， 对中国古代佛教信徒旋绕礼佛仪轨具有重要的指导作用。
在敦煌莫高窟盛唐时期开凿的第 23 窟中，我们看到了有关佛教徒右绕佛塔的壁画。 该窟平面呈方形，覆斗顶，正面开一佛龛。窟顶为团花藻井，窟顶西披画弥勒经变，北披画一佛五十菩萨图，东壁、南壁、北壁及窟顶的南披均绘制法华经变，堪称“法华洞”.东披绘佛顶尊胜陀罗尼经变一幅，东披东北角绘有一幅佛教信徒礼佛拜塔的画。 此画对应的经文应该是佛陀波利译 《佛顶尊胜陀罗尼经》中：“于四衢道造窣堵波，安置陀罗尼。 合掌恭敬，旋绕行道，归依礼拜。 能如是供养者，名摩诃萨。”[12]画面中央绘一座佛塔，塔内有一尊坐佛像。
佛塔周围有六位比丘身着袈裟，足穿云头履，依次排成一队，双手合十，非常虔诚地绕着塔礼佛（图1）。对画面仔细观察分析，可以确认这六位比丘绕塔礼佛时旋绕的方向， 是以佛塔内供奉的这尊坐佛像的右方为基准的右旋绕礼佛。 这幅保存完好的画面， 形象而生动地反映了当时佛教信徒礼佛的情形，为我们了解古代敦煌莫高窟的佛教信徒，在礼佛拜塔时所遵循的礼佛仪轨提供了图像资料。在对莫高窟洞窟调查时，我们发现唐代洞窟中有不少佛教徒信徒拜塔的画面， 如第 217 窟南壁经变和第 103 窟南壁经变中都有多幅佛教信徒围绕着佛塔礼拜的画面。这反映了《佛说右绕佛塔功德经》中所宣扬的右旋绕塔的诸多好处，无论对佛教徒还是广大信众，都具有一定的诱惑力，同时说明了《佛说右绕佛塔功德经》对当时敦煌佛教活动的影响。
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