篇一：第六节 陆九渊
第六节 陆九渊
一、生平与著作
陆九渊（1139——1193），字子静，江西抚州金溪人。
二、心即理
三、修养论
1、发明本心
2、去欲存心
一、生平与著作
1、生平
陆九渊(1139～1192)，号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
2、著作
?陆九渊从不著书，其卒后，由其子陆持之编辑遗文，成《陆象山文集》刊于抚州郡庠。理宗嘉熙元年（1237），《陆象山语录》成。后人合为《象山全集》行世，共三十六卷。
二、心即理
1、化气为理
（1）阴阳之气即是理 ?
?陆九渊认为，“太极”即理，阴阳之气也是“形而上”的理。 ?（2）宇宙之间只是理
?他只说理而不言气，认为宇宙之间只是理。
2、心即理
?（1）心与理一
?陆九渊将心和理等同，故他认为理完全存在于人心中，用“心”来统摄“理”。
?（2）宇宙之理与吾心之理的一致
?既然理完全存在于人心之中，所以人心中包含宇宙万物之理。也就是说，宇宙之理与吾心之理是一致的。
三、修养论
1、发明本心
?陆九渊反对朱熹的“即物穷理”，而主张直接“发明本心”。
（1）发明本心 ?
?陆九渊认为“本心”即是至善的“理”，具体表现为天赋的仁义礼智。故为学只在于“向内用功夫”，对自我本心的体悟、反观。 ?（2） “先立乎其大者”
?如何才能达到“切己自反”、“发明本心”的目的呢？他提出了 “易简”的方法，就是要“先立乎其大者”。
“先立乎其大者”就是首先要确信自己尽善的“本心”?，即肯定吾心即是真理。这是认识的基础。
?2、去欲存心
?1）人心有蔽病 （
?心即理，本是至善的，那么人为什么有不善？陆九渊认为人心有蔽病，将“本心”间隔了。
?①人心之弊病的表现
?主要有“私欲”之蔽与“意见”之蔽。常人之病就在于追逐物欲。
?②人心有弊病的原因
?他认为原因有二，一是先天的资禀，一是后天的习惯。 （?“人之所以病道者，一资禀，一渐习”）
（2）剥落物欲 ?
?如何去欲？陆九渊要人去剥落物欲。剥落物欲后，心中清明了便是理。
?3、“存理去欲”
（1）反对天人之分 ?
?他不同意程朱把天与人绝对对立起来。他认为理存在于天，也是存在于人。
（2）天理与人欲的对立 ?
?①对天理与人欲的理解
?他把“天理”说成是“本心”或“良心”，是“大体”；把欲归之于耳目之官蔽于外物而生，是“小体”。
（?“私意与公理，利欲与道义，其势不两立，从其大体与其小体亦在人耳”）
?②以本心良知来战胜物欲
?他认为人欲不是本心所固有的，强调发挥本心良知来战胜物欲。
篇二：士不可以不弘毅 君子以自强不息
士不可以不弘毅 君子以自强不息
□ 薛百成
君子说
“天行健，君子以自强不息”，语出《周易》之乾卦象传。六十四卦中独乾卦更名为健，唐李鼎祚《周易集解》引北周何妥的解释：“天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。”大意是说，天无所谓健与不健，而天道恒行，乃成其健，犹如地无所谓柔顺与不柔顺，承其弱势而行天道，乃有柔顺之美。天道有常，昼夜不懈，遂以健详解其名。而其余各卦因卦解义，不再详解其名。
《周易集解》又引晋人干宝的解读：“言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力。故曰自强不息矣”。君子上通贤德，勤勉尽力以修德，而不必在意是否居其位。所以尧舜日理万机，文王常常到太阳偏西还来不及吃饭，孔夫子阐发大道每至彻夜难眠，子渊修德迫切欲罢不能，自圣人以下之君子，从不敢放纵而放弃修德之心，是之谓自强不息。 清代哲学家王船山在其 《周易大象解》中对乾卦象传这十个字做了如下详解： 以，用也，体此卦之德以用也。道一而用之殊，所谓同归而殊途，一致而百虑也。乾以易知，坤以简能，同归一致也。六十四象因象以成德，因时位而成象，时措之宜，各有所用，殊途百虑也。以博济为行健，于载物而不知息，其流为释墨；以推移为势顺，以自息而不能强，其流为列庄，不知用坤者也。推此而言，乾坤失用则咎吝及之，况他象乎！ 六十二象自乾坤而出，象有阳皆乾之阳也，象有阴皆坤之阴也。学《易》者所用之六十二德皆修己治人之事，道在身心皆自强之事也，道在民物皆载物之事也。自强不息非一德，厚德载物非一功，以自强不息为修己之纲，以厚德载物为治人之本，故曰乾坤者其《易》之门户，道从此而出，德从此而入也。
苍苍者无正，浩浩者无极，天不可以体求也。理气浑沦，运动于地上，时于焉行，物于焉生，则天之行者尔。天体不可以人能效，所可效者，其行之健也，唯异端强求肖天地，而君子安于人道而不敢妄。乾道大矣，君子仅用之于自强不息，不敢妄用之也。妄用者，为妄人。
自少至老，为而不倦，初上之行也；自穷而达，不失不离，二五之行也；自危而安，不变其塞，三四之行也。君子于道，周遍省察，知其宜于修身之用，以之去私，期乎必净，以之复礼，期乎必纯，以之尽心，期乎必至，斯乃如天之自健其行而不于事物见健焉。品物流
形，非天之有意也；万国咸宁，非君子之有心也。道大而用之以约，所以为无妄，无妄则诚矣。
阳气奋兴自下而起，自强之道也；乾体已成，因而重之，不舍其健，至于上而无间，不息之几也。
太虚无健，其行健也；君子无强，唯自强也。
◤自少至老，为而不倦，初上之行也；自穷而达，不失不离，二五之行也；自危而安，不变其塞，三四之行也。
乾卦初九及上九爻辞分别为“潜龙勿用”和“亢龙有悔”。以龙比喻天之阳气，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。亢的意思是过，知进忘退，故有悔意。
晋人干宝如是解读：“初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用”。
“阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于悔。 ”
王船山说，从少年以至老年，人的一生应该自强不息，不断进取，不知疲倦，这是初九及上九爻辞之意。
而面对穷困与通达之不同境遇，君子应该保持进取之心，不间断地修养德操，这是乾卦九二及九五爻辞之意。这两则爻辞说的是“见龙在田，利见大人”，以及“飞龙在天，利见大人”。
仍然是晋人干宝的解读：“田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于
就，万物既睹，故曰利见大人”。
君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。这是乾卦九三及九四爻辞之意。 “九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 ”“九四：或跃在渊，无咎。 ”
干宝说，君子忧深思远，朝夕不敢懈怠。仰则担忧嘉会之不序，俯则恐惧义和之失。所以终日乾乾。这大概是说周文王开始理政之时，那样一种状况。无咎，乃忧中之喜，当思将善补过，增修柔顺，以怀多福。
干宝说，跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。或跃，是有所怀疑之意。这大体上是说周武王举兵孟津，行孟津之誓之时，那样一种状况。若固守柔顺，则有违天人之应，而若一味地采取权谋之道，则有违平日修德养性的教诲之道。所以圣人行事，有不得已
而为之者，故其辞疑矣。
近人梁启超则从儒家勇于担当这一点来解读 “君子以自强不息”。梁启超认为，儒家是利用人类同情心之最低限度，为人人所共有者，而灌植之扩充之，使达于最高限度，以完成其所理想之“仁的社会”。故，孟子曰：“人人亲其亲长其长而天下平”。这种理想，自非旦夕可致。所以孔子说：“如有王者，必世而后仁。 ”古者三十年曰世。如有受命王者，必三十年之后，或可实现仁政。孔子还说过：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”所谓“王道无近功，至治非小补”，这一点，孔夫子是有充分的认知的。《论语·宪问》中那个晨门称孔子为“知其不可而为之”者，可谓一语中的。而事之“不可”，固然是宇宙之常态，人之所以行人道者，却必须“为之”。子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”那么，面对此情此景，君子保以处之？承担使命，自强不息。（参见《梁启超讲国学》）
◤王船山先生释乾卦之象言“君子以自强不息”，说到了一个诚字：“道大而用之以约，所以为无妄，无妄则诚矣。 ”
王船山说，天道体大，而用之以简约，是为无妄，无妄即诚。哲学家贺麟先生在其作于1941年的文章《儒家思想的新开展》中解说儒家所谓“诚”这一概念时说：“儒家所谓仁，道德意味比较多；而所谓诚，则哲学意味比较多。 《论语》多言仁，《中庸》则多言诚。所谓诚，亦不仅是诚恳、诚实、诚信的道德意义，在儒家思想中，诚的主要意思是指真实无妄之理或道而言。所谓诚，即是指实理、实体实在或本体而言。 《中庸》所谓‘不诚无物’，孟子所谓‘万物皆备于我矣，反身而诚’，皆寓有极深的哲学意蕴。诚不仅是说话无欺，复包含有真实无妄、行健不息之意。 ‘逝者如斯夫，不舍昼夜’，就是孔子借川流之不息以指出宇宙之行健不息的诚，也就是指出道体的流行。其次，诚亦是儒家思想最富于宗教意味的字眼。诚即是宗教上的信仰。所谓至诚可以动天地泣鬼神，精诚所至，金石为开。至诚可以通神，至诚可以前知。诚不仅可以感动人，而且可以感动物，可以祀神，乃是贯通天人物的宗教精神。 ”
贺麟先生在这里说 “孔子借川流之不息以指出宇宙之行健不息的诚”，是对孔子那一句经典的感叹“逝者如斯夫”的精准解读。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”读之者每附以感伤之意，释逝为“光阴的消逝”。钱穆训逝为往，去者之意。清人黄省三 《论语后案》及李卓吾《论语评点》，亦训逝为流也，进也。这样，孔子之意则为，君子当自强不息，一若斯水，昼夜不舍以进取。
贺麟先生尤其强调，传统儒家思想中这样一种向上的精进态度，是一以贯之的。在其作于1944年的《宋儒的新评价》一文中，贺麟旗帜鲜明地为宋儒张目。时人多以宋儒的学问不能挽救国族的衰亡，甚或反有以促进国家的衰亡，其原因大概是认为程朱陆王之学为虚玄，为空疏，为不切实用。贺麟认为，如果只是在道学或哲学的角度，认为他们的学问不如政治、经济、军事、工程之学实用，这或许有些道理。但是，若认为他们只是哲学家，于社会没有什么用处，这样的见地则未免过于偏狭，因为哲学的用处本来就是有限的，哲学本来就是玄虚的，作为智慧之源，是不堪临时抱佛脚之用的。而说这些话的人不要忘了，创立宋明理学学派的开山大师，程颐、朱熹、陆九渊、王阳明几人，除伊川纯粹是秉承师道尊严的老师宿儒以外，其他几人都是在世俗所谓功业方面有所建树的。 “朱子曾先后任潭州及浙东提刑，颇有声威，办社仓，亦惠及人民；陆象山曾任知荆门军，治绩颇佳；王阳明平边患，治内乱，皆有军功”。所以，说宋儒虚玄不切实用，从几位开山大师的学行来看，就不甚切当。而反过来专以哲学之影响而言，程朱陆王的理学与心学成为影响中国人思想的正统哲学，对中国人的信仰及道德礼仪生活发挥着历久弥新的作用，这一点，亦堪称厥功至伟。
也就是说，天行健，君子以自强不息，作为先师的教训，即以颇受后人指责的宋儒而言，亦是以身作则，以言行树立了楷模的。而后人之见，其误解及误读处，未免多了些。 ◤以言行立世，在古人那里，是有所确指的，这就是著名的“三不朽”原则。
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德。其次有立功，其次有立言，虽久不疲。此之谓不朽。 ”唐人孔颖达在《左传正义》中对德、功、言三者界定如下：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
当然，与此准则在一定程度上相悖逆的行为，总是存在的。叛逆的出现，原本是正常的社会现象。但是在中国古代，主流的士君子，从来都是以此“三不朽”作为人生的终极目标的。这一终极目标左右着一代又一代中国人的人生理想与追求。
立德之不朽，与普通人的距离比较远。一般而言，那是圣人之举。“立德谓创制垂法，博施济众。圣德立于上代，惠泽被于无穷。”唐代孔颖达在《左传正义》中这样解释立德：是要创制垂范后世的准则，作为天下苍生共同遵守的规范；圣德是伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹乃至周文王、孔子等先贤所立，而其恩泽将泽被无穷。后人当然也可参与立德，比如宋明理学家的作为，堪称立德，但更多的情况只是依照先贤的要求，努力使自己的德行臻于完善。
大体上而言，立德之德，既包含个人修养方面的普通意义上的道德范畴，更包括治国安邦，施行仁政的政治手段。而其自上而下的具体落实，即儒家经典《大学》中所要求者：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ”
要从个人的修养出发，最终实现治国平天下的远大理想。
立功的意义则比较明确，自天子以至庶人，成就一生之事业，俱是立功之所指。“拯厄除难，功济于时”。于其大者，皇帝所追求的文治武功，当然是立功这一不朽目标的具体内容，若乾隆皇帝每自我夸耀之“十全武功”，若《尚书·大禹谟》所说的养民之政“六府三事”，被称之为九功。于其小者，春秋时诸子百家之活跃者，奔走各国，希图自己的治国理政之策被明主采纳，是立功之心使然；苏秦、张仪行其诈术，亦未尝不是基于立功之心的一番作为。而其通俗化解读，则是天下所有人，拘于义与利之纠结，一旦突破重围，有所建树，皆可立功。这是儒家正统观念普及于民间的一个例证。大则建功立业，小则有所作为，总要自强不息。
立言则是一个相对而言容易懂的概念，因为其具体要求，到现在也离我们很近。尤其是在今日，所谓著书立说，作为我们依然恪守的君子原则，常常是易于做到的。古之时，立言亦常常是圣人或大人之事，说起来，必然是传之后世的大言。若司马迁所说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。 ”
但是，自曹丕《典论·论文》之说开始，其意义则平易起来。立言大体上说的是两件事，一是阐发事理，以为后世鉴借；一是创作文章，文以载道。而后者又逐渐包揽了这二者的全部内容。曹丕说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 ”
自 “年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，这一思路，一路下来，到清人李卓吾那里，终于走上了一条极致之路。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院
篇三：环评报告-抚州市陆象山大道与曾巩大道区间路工程
建设项目环境影响报告表
项目名称： 抚州市陆象山大道与曾巩大道区间路工程
建设单位（盖章）： 抚州市投资发展（集团）有限公司
编制日期：二0一六年三月
编制单位：南昌大学
抚州市陆象山大道与曾巩大道区间路工程项目
环境影响报告表编制人员名单表
《陆象山》
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