篇一：2015上海中考语文试卷及答案
1
9. 下列不能体现核舟雕刻技艺精巧的一项是（）（6分）
A 覆盖在船舱上的箬篷清晰可见。 B 船舱有八扇窗，且都可启可闭。
C 能用直径一寸的材料刻成核舟。 D 左窗和右窗共刻有十六个文字。
（四）阅读下文，完成第10—12题（11分）
①②陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。棋工曰：?官人日日来看，必是高
手，愿求教一局。?象山曰：?未也。?三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。卧而
③仰视之者两日，忽悟曰：?此《河图》数也。?遂往与棋工对，棋工连负二局。乃起谢曰：
④?某是临安第一手棋，凡来着者，皆饶一先。今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。?象山笑而去。
【注】①陆象山，南宋哲学家。 ②肆：店铺。 ③河图：介绍占卜等内容的书。 ④某：我。
10. 用现代汉语翻译下面句子（3分）
常坐临安市肆观棋
11. 对陆象山棋艺进步的原因，理解错误的两项是：（ ）（）（4分）
A 常找高手过招 B 观摩他人下棋
C 善于知识迁移 D 善于思考领悟
E 坚信天下无敌
12. 结尾“象山笑而去”，请写出“笑”的含义。（4分）
二、现代文（40分）
（一）阅读下文，完成第13—17题（18分）
①在世界美食文化的大餐桌上，有一种面食简单而平常，却风靡已久，这就是面条。 ②若问面条的问世时间，科学的定论为时尚早。有资料记载，1991年，考古学家在我国新疆一处两千年前的墓葬里．发现器皿中盛有又细又长的食物。这是迄今为止发现的最古老的面条。墓葬的主人是早在2500年前就定居在新疆的古欧洲人，他们可能是最早制作面条的先人。
③面条横跨亚欧，它的普及与商贸密切相关。我国宋代的开封曾有?面条天堂?的美誉，这与其繁华开放的国际商贸大都会的地位不无关系。有文字记载，当时阿拉伯商队长途báshè 穿越丝绸之路来到开封经商，能够保存6个月的干面条就是他们最喜爱的食品。在经商途中，他们将干面条技术传播到了其他国家。后来，面条又以开封为起点，传播到蒙古、韩国、日本等国。商贸的繁荣客观上促进了面条的普及推广。
④传说中世纪初期，阿拉伯人征服了意大利的西西里，于是阿拉伯面条就随着伊斯兰文化传入西西里，促成了意大利面的诞生。20世纪60年代，一批西藏喇嘛为传播中国文化来到不丹，不久，不丹人的餐桌上出现了一种新的面食——?面迟?。有学者认为?面迟?是对中文词语?面条?的异读，也是两国文化交融的见证。可见，面条的发展与不同地域的文化融合有关。
⑤面条细长易煮，可干食，可汤食，适合东西方不同的烹饪方法，因而能够受到全世界人民的青睐，成为人见人爱的美食。如今，全球50亿人口每年消费约100亿块现代版干面条——方便面，如果用这些方便面来搭建埃菲尔铁塔，结果会怎么样呢？这些方便面足以搭建327座埃菲铁塔！
2
⑥在面条普及和发展的过程中，人们赋予它丰富的象征意义。仅以亚洲为例：在日本，人们在农历七月初七吃素面象征着好运连连。在泰国，人们在欢庆的日子里吃面条象征着喜事不绝。在我们中国，生日吃面条的传统绵延千年，它象征着福如东海、寿比南山。细长的面条蕴含着人们对好运绵长、幸福持久的殷切希望。
⑦一碗小小的面条丰富着我们的饮食文化。它是一种?美味粘合剂?，内有不同寻常的意义。面条记录着人类几千年的历史，它在不同地域间传递文化，连接起全世界。
13. 根据拼音写汉字。（2分）
báshè （）
14. 第⑦段画线句在文中的意思是指
15. 面条的普及与发展有哪些原因？请概括。（6分）
16. 下列对本文内容理解正确的一项是：（ ）（3分）
A世界上最早的面条出现在新疆。 B阿拉伯人是最早发明干面条的。
C全球年消费方便面100亿块左右。 D人们经常在欢庆的日子里吃面条。
17. 下列这段文字可以放在本文哪一段末尾？请具体阐明理由。（5分）
在一幅欧洲中世纪时期的油画上，有一名妇女正在揉面，而另一名妇女正把又细又长的生面条挂在架子上准备晾干。这表明距今1000年前，面条又神秘地出现在地球的另一端——欧洲。
（二）阅读下文，完成第18—22题（20分）
评语
①那年我上小学三年级。寒假前到学校拿学期成绩单。回家时我和六七个没带书包的好友同行。刚领的成绩单拿在手上，已经被我们折得皱巴巴了。
②?老师给你们什么评语？?阿益问。?还没看，不知道。?包括我，好几个人都这么说。反正不会是什么好话，我心想。
③?来猜我的是什么？?阿益掀开成绩单一角，露出老师的评语的最后一个字：?马?。 ④?害群之马？?我说。
⑤?没那么糟！?阿益掀开成绩单。
⑥我刚刚看错了，是?焉?。?心不在焉?的确比?害群之马?好多了。
⑦?你的呢？?他们问。我也翻开一小角，露出评语最后两字：?用功?。?上一个字是‘不’吧！?大家起哄说，?不用功。?
⑧我再翻开一些，看到的字出乎意料，是?又?。聪明又用功？礼貌又用功？乖巧又用功？不管前面是什么，总之，是个好评语。我高兴又害羞，便把成绩单压着，不让同学看。直到走到家门口，才翻开看整句评语：活泼又用功。
⑨活泼，我当之无愧，但实在想不起自己哪里用功了？我上课时玩磁铁、涂鸦……老师看到我们，总是皱着眉头，怎么觉得我用功？难道老师在开玩笑？
3
⑩整个寒假期间，那句?活泼又用功?的评语，却在脑海中挥之不去，还自动变成歌词，配的是《无敌铁金刚》的旋律。我也就手舞足蹈、心甘情愿地收拾玩心写作业。
?开学后，即使成绩单缴回给了老师，那句评语还是经常出现在脑海中。我开始专心上课、写作业，从进步奖领到前五名、前三名的奖状、还参加作文、朗读比赛……
?一学期过去了。放暑假的前一天，从老师手中接过成绩单时，也多了些期待。我翻开成绩单内页，右边是交错的?优?和?甲?，左边则是这学期的评语?努力进取?，就在上学期评语?活泼又用功?的旁边。
?回家的路上，阿益接过我的成绩单，说：?我这学期的评语跟你上学期的一样！? ??活泼又用功？?我有点惊讶。他挑起一边的眉毛，说：?活泼欠用功啦！?他厌恶我无意的挖苦，丢还我成绩单。
?我这才仔细看清楚，原来墨渍下那个?又?字其实是?欠?字。突然，脑海里伴我整学期的旋律变得荒腔走板。
?十多年后，我自己当了老师，在给学生写评语时，我用快干墨水工整书写，学生不必透过误解或猜测，就能直接感受善意和鼓励。
?学生也把对我的?评语?，写成节日小卡。我仔细读过以后，把它们收在纪念品盒子里，也收藏在心里。跟我小学三年级的成绩单一起。
（删改自台湾王传明《评语》）
18. 本文按照时间顺序写了两部分内容，请概括（6分）
⑴小学三年级时，； ⑵十多年后， 。
19. 第⑧段画线句运用了句式。该句反映了我当时 和 心理。（3分）
20. 第?段画线句富有语言表现力。请选择一点简要分析。（4分）
21. 本文给我们多方面的启示，不恰当的一项是：（ ）（3分）
A 写字端正清楚很重要。 B 误会往往能助人进步。
C 经历是一笔人生财富。 D 鼓励欣赏会给人力量。
22. 本文标题“评语”不可以改为“误读”，请简述理由（6分）
三、综合运用（11分）
阅读下面材料，完成第23-25题（11分）
为宣传推广“上海弄堂游戏”，班级准备设计专题板报，请你完成相关任务。
材料一
一放学，宽敞的弄堂里就成了我们的乐园：男孩子们溜旱冰、踢小皮球，女孩子跳橡皮筋、造房子……那时我们玩的游戏，都是需要集体完成的，而且必有营垒相对的两方，且有输有赢，无形中让我们从小就习惯了凡事都有输赢。这局输了没关系，下局可以翻过来。最重要的是，让我们很小就培养了团队合作精神，以便争得赢局。
（节选自程乃珊《童年的弄堂游戏》）
材料二
4
弄堂曾是上海人最常见的生活空间。弄堂游戏种类繁多，有打弹子，滚铁圈，放鹞子（风筝），抽陀螺等。一般游戏需两人或两人以上完成。游戏道具大多可以自制。规则简单，易于开展。
材料三
【本报讯】日前，上海市市西邮政公司举办了《中国主题剪影弄堂游戏》的新邮首发仪式。该套邮票以独特的剪影方式表现主题，
画面生动鲜活，是了解和宣传上海本土文化的载体。
23. 板报栏目一 弄堂游戏我介绍（4分）
弄堂游戏的特点：⑴；⑵ ；
⑶规则简单，易于开展。
弄堂游戏的益处：
24. 板报栏目二 赏邮看画我参与（3分）
请选择一枚邮票，描述邮票中的画面。要求35字左右，运用一种修辞方法。
25. 板报栏目三 献计献策我出力（4分）
以下是征集到的宣传推广“上海弄堂游戏”的活动策略，其中不合适的两项是
（）（）（4分）
A．组织社区小伙伴举行溜旱冰比赛。 B．开展弘扬上海乡土文化的征文活动。
C．校园网介绍“弄堂游戏”动漫作品。D．体育课程增设爱“弄堂游戏”教学内容。 E．穿着印有滚铁圈图案的T恤衫。 F．在弄堂里表演地方戏剧——沪剧。
四、写作（60分）
26. 题目：不止一次，我努力尝试
要求：（1）写一篇600字左右的文章。（2）不得透露个人相关信息。（3）不得抄袭。
2015年上海中考语文参考答案：
一、文言文（39分）
（一）默写
1、晓驾炭车辗冰辙
2、盈盈一水间
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篇二：第六节 陆九渊
第六节 陆九渊
一、生平与著作
陆九渊（1139——1193），字子静，江西抚州金溪人。
二、心即理
三、修养论
1、发明本心
2、去欲存心
一、生平与著作
1、生平
陆九渊(1139～1192)，号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
2、著作
?陆九渊从不著书，其卒后，由其子陆持之编辑遗文，成《陆象山文集》刊于抚州郡庠。理宗嘉熙元年（1237），《陆象山语录》成。后人合为《象山全集》行世，共三十六卷。
二、心即理
1、化气为理
（1）阴阳之气即是理 ?
?陆九渊认为，“太极”即理，阴阳之气也是“形而上”的理。 ?（2）宇宙之间只是理
?他只说理而不言气，认为宇宙之间只是理。
2、心即理
?（1）心与理一
?陆九渊将心和理等同，故他认为理完全存在于人心中，用“心”来统摄“理”。
?（2）宇宙之理与吾心之理的一致
?既然理完全存在于人心之中，所以人心中包含宇宙万物之理。也就是说，宇宙之理与吾心之理是一致的。
三、修养论
1、发明本心
?陆九渊反对朱熹的“即物穷理”，而主张直接“发明本心”。
（1）发明本心 ?
?陆九渊认为“本心”即是至善的“理”，具体表现为天赋的仁义礼智。故为学只在于“向内用功夫”，对自我本心的体悟、反观。 ?（2） “先立乎其大者”
?如何才能达到“切己自反”、“发明本心”的目的呢？他提出了 “易简”的方法，就是要“先立乎其大者”。
“先立乎其大者”就是首先要确信自己尽善的“本心”?，即肯定吾心即是真理。这是认识的基础。
?2、去欲存心
?1）人心有蔽病 （
?心即理，本是至善的，那么人为什么有不善？陆九渊认为人心有蔽病，将“本心”间隔了。
?①人心之弊病的表现
?主要有“私欲”之蔽与“意见”之蔽。常人之病就在于追逐物欲。
?②人心有弊病的原因
?他认为原因有二，一是先天的资禀，一是后天的习惯。 （?“人之所以病道者，一资禀，一渐习”）
（2）剥落物欲 ?
?如何去欲？陆九渊要人去剥落物欲。剥落物欲后，心中清明了便是理。
?3、“存理去欲”
（1）反对天人之分 ?
?他不同意程朱把天与人绝对对立起来。他认为理存在于天，也是存在于人。
（2）天理与人欲的对立 ?
?①对天理与人欲的理解
?他把“天理”说成是“本心”或“良心”，是“大体”；把欲归之于耳目之官蔽于外物而生，是“小体”。
（?“私意与公理，利欲与道义，其势不两立，从其大体与其小体亦在人耳”）
?②以本心良知来战胜物欲
?他认为人欲不是本心所固有的，强调发挥本心良知来战胜物欲。
篇三：陆象山心学美学本体论-本心与审美
陆象山心学美学本体论:本心与审美
摘要：在象山处，美的本体即本心，本心的显现就是美；审美乃
对本心之美的体认，本心之美就在体验中澄湛，并将一切皆在人生
活动中“落座”，以人生境界为指归。其理论旨意和最高理想追求，
即引人进入“自在自得”与天地浑然不二的至乐境界。
关键词：心学美学； 直觉体验；当即显现； 内在超越
作为宋明心学的奠基者陆象山，以道德救世、治人为文化与美学
的核心，在对“性善”为道德人格及其美的原生态这一点上，深信
不疑。这是受孟学影响所致。道德本体作为宋明心学根本文化主题
的中心内容，对心学的基本文化素质和哲学品格起主导作用，使之
成为道德走向审美的文化和哲学依据。
象山从这“心”处接续孟子，提出“心即理”的哲学、道学也是
美学命题，从而带给我们有关哲学、道学尤其是美学的洞见和智慧。
本文着重分析了象山心学美学的以本心为本的“本体美学”；意在
为物、境域显现的“现象美学”，即美学本体论。
一、“不虑而知”：审美世界的真体呈现
“不虑而知”说的是本心的直觉性。直觉作为人的精神质素之一,
是古今中外思想家一直十分重视的思维方式，柏格森认为, “所谓
直觉就是指那种理智的体验，它使我们置身于对象的内部，以便与
对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合”①。直觉具有超越
理智、超越功利、超越概念等特性。柏格森在双重意义上使用直觉
概念。第一种意义是指处于不可分割的纯粹绵延中的生命或生命活
动，其本身就是直觉的或直观的。第二种意义，即观照直觉。它是
人对其生命自身的直接领悟，是寻求具体性的一种自明的本能。
象山本心具有“悟”的特性。用现代心理学术语讲，悟是一种跨
越了逻辑思维阶段的心理直觉。象山本心的“悟”性是受到佛教禅
宗的影响。象山弟子朱济道因“临事即疑恐不是，做事不得”向先
生请教：“先生曰：‘请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作
主宰。万物皆备于我，有何欠阙？当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自
然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚
毅。’”②
“故曰：‘直方大，不习无不利。’孟子曰：‘所不虑而知者，其良
知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非
由外铄我也。’”
《与曾宅之》，载陆九渊著，钟哲点校《陆九渊集》卷1，中华书
局1980年版，第5页。
“恻隐之心”、“ 羞恶之心”、“ 恭敬之心”、“ 是非之心”是人所
本有，是 “不虑而知 ，不学而能 ”的 ，本心没有欠缺，临事即
随本心而发。这种体悟本心的方式和柏格森使用直觉概念的第一种
意义相似，它是直觉的体悟，生命本身的直觉呈现。
《语录上》记载，象山指教徐仲诚思《孟子》“万物皆备于我”一
章，“仲诚处槐堂一月，一日问之云：‘仲诚思得《孟子》如何？’
仲诚答曰：‘如镜中观花。’答云：‘见得仲诚也是如此。’顾左右曰：
‘仲诚真善自述者。’因说与云：‘此事不在他求，只在仲诚身上。’”
《语录上》，载陆九渊著，钟哲点校《陆九渊集》卷34，中华书局
1980年版，第428页。
徐仲诚以“镜中观花”作比，表达了对“本心”的领悟，得到象
山的赞赏，象山以为，人对本心的领悟就像镜中观花，人心不但是
镜，而且是镜中花，因此镜中花是本心的自我认识，不借助其它的
物质的或观念的手段或中介环节，而直接达到对本心的自明性的、
不假思索的悟解,这种悟解是一种洞察式的觉察和观照。这近似于
柏格森使用直觉的第二种意义，即观照直觉。象山强调直观的感受
和领悟，把本心当作领悟对象，让人通过心的自我意识，使审美世
界在本心的“悟”中真体豁然朗现。
象山答杨简的本心之问：“‘如何是本心？’先生曰：‘恻隐，仁之
端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即
是本心。’??凡数问，先生终不易其说，敬仲亦未省。偶有鬻扇
者讼至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先生曰：‘闻适来断扇
讼，是者知其为是，非者知其为非，此即敬仲本心。’敬仲忽大觉
忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。”
《年谱》，载陆九渊著，钟哲点校《陆九渊集》卷36，中华书局
1980年版，第487页。
敬仲忽大觉??忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通
《年谱》，载陆九渊著，钟哲点校《陆九渊集》卷36，中华书局
1980年版，第487-488页。
。对于象山的理论说教，杨简不知所云。后来，象山通过即境举
例，用活生生的事实作一些暗示, 利用杨简“是者知其为是，非者
知其为非”，用断案时一些不必过多思考的案例来证明这是人的一
种先天固有的本领，使杨简立刻找到了体悟本心的方向，整合心绪，
顿时大悟，洞悉何谓本心。显见，只有用感性思维去开悟,才能获
得本心的真义，体现了象山本心直觉具有感性的特点。
《语录下》詹阜民记载：“先生举‘公都子问钧是人也’一章云：
‘人有五观，观有其职，某因思是便收此心，然惟有照物而已。’
他日侍坐无所问，先生谓曰：‘学者能常闭目亦佳。’某因此无事则
安坐瞑目，用力操持，夜以继日。如此者半月，一日下楼，忽觉此
心已复澄莹。中立窃异之，遂见先生。先生目逆而视之曰：‘此理
已显也。’某问先生：‘何以知之？’曰：‘占之眸子而已。’”
《语录下》，载陆九渊著，钟哲点校《陆九渊集》卷35，中华书局
1980年版，第471页。
象山指导詹阜民“安坐瞑目”以明道，按正常思维去思考恐怕是
令人匪夷所思的，违背了日常的生活逻辑,是超逻辑的。詹阜民无
事则安坐瞑目，用力操持，终于体悟到了道，詹阜民正是用这种超
逻辑的方法也就是直觉的方法而得道的。象山甚至从学者闭目操存
后的眼神的变化，来判断学习的效果。这涉及到直觉思维主体的修
养问题。
象山时时教人定心明理，“王遇子合问学问之道何先？曰：‘亲师
友，去己之不美者也。人资质有美恶，得师友琢磨，知己之不美而
改之。’子合曰：‘是，请益。’不答。先生曰:‘子合要某说性善性
恶，伊洛释老，此等话不副其求，故曰是而已。吾欲其理会此说，
所以不答。’”
《语录下》，载陆九渊著，钟哲点校《陆九渊集》卷35，中华书局
1980年版，第470页。
由此，象山教授弟子体道、理的方法是超语言，超逻辑，直接与
对象契合。因为“理”、“道” 是“视之不见”、“听之不闻”的 ，
正如梁漱溟所说: “我们要认识这种抽象的意味或倾向， 完全要
用直觉去体会玩味， 才能得到所谓 阴、阳、乾、坤固为感觉所得
不到，亦非由理智作用之运施而后得的抽象概念。理智所制成之概
念皆明确固定的， 而此则活动浑融的也。”
梁漱溟：《东西文化及其哲学 》，上海世纪出版集团 2006 年版，
第113页。
直觉的过程是纯粹“体验”的过程，只可意会不可言传。凭着这
种体验，认识主体与道融为一体，从而把握道。
象山用不同寻常的授徒方法，引导弟子领悟本心，是为了造成一
种陌生化的效果，使弟子们的思维跳出惯常使用的逻辑思维方法，
用新的视角去认识这个世界，使之恢复本真的生命体验。实质上，
《陆象山》
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