篇一：张爱玲：尘埃里开出的花
篇一：尘埃里开出的花
尘埃
里开出的花
--------葛薇龙人
物形象分析
关键词：堕落天使
爱情 执着
正文：
个人不算是张迷，
但张爱玲的小说也看了不少，从[1]白流苏，[2]愫细到[3]曹七巧，[4]娇蕊。一个个形象丰
满的人物都我留下了深刻的印象，但不知怎的，却深深被葛薇龙，这个纯洁的堕落天使所吸
引了。
薇龙对乔琪的爱是
卑微的。她终于与乔琪结了婚，他们的婚姻公平而悲哀，她得到爱，他得到钱。
我之所以喜欢薇龙，
是因为可以从她的身上，看到许多自己的影子。
关于爱情。
薇龙说，我爱你，关你什么事？是啊，我爱你，关你什么事？她的固执，让我痛心，让我心
疼。这是她自己选的路，为了她的爱情，为了一个不爱她的人，把自己困在了奢华的堕落中，
把自己的青春，卖给了梁太太和乔琪。
我曾经想过，一个
人对爱的执妄到底能坚持到多傻的地步？后来明白，并不是爱得有多深，就能有多傻。而是
但凡是爱，就无所谓深浅， 薇龙是只要能与乔琪一起并取悦他，做什么都无所谓。 葛薇龙
对乔琪是发自内心的疼惜，乔琪的一个小动作都能引起她内心的 颤动与怜爱。每个人内心深
处都会有这种感觉， 就像《色戒》中的王佳芝最后 也是因为易先生刹那温柔的表情，而放
了他，害死了自己和同伴， 这种瞬间的柔情来势汹汹，直抵内心深处，是最不可抵御与防备
的。
其实，张爱玲本人
深入其间，她对爱的态度，折射到她的作品里，你会看着触目惊心：见了他，她变得很低很
低，低到尘埃里。但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。
看到薇龙 最后暗咽眼泪，很担心自己 会不会 也会选错路 ，为了自己 一厢情愿的 固执的
爱情 ，独吞 苦果。说到底 ，爱情是两个人的事 ，不要 把大把的青春 浪费在一个 不值得
的 人身上。
不知道是心疼薇龙
还是心疼自己。告诉自己，从明天开始，我的爱情 ，与你无关。跟自己 说声 对不起，因为
一个不相干的 人难为了自己。
关于 追求。
薇龙 是每个时代
都会 出现 的一个 身影：聪明，世故，但多少是脆弱的，偶尔觉得寂寞，面对很多事情，事
实上，是可以看到结局的，却为了某种自己认为值得的缘由，干脆视而不见，用着某种孩子
般的蛮暴天真去孤注一掷。
薇龙的故事。其实
跟当时的香港社会没有太大的关系。即使是现在，你也能找到葛薇龙的影子。
很多人喜欢叫薇龙堕落天使，但我不愿意。她是不是堕落，我不知道，我只是在想，她以她
的方式去爱，那段爱本身在旁人眼里那么龌龊，她也知道，却仍旧愿意，她或许是最清醒的
那一个。
那些香屑碎，绵软
地消散在流金岁月里面，清亮通透地在泛黄的扉页勾勒出一个又一个柔和扭曲的影。薇龙。
低到尘埃里去的女子，花开的都是凋零。还有多少葛薇龙呢？
[1]出自《倾城之恋》
[2]出自《沉香屑第
二炉香》
[3]出自《金锁记》
[4]出自《红玫瑰与
白玫瑰 》
篇二：尘埃里开出的花
尘埃
里开出的花
——读《1984》有
感
沈玉婷
从来不曾想过会是这样的经历：麻木地活着，在以为再不可能遇到真爱的时候遇到，以及以
为“总会在没有黑暗的地方相见”，到最后被投入仁爱部一次次忍受凌迟——渴望子弹穿透脑
骨时一切的终结。
1984年，一个被置
于巨大时空下的虚构空间里面，蒙上了尘埃的番红花在冷风里萧索凋零。
贯穿整部小说的便
是那令人不解的三条标语：战争即和平，自由即奴役，无知即力量。乔治·奥威尔告诉我们：
是理智与坚信真理的力量在绝望无边的时刻一点点剥离灵魂。
这是一个不够美的
故事，它很冷而且残酷。它揭示给你看：和平部负责战争，真理部制造谎言，仁爱部负责拷
打，富足部制造饥饿。它娓娓阐述：爱情是反抗，信仰终究敌不过源于内心的恐惧。
可以简化为这样的
独白：你是否相信二加二等于四。统治者告诉我们二加二可以等于五，而且必须不等于四。
因此，他们可以任意书写历史。
不可想象那些到处
泛滥的监控式的电屏，不允许人们拥有任何猜忌、失望的面孔。往往初露端倪，人们已被思
想警察抓入监狱，控诉你犯了思想罪。 主角温斯顿是悲剧的典型，而他一人的悲剧又被放大
最终呈现在我们面前。作为真理部从事修改过去工作的一员，他怀疑党的纯粹性，质疑存在
的意义。他想，也许那刻的他们已是死人。随着本文最后他抛弃掉信仰，情感之花落入尘埃，
他心里明白：背叛一定存在并且也明白一切不复最初，所有的曾经化为泡影——茱莉亚脸上
的疤痕永远无法消除。于是，这短暂的爱情之花也没落了。 也许人活着本身就不是一种需要。
彼时的社会人与人之间缺乏关怀、友爱、温情，孩子只是工具，有头脑的人们渐次蒸发。在
那些空洞的眼穴里我们看不到希望。
事实上，美丽也许
在于：我的思想已被征服，我所作的一切以及我的思维都被彻底改造，然而我心底仍有一个
模糊的影像——即使所有的美好不在，内心也
会在无意识地期盼。仿佛尘埃中开出的花，也许我会与尘埃同化，但我曾经留下芬芳。
我们仿佛可以在食
指的《相信未来》中看到同样的感情——为了过去，为了未来，为了一个可能子虚乌有的时
代。
这种天才性的设想
裹挟着浓浓的悲剧意味不停地在那个创想的1984的伦敦上演。这堪称完美设想，颠覆即意味
着新生，而新生永远没有天明。人们总以为是悲剧，然而事实上还存在着绝望与毁灭，也正
因为不至于此，所以在凋零的尘埃里总会有鲜花，总有芬芳。
《1984》是本好书，
值得品鉴与收藏。
篇三：尘埃里开出鲜花
尘埃里开出鲜花
“低到尘埃里，并且在那里开出花来”。这是张爱玲说的话，很受一些年轻人喜欢，也算是名
言了吧。的确，这句话写得很美，很动情。然而，这世上，有多少人愿意“低到尘埃里”，更
勿谈“在那里开出花来”？
对于大多数的平民
百姓，他们平凡，不富有，只能低在这“尘埃里”。而他们也一直在努力，挣脱出“这尘埃”，
能高一点，再高一点。
而那些生活在高处
的人，特别是那些身在名利场上的人，有几个肯放低自己，能够“低到尘埃里”？
前不久，单位开展
一项活动，在接待某位商人时，安排其与人合住一标准间，而他坚持要住单间，因为不能满
足，竟然拂袖而去；某次就餐，有某位官员，因未安排主桌，当场大发雷霆??这样的事情，
我经历过太多。
吃要讲究名菜，穿
要讲究名牌，做事讲究排场，处处都要面子，住的宾馆要在几个星以上??生活中不乏这样
的人，不是吗？
你说，这生活中，
哪能事事都能如自己所愿？哪里处处都会受人追捧？如不如意，如受冷落，心里则不愉快，
甚至大发牌气。这样的人，这样的生活，过得累且烦。
老扛着那个又大又
臭的架子，老戴着那个又假、又不透气的面子，老抱着那些让人行动不便的浮名和虚荣，岂
不过得累且烦？放下来多轻松快乐。
真的，如果能“低
到尘埃里”，多好！吃不讲究，饱了就行；穿不讲究，舒适就行；住也不需要几级宾馆，干净
卫生也就行；而到某地出差，也未必就要专车，搭个车去也不麻烦多少。这样一来，省了多
少钱，自己多自在。
当然，也有一些人，
却是那么心甘情愿“低到尘埃里”！
这让我想到了佛陀。
佛陀是什么人？他是王子啊，将来的皇上。如果一定把社会分出个高低，他可是真正的高高
在上者。可是他却不愿高高在上，而且不是“低”，而是一头“扎”进“尘埃里”。他“树下
宿”，“冢间坐”，穿的是“粪扫衣”，吃的靠乞讨??
这让我想起了弘一法师。他，曾经的富家子弟，锦衣玉食，一掷千金。可他毅然决定出家，
而严守戒律，过着别人难以想象的清苦生活。无论谁来看他，他自称“小僧”，亲自倒茶水，
留素饭??
在这“尘埃里”，还
有谁比他们处在更低的位置？
对于佛子们来说，
这“尘埃里”的最低处，是更苦，甚至更脏，是更卑微，甚至下贱，但更少物质的诱惑，更
少名利的牵绊，反而更利于修行。我想，除了利于修行，也利于与众生打成一片，而能更好
地弘法利生，“不为自己求安乐，但为众生得离苦”。
而更重要的是，他
们以一双佛眼，看透了人在高处的那种种物事，都不过是流转不断的“空相”而已，如果执
着于那些东西，特别是那些功名利禄，被它们诱惑，被它们束缚，人就永远得不到解脱，得
不到真正的快乐和自在。
真的，在他们的佛
眼里，这“尘埃里”，没有什么不好，破衣好，咸菜好??他们不敢随便放逸自己，说话做事
都小心谨慎，唯恐造下恶业??他们把这叫作惜福，他们把这叫作持戒。
这些“低到尘埃里”
的人，让人出自内心生出敬仰。看上去他们是灰头土脸，但尘埃不掩的，是一颗明珠般的佛
心。他们是尘埃里开出的花朵，散发出多么沁人的芳香。
真正的修行人在尘
埃里，真正的快乐和自在在修行人的心中。
篇四：尘埃里开出的花
尘埃里开出的花
——中国近代建筑
探访
在中国近代发展的
坎坷历程中，从晚清到新中国成立这一段充满了硝烟与战火的岁月里，中国建筑经历了一种
从主线模式到多元模式的过渡。而在这期间所产生的优秀的建筑作品，如同尘埃里开出的花
朵，惊艳却短暂。
在近代时期，中国
由传统农业社会走向现代社会，正如时人和后世论史者所指出的那样，开中国“前古未有之
奇变”，其影响遍及整个社会的方方面面，而建筑以其物质形态能直观地反映一国政治，社会，
文化的发展面貌，历来为历史学家所重视。如梁思成说：“建筑之规模、形体、工程、艺术之
嬗递演变，乃其民族特殊文化兴衰潮汐之映影；一国一族之建筑适反鉴其物质精神，继往开
来之面貌。今日之治古史者，常赖其建筑之遗迹或记载以测其文化，其故因此。该建筑活动
与民族文化之动向实相牵连，互为因果者也①。”
一、中国近代建筑
的主线
在中国近代，政治
状况无疑是影响建筑风格的一大因素。我认为，从近代以来中国人一直追求的目标和实际发
展趋势来说，“近代化”无疑是一条贯穿诗中的线索而且比其他线索的涵盖面更宽。因此，以
中
国建筑的“近代化”为主线，关注有近代建筑所反映出的中西关系和政局及社会的变迁，讨
论近代建筑在形制、技术、思想等方面的应变递嬗的过程，有利于我们加深理解中国近代建
筑的发展轨迹，也为一般大众提供了基本的价值判断依据。
具体而言，根据不
同的实施主体，中国建筑的近代化大致沿着3条路径发展，其互相之间又彼此交错影响，互
为补进，它们基本构成了中国近代建筑发展的全景。
1、 第一条路径
在外力影响下，由
外国人主导的各种建筑活动，如租界、外国人 避暑地和租借地城市的建设及各类教会建筑等
带有明显的“西方中心”偏见并不足以说明近代中国社会发展的全部内容。然而，中国“早
期现代化”的一个重要特点就是西方主动进入中国，而中国被迫融入世界体系。以教会大学
的外廊式建筑为例，到19世纪、20世纪之交，随着中国民族主义运动声势的不断高涨，这
一时期由外国人建造的外廊式建筑，虽然平面和早期相差无几，
但
在外观上普遍采用了中国民族形式的大屋顶②-④.所以，在早期中国的近代建筑中，我们所
能看见的是西方建筑的原版模式，完全强行地将一个西方巴洛克或是哥特式风格鲜明的建筑
矗立在中国殖民地城市的街头。而这样的一种模式，也正是传达出了传统之外的世界的直观
影响，通过建筑这一直白又清晰的窗口展示了西方世界。无论在任何一个地方，建筑形象无
疑是最能传递文化的形象。看到西方建筑的瑰丽宏伟，由直观而生羡慕、而生比较、而生追
求，之后才有改革的思潮和实践。
2、 第二条路径
由近代时期的中国
政府主导的建设，，按时间顺序又可分成“新政”
及以前时期的清政府、北洋政府和国民政府（以及地方军阀政府）等
各时期。甲午战争的失败和《辛丑条约》的签订，促发了民族主义运动的勃兴。旨在救亡图
存，争取民族独立，并进一步审视中国传统与现代化的关系。从此以后，建设统一、富强的
民族国家的目标成为近代中国各方的共同诉求。建构民族国家的努力体现在由政府主导的各
种建设上，大致经过了西方化（“新政”时期的官署建筑）到民族化（国民政府时
同时，随着近代化
的进行，不同时期官厅建筑的建筑式样也发生了变化。例如，清政府实施“新政”，其设立的
资政院（1901年）由德国建筑师罗克格（curt rothkegel）参照德国柏林国会大厦设计，体
现了清政府仿照西法，蓄意革新的意图。而南京政府成立后进行的一系列城市建设，从建设
篇二：做一朵尘埃里的花
做一朵尘埃里的花，守一方小天地，静静地开，静静地妩媚。风来了，淡淡迎上低眉浅笑，将所有的浮尘，尽收于眼底，只管检点之后，过滤掉一些浮嚣纷杂，几多心念，盈一袖的暗香回赠岁月。渐行渐远的日子，淡在眉间，千回百转中，岁月赋予了的最深懂得，于是，选一个云淡风轻的清晨，在光阴的纸上，画一片蓝天，让每一个平凡的日子向阳，都行走在最真的感恩里。道一句且行且珍惜，过往沧桑不语，既行之，何不随遇而安？那些雾里观花，水中望月，又何须执着？过多的反反复复揣摩，只会让行走的流光沾染上惆怅。人生，没有十全十美，起风下雨的日子，呵护好自己，也唯有最爱自己，才会从内到外开出春天般的明媚。唇边扬一朵浅笑吧！带着诗意吻上一米阳光，落在唐风宋雨里，也落在人间烟火里，温婉从容。所有的际遇“结庐在人境，而无车马喧。”。始终相信，一种彼此相惜，是岁月里无数次的烟火气熏染，能留到最后的才是最真.......
篇三：尘埃里的花
尘埃里的花
词：玉镯儿
遇见了你 心低到尘埃里
又在尘埃里 开满了花
骄傲卑微 都被你融化
愿岁月静好 愿执子之手
厮守锦绣年华
遇见了你 心飘上了云端
又在云端上 各奔天涯
倾城之恋 太美好的枷
用一腔血泪 用一生爱恨
写尽寂寞繁华
谁是你心上 殷红的朱砂
该怎么留下 最后的优雅
爱只是一地 碎的琉璃瓦
该怎么回去 该怎么忘记
了无牵挂
谁是你心上 珍藏的朱砂
多年后想起 还潸然泪下
沉香恍若梦 花凋一场空
红尘中的你 红尘中的我
再不必重逢
后记：一直很张爱玲的那句话，见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。所以写了这个歌词。看到翟廷雅写的爱玲系列，心里痒痒的，于是写了这个。用尹子的新曲子填词，很喜欢那个曲子，清新，淡雅，但他不喜欢这个词，说这个歌词不够口语。唔，看来要返工了，但自己很喜欢这个词，于是，留着……。
《尘埃中的花朵》
由：免费论文网互联网用户整理提供,链接地址：
http://m.csmayi.cn/meiwen/27294.html
转载请保留,谢谢!
- 上一篇：分泌性中耳炎
- 下一篇：学校河长制工作总结