篇一：佛教必读的十大经典佛经
佛教必读的十大经典佛经
1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。
2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或
甚至谤经，可就反而糟糕了。
3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。
4.《妙法莲华经》
此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞
严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
6.7.8.《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》
此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。
9.《长阿含经》
小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。
10.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）
前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路
篇二：大乘佛经《心经》解读
大乘佛经《心经》导读导
——“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
丁永忠
（原载重庆出版社2008年9月版《人文素质教育读本》第十五章“中国古代儒、道、佛人文思想选粹”）
１、关于《般若波罗蜜多心经》的地位、性质和影响
凡是研究佛学的人都知道，只有了解了佛教本体论的空观哲学，才能了解中国传统文化中的佛教文化的本质与现象，以及它对中国人民两千年来的巨大影响。
《般若波罗蜜多心经》简称《般若心经》或《心经》，是佛教三藏十二部为数近万卷的经典中，字数最少而内涵丰厚、流传广远的经典。唐代高僧玄奘译经中最为突出重要的是600卷《大般若经》，而其精华要义则高度浓缩在这部短短的仅有260字的《心经》中。因此，了解《心经》，对于我们了解中国传统文化中的佛教文化的精要，具有很大的帮助意义。 《心经》题目中的“般若”是梵文的音译，意即智慧，“波罗蜜多”又省作“波罗蜜”，亦是梵文音译，意为“到彼岸”，“经”是道路的意思。因此，《般若波罗蜜多心经》题目的意思是，通过智慧到达彼岸，其本心所要经历的道路。但“心”字也有比喻义，比喻《心经》是《大般若经》、一切般若法门乃至整个佛法的中心、主体之意。
从文本内容看，此经乃是佛陀为大乘菩萨欲登佛位而说的至高无上的佛教境界 ，短短260字的经文有两句是核心，一是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，另一句则是“以无所得故”。而这两句所表达的基本哲学思想就是：一切皆空，空是一切；不仅世俗所看重的人的生老病死，寿夭祸福，甚至人本身（即经文中的“五蕴”）是“空”，而且连佛门所宣扬的“苦集灭道”的“四谛”思想，和孜孜以求的“涅盘”境地也都是“空”。因此，佛教徒修习佛法的最终结果，就是要体认一切“无所得”，即“一切皆空”。与此同时，该经还强调，世界上的一切物质现象（即“色”）都是虚假的存在，都是假有、幻像，其本质是空。著名的《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”强调的就是，一切存在（即“法”）都是虚妄不实的假像。
对于色与空（即色相与真空）的关系，佛教大乘哲学认为，二者犹如一枚硬币的两面，表现看来虽是两样，实则一致。因此，《心经》中所谓“色不异空，空不异色”二句，强调的是，“色”与“空”并不是两样不同的东西；而“色即是空，空即是色”二句，则强调 “色”与“空”，乃是同一种东西。 这就是佛门常说的“色空不二”，即色相与真空（即本质、本体）原来就不是两样之说。
明白了《心经》中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”四句所蕴含的空观思想，对于唐代以还的大乘佛教以及禅宗哲学思想就有了一个基本的了解。
2、《般若波罗蜜多心经》的注释与译文
般若波罗蜜多心经
唐玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，○1度一切苦厄。○2 4空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，○5不生不灭，不垢不净，不增不减。○6
是故空中无色， 无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。○7无无明，○8亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，○9无智亦无
菩提萨埵，○11依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故 无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。○12三世诸佛，○13依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。○14
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。○15
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧婆诃！○16
［注释］
○1观自在菩萨，亦称”观世音菩萨”；因其能观照自心，常能住寂，又能悯人，以大觉众生为己任，自己获得解脱，还要使他人得到解脱，无碍自在，故又称 “观自在菩萨”。
○2五蕴：亦称“五阴”、“五众”。狭义指人，因为佛教认为人是由色、受、想、行、识五事蕴结而成，其中“色”指人的眼、耳、鼻、舌、身及所对的色、声、香、味、触；受、想、行、识则指人的情感、思维与认识等心理、意识活动；广义为物质世界与精神世界的总和。
○3苦厄：痛苦烦恼、灾难。
——以上四句为第1段，总言《心经》宗旨是帮助人们超脱苦难。
○4舍利子：佛弟子名，即舍利弗，以智慧第一著称。
——以上七句为第2段，会通“色空不二”的道理。
○5诸法：从本体论上指宇宙间存在的一切有形、无形的事物现象；空相：指宇宙间万事万物的真实本相是“空”。
○6 “不生不灭”三句：佛教认为宇宙间存在的一切有形、无形的事物（“诸法”）都是本体——“空”的假有、幻像，所以既不存在创生的问题，也不存在灭亡的问题；也即说，由于它们的存在原本就是假有、假灭，所以它们既不曾“生”，也不曾“灭”。由此而来，宇宙间的万事万物也不存在污垢与清净、增多与减少的问题。
——以上五句为为第3段，从认识论上指出世间万有的本相是“空”，故不可以对世间万有作出生灭、垢净、增减的区分。
○7除了“色”与“受、想、行、识”合称为前面所说的“五蕴”外，佛门还将“眼、耳、鼻、舌、身、意”称为“六根”（也称为”六情”），将“色、声、香、味、触、法”称为“六
尘”（“六境”），将“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”称为“六识”（经文中省略了“耳识、鼻识、舌识、身识、”），而“六根”、“六尘”、“六识”又合称“十八界”，是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。因此，这几句经文实是说：已经明白了“空”的道理后，那么“空”之中就不会有什么实体存在了，因而常言的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”也都不存在。
○8 “无明”，是指因欲望而生的痴暗之意。
○9 “苦集灭道”：指佛门向世俗宣传的所谓“四谛”道理（也称“四谛法门”），即苦谛、集谛、灭谛、道谛。其中，“苦谛”，是佛门对于人生及社会与自然环境所作的价值判断。简而言之，大凡世间一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦。“集谛”，是讲造成世间人的痛苦的原因，“集”是招集一切苦恼”的意思。灭谛”指断灭产生世间诸苦的一切原因。”灭”者，灭有为还于无为，也就是涅槃，亦即靠修行而达于最终的寂静。“道谛”则是讲如何脱离”苦”、”集”的世间因果关系而进入涅槃的正道修习法门。
1○0智：此指佛教智慧，即“般若”佛智” ；“得”：指佛徒追求的佛果，如成佛、成菩萨，入佛国等等。
这几句承上“空”的道理，继续否定一切，包括对佛教自身向世俗宣传所有东西；意思是说，明白了“空”的道理，既不会有“无明”痴暗和生老病死的恐惧产生和消亡，也不会有佛门常说的所谓“苦、集、灭、道” 四种真理（即“四谛”）存在，并且也不会获得佛智和佛果；因为，这万事万物的真实本相全都是“空”的缘故而不可能获得什么。
——以上十三句为第4段，用万物本性是“空”之理，对世界所有一切，包括佛教自身宣传的东西，全都予以否定掉。简而言之，就是一切皆“空”。
1○1菩提萨埵：即常言之“菩萨”的全称，菩萨是已具佛德的预备佛或后补佛。
1○2究竟涅槃：亦名为“无余涅盘”，是佛教大乘追求的佛果位；“究竟”，是达到至极的意思。大乘之“涅盘”实是“清净”的别名，并无实存，故大乘佛经常称，“涅盘不可得”；而佛教小乘追求的是“有余涅盘”。小乘佛徒认为涅盘是实有的，故追求进入涅盘，以获永生。
1○3三世诸佛：指所有的现在佛，过去佛，未来佛。
1○4阿耨多罗三藐三菩提：梵文音译，意即“无上正等正觉”的大智慧。
以上10句为第5段，意思说已具佛德的菩萨，正是依靠了能超登彼岸的佛智，才能以毫无挂碍障碍之心，穷究“涅盘”的清净底蕴；三世诸佛也是了靠了这种佛智，才获得了“阿耨多罗三藐三菩提”的大智慧。
1○5咒：也叫”总持”，梵文为Dharani，音译为”陀罗尼”。意即“有力量的语言”，“能成就除恶生善的事实”；无所不包谓之“大”；无所不通谓之“神”；无所不照谓之“明”；无可比对无可再加谓之 “无上”；毕竟平等谓之“无等等”。其中的“无等等咒”，是说没有哪一种法能与般若相等。
——以上七句为第六段，由于“般若波罗蜜多”能够帮助众生了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以后六句都是对这祌佛教智慧的颂辞。
1○6 “揭谛”（ jiē dì）五句：是梵文咒语音译。本经前面从”观自在菩萨”始，至“真实不虚”，为明白演说般若法；此段咒语则为密说般若法。佛法本来分为显、密两种，显明法指佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，导人修持而得利益；秘密法则含有咒语这样的方法。佛门认为，佛只是为了众生利益才不得不说法，然而佛法那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授。“陀罗尼”就是秘密法门之一，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍然有效力。
——以上七句，是为众生宣示般若的秘密咒法。
［译文一］
般若波罗蜜多心经
观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受、想、行、识、意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。
舍利子啊！（你可知道）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神、所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉、思想、行为、认识，也不能分成精神或物质什么的。
舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受、想、行、识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点；没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你既不能让其多点什么，或少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）
所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法、认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的， 什么是坏的，等等概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以摒弃。到那时，你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。（因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。
菩萨就是依靠了这样到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒臵的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。
过去、现在、未来三世的诸佛，也是依靠这种到达彼岸的智慧，最后证得无上正等正觉的。所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。
(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说的：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆。
（摘自博客
网）
［译文二］
般若波罗蜜多心经
以般若智慧观照自心而获得解脱的自在菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚构成人我的肉体、感受、思想、意志、心识等五种要素，是因缘相依的生灭关系。他的本质是空，而非实体的存在。 菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空，所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊！肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭
关系，所以物质和空并无差别；而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认为空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受、思想、意志、心识，同样也是如此。
舍利弗啊！这五种集聚的要素，从它缘起性空的本质来说，它既没有生起或灭失，也没有所谓污垢或清净，更不会增多或减少。所以，在缘起性空的本质上说，物质、感受、思想、意志、心识都不是真实的存在，而是空。人对外界的认识，需透过眼、耳、鼻、舌、身体、意识六种感官与物质、声音、香臭、味觉、触觉，及其他一切事物及概念等六种外境，分别相对应而认知一切，这些都不是真实的存在，而是空。 人的一切认识作用各有不同，包括眼、耳、鼻、舌、身体、心识，物质、声音、香臭、味觉、触觉，及其他一切事物及概念，甚至於眼、耳、鼻、舌、身体、心识的识别作用共十八种，它们都不是真实的存在，而是空。不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者，因观照十二因缘而了悟，但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的，所以不论是导致生死轮回的主因无明，或是灭尽无明，甚至於生、老、病、死，或因灭尽无明而脱离於生、老、病、死，也都不是实体的存在。 亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者，因观照四谛而了悟，但菩萨以般若智慧见苦及苦的原因，进而灭苦而得解脱，然而灭苦的这四谛方法仍是缘起性空的，不是实体的存在。
在菩萨所证得的境界中，既不存有能证悟得的般若智慧，也不存有所证得的境界，因为菩萨彻见一切是缘起性空的，一切是不可得的。心不执著於一切，使自己及一众生都获得开悟的菩萨，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空的真理，所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍，因而不恐惧生死，并远离一切错误，及不合理的思想、行为、妄想等等，终于达到寂灭无为的最高境界。
过去、现在、未来三世的一切佛，都是由於般若智慧，才证得了无上正等正觉而成为佛。因此，由以上可得知，般若智慧是具有不可思议力量的密咒，是可破除一切愚痴黑暗的密咒，是至上的密咒，是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦、灾厄，是真实不变的真理。
因此，宣说般若智慧的密咒如下：
去！去！去到生死的彼岸！与众生一起去到生死的彼岸！愿迅速同证正觉，获得大成就！
篇三：佛语十大经典语录
佛语十大经典语录
经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心,物非物,心高于物
心是心,物是物,心物合一,心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘
世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。
经典二：孝父母者，三界内最胜福田。
佛说百善孝为先，布施，修福德效果最好的方法就是以真诚心孝敬双亲，长辈， 世间福报，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所做之业所感召。若有大功德，则过于前生所培，否则不及前生所培。星云大师说：“你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。带给别人快乐，让人心生欢喜。看见别人做好事心生欢喜赞叹等等。这都是无上的功德，最大的布施；每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏”; 但是如果贪嗔无明，疑心，骄慢心等败德之心不熄，便难载福；
中国历史上因为孝行而感得草木土石助成善举的事迹也为数不少，古德说：「精
诚所至，金石为开。 孝之极至，就是诚。只要有诚心，无事不办。
经典三：一切皆为虚幻
这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，都是无常的！对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，才会身处于水深火热之中。人生如梦随风散！聚散，喜忧皆是缘！
“空”不是没有，不是空洞虚无，佛说空中生妙法，空有无限的可能；世间一切物质，佛法都叫“色”，“空”就是因缘。色即是空，说的是亲友爱人、功名权势、爱恨情仇都是依因缘而生，最终随缘尽而灭。人生的苦，都是因为执念缘分尽了，还在强求。佛家开出的药方是放下、看破、得自在。因为一切皆虚幻（无常），
五欲六尘虽然如蜜 一般甜美，但是无常一到，一切都如梦幻泡影，把捉不可得。因此，明白"万般带不去，唯有业随身"的道理，把握今朝，把握当下每一个念头，情绪是一时的，是虚幻的，慧命是一生的，是永恒的。不要让“一生”的慧命输在“一时”的情绪上，说好话、做好事、存好心，精进修行，才是当务之急。
经典四：不可说
很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理
有句话很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做
最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说
经典五：色即是空，空即是色
此句出自“般若波罗密多心经” 由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是” 佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，执着，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放 一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都自找的，空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是
色即是空,空即是色”是劝人向善的基础
经典六：一花一世界，一佛一如来
原文应是: 一花一世界，一叶一如来 出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐 从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静，处处皆是佛境界。随其心净则国土净 ——《维摩诘经》。”我们如果能够时时保持一颗健康的心态来对待世间的一切，这个世界便是天堂，便是净土。因此，天堂地狱不在他方远处，就在我们当下的一念。
经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆
万发缘生，皆系缘分！ 偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼
光交会的刹那
经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的；大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？
经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛” 比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人，也可以去极乐世界。
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界 佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和
禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛？众生皆有佛性
经典十：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦遶身
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《佛语心经》
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