篇一：一套完整家谱分为七大部分
第T06版 中国家族 血脉记忆
2012年12月15日 刊号CN21-0001
T06 中国家族 血脉记忆 2012.12.15 星期六
一套完整家谱分为七大部分
□本报记者/张 颖
上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档
案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。
家谱要先说明姓氏起源
上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。 “木必有本，水必有源，此万古不易之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。 ”
王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家族的迁徙情况。比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。 ”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。
还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的《积庆坊葛氏族谱》就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。 “葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。 ”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。
堂号是寻根的重要线索
辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。
用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的堂号。郑毅说，根据文献记载，这六个家族虽
然不同姓，但是他们却是同一个家族分出的不同支派。追根溯源，他们都是翁姓的后裔。还有的家族是以祖上的卓越功勋作为堂号。如唐代宗时的名将郭子仪，在出将入相的20余年里，成为维系李唐王室的功勋大臣。因为他被封为“汾阳王”，所以其后子孙虽遍布全国，但却多以“汾阳堂”作为堂号。
此外，还有家族以先世的嘉言懿行为号，或者以祖上的情操雅量、名人的厅堂别墅等为号。无论如何，堂号作为家族的徽号和别称，不仅体现了家族明显的地域特征和血缘内涵，而且也体现了它所代表的宗法色彩——具有区分宗支族别和血缘亲疏的社会功能。
家谱中世系表分量最重
世系表在一份家谱中所占的分量很重，它往往会占到一部家谱3/4以上的篇幅。因为世系表记载的是，从一世祖开始到纂修家谱时为止，历代家族成员的姓名字号、生卒年月、官职科第、妻室子女、葬地坟茔等内容。 “一个家族所有成员的基本情况都可以在这个表里体现出来。 ”王鹤鸣一语概括。后人要认祖寻根，主要依据的即是世系表，而这也是家谱区别于方志、家传、家史等其他书籍的主要依据。
王鹤鸣告诉记者，在古代的家谱中，世系表上的人名都是男性，女性在世系表上没有体现，这是封建社会“男尊女卑”思想在家谱上的反映。直到清朝末年，在少数家族的家谱中才开始在世系表中标注本家族女子的名字。但是，如今所有的新修家谱中，按照“男女平等”的思想，无论男女都在家谱的世系表上有自己的位置，这是时代进步在家谱世系表上的体现。在一个家族的世系表上，一般都记载着这个家族几十代的繁衍延续，而一些名门望族的世系表甚至记载了近百代的世系演变。辽宁省历史研究所研究员冯永谦认为，通过家谱中世系表的记载，可以理清一个家族整体的脉络。
此外，古人还有将族内名人的艺文著述录入家谱的惯例。在明朝时，这么做的家族逐渐多了起来，其录入的内容也更丰富，涉及文化、经济等诸多内容。形式上则包括尺牍、禀牍、奏疏、诗文、碑记、寿序等。在体
例上，艺文著述又被称为艺文志、辞源集、文征集等。此外，家谱还收集族人与外人的书信来往，以及经籍、表策、碑文、书札等。艺文著述可以说是先人智慧的结晶，其中有大量珍贵的史料，有非常珍贵的参考和欣赏价值。
家传用来记录名人事迹
在家谱中，还专门辟出一项章节来记录家族名人的事迹，这就是家传。家传也有不同的叫法，行实、志略等都是家传的一种。家传一般分为列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
家传主要记述的就是家族中有德、有功、有才或者有一定官职或社会地位的人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩。如出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习的榜样，并荣耀家族。由于传主的经历与当时的政治、经济、教育、文化等有密切的联系，而传记撰写者一般也多是社会名流，所以家谱中的传记不仅仅是家谱的重要组成部分，也是我们了解历史的重要历史文献。
江苏武进的《张氏宗谱》的“宣公神道碑铭”就是由南宋理学大师朱熹撰写的。其中写道：“公讳栻，字敬夫??自其幼而所以教者，莫非忠孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程式学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之旨告之，公退而思若有所得也。 ”“公以是益自奋励直，以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，早夜观省以自警策，所造既深渊矣，而犹未敢自以为足，则又取友四方，益务求其学之所未至。 ”王鹤鸣说，在这段记载中，朱熹一方面介绍了张栻的求学之道，另一方面介绍了程朱理学。
郑毅说，通过看一个家族的家传，我们可以更好地了解世系表中记载的族人功绩。而在明朝之前，家传与家谱是分开来记录的。
画像图片让家谱更生动
家谱集书、图、史、表、志为一体，可见，图标也是家谱的一个必不可少的部分。一张好的图片可以使后代更生动地了解祖先的信息。
篇二：全国杨氏家谱字辈字派排行
全国杨氏家谱字辈字派排行（卷1）
慎踪追远，饮水思源，问祖寻根，传承后世。我最近重新整理了《全国杨氏家谱字辈字派排行》，希望对同样在苦苦“问祖寻根”的杨家子孙们有所帮助。下转《全国杨氏家谱字辈字派排行（卷2）》，请您提供并修正，更新中?? 共15卷：卷1 卷2 卷3 卷4 卷5 卷6 卷7 卷8 卷9 卷10 卷11 卷12 卷13 卷14 卷15
四川
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四川安岳县横庙/鱼龙/协和/石板/新建乡/湖南泸溪县杨氏“清白传家”（祖籍湖南泸溪县一都阳）字辈：“伏宣子廷杨，仲元启秀长，景荣宗德远，清白永触芳”。----见：《杨氏字辈考证》，本支QQ群：56191035。
四川安岳县鱼龙乡南泉村1组（祖籍江西泰和，始祖杨智通）杨氏字辈：“治世彦永兴，万焕杨有洪，昌盛其本正，文光玉斗星”。
四川安岳县杨家湾杨氏字辈：“仁义礼智信，天道成其德，忠和玉大元，明星光上国”。
四川安岳县两板桥镇杨氏字辈：“再正通广昌，胜秀显文章”。
四川安岳县龙台镇/射洪县杨氏字辈：“亭秀昌祖德，春选必登芳”。
四川安岳县建华乡长岭村3组杨氏字辈：“祖廷永正，朝世大明，诗书义礼，文行忠信”。
四川安岳县护建乡6村杨氏字辈：“盛朝大有奇,简拔中书普”。
四川安岳县周礼镇/千佛（祖籍湖南会同县若水乡管洲村）乡杨氏字辈：“于文明盛世，龙凤呈祥，先泽攻博，兰桂腾芳，忠勇建树，孝友定张，笃信修睦，端庄纯良，景星永兆，集庆经常，麒麟献瑞，华祚繁康，善化寰宇，福萌乡邦，清廉恪守，四如馨香，佐熙宏治，勋书天章，北极之贵，奕代辉煌，行文布智，源远流强”。
四川安岳县九龙乡/驯龙镇（祖籍江西省瑞州府新昌县，始祖杨天开）杨氏字辈：“高登文章祖，世代永联兴，有志青云汉，名魁显朝廷”。（17—36世）；“一德言青节，三元肇大成，贤才叠钟秀，长发胜东京”。（37—56世）。
四川乐至县宝林杨家祠杨氏字辈：“华国文明，世代永芳”。
四川乐至县杨氏字辈：“再政通光，朝廷文武，云汉中华，秉承咸仁”。
四川内江市杨氏字派：“贤书堂华庆，仁义礼至昌，永远洪升达，忠孝节义长 ”。
四川资中县（祖籍湖南羊子县）太平杨家河杨氏字派:“汝大守光明，天星应朝廷，祖宗诚（承）实代，国泰永安升”。
四川资中县渔溪镇杨家坝村（祖籍广东省兴宁县）杨氏字辈：“国正天心顺，家传世守清，乾坤开泰运，道学启贤明，嘉应贻谋远，齐昌衍祚荣，汝其承祖泽，名达绍先声”。
四川资阳市（江西吉安迁川）杨氏字辈：“元孟才仲，万志再明，宗延景秀，大兴文仁，义礼智信，诗书继远，孝友传家，光显祖德，清白匡华”。
四川隆昌县响石（祖籍福建）杨氏字辈：“振志富川思守德，存心建省克成宗，国恩家庆荣华远，光前裕后世泽隆”。
四川广元市（祖籍湖北麻城）杨氏字辈：“生恒金文玉，长青永发春，本元培德厚，正有世代新 ”。
四川广元市利州区荣山镇二重岩村2组杨氏字辈：“天云普希英资，怀凌玉泽明忠”。
四川苍溪县白驿镇杨氏字辈：“子站中为开，昌大继宗成，东邦世荣兴，应明正天文”。
四川旺苍县（祖籍湖北麻城县孝感乡）万家乡李家大屋杨氏字辈:“忠开学大贤，万仕必朝先，荣获永宗誉，松柏福寿安”
四川绵阳杨氏字辈:“三成正忠国，士时定乾坤，诗礼传家训，文章杜(音)尔康”。
四川绵阳市杨氏字辈:“文仕学子春，天元永国兴，玉印在朝廷，礼义定乾坤”。
四川绵阳市杨氏字辈:“银良习志天，世助启仁贤，栋忠方白友，恰好一千年”。
四川绵竹杨氏字辈：“金有万事昌，忠孝百代传”。
四川三台县（祖籍湖南邵阳，始祖：杨文彩）杨氏字辈:“天自文武世，永兴定泰邦，德贤存先继，泽裕光正芳”。
四川梓潼县（祖籍浙江宁波）杨氏字辈：“生昌恒荣彦，新经秀显堂，逢英增福久”。
四川中江县杨氏字辈：“ 廷如必若土，国泰定纲维，成立怀三相，绳昌用九思，清箴元道本，德望正宗基，芳泽昭家庆，宏修应帝咨，心超支汉上，策献玉堂时，光耀恩荣湛，文章焕典仪”。
四川中江县龙台镇柏林(始祖杨易智）杨氏字辈：“国家登高才，贤能乐到开，文学之盛业，世代幸安怀”。
四川德阳杨氏字辈：“尚朝宏二金，三成正忠国，士时定乾坤，诗礼传家训，文章杜尔康”。
四川德阳杨氏字辈：“再正通光昌，盛秀天开张，太运文明远，征元进复常，诗书常四九，礼岳邵先长”。
四川达州市杨氏字辈：“楚其士本正，文天如可用，才长宜从新，知时成先以，安全多加仁”。
四川达州市杨氏字辈：“大同一本念先人，习礼尊师在克勤”。
四川东部一支杨氏字辈：“国云文智忠，小玉礼志弘，四德光明昌，永正大兴荣”。
四川营山县柏林乡/南充（祖籍湖南道县）杨氏字辈：“再正通光昌胜秀，人文大启继先声，宗德芳名传百代，永定邦国佐朝廷”。
四川宣汉县清溪杨氏字辈： “ 光明应发祥，本一士必昌，长灵安定志，策划朝前年”。
四川宣汉县杨氏字辈：“世代承宗主，永定正乾坤，圣贤开泰运??”。
四川宣汉君塘杨姓辈分：“支培邦家正，万事和忠林”。
四川渠县三板场杨氏字辈 ：“显明继业兴先泽，正学崇德启厚仁，安荣达昌茂瑞庭，景玉尚国盛儒承，隆祺道邦兆品祥??”。
四川渠县鲜渡乡关房村杨氏字辈：“成大友仕元超世，代荣昌永远财发”。
四川渠县土溪杨氏字辈：“启丕汝守恒，有志益仁兴，越新已为书，乃昌章广恩，同时全本德，希烈尔之仑，承远思国泽，祥光兆吉荣”。
四川开江县甘棠镇/宝石乡/重庆开县南雅杨家字辈：“祖本云发祥，连志可成方”。
四川南充高坪杨氏字辈：“再正通光昌，顺俊秀荣方，仁洪怀先志，德道绍中堂，文明天启运，佐廷万世良”。
四川南充东观镇杨氏字辈：“再正通光昌，胜秀启文方，国太安邦远，昭祖世泽长”。
四川阆中方山乡柏山子村/苍溪百驿镇联盟村（祖籍山西太原）杨氏字辈：“子占中维开，昌大继宗成，正明应天文，东方世永兴”。
四川仪陇县杨氏字辈：“再正通光康胜旺，朝廷邦国永德祥，大道洪开呈先遂，中良文明映天长”。
四川仪陇县(祖籍广东乳源县大坪寨）杨姓字辈：“德清宗义万，梦兴奇太臣，友文应（定）朝会，学高显帝（正）邦，园登卓良相，光熙永隆昌”。
四川西充县常林观杨氏字辈：“新永如朝文，春长映玉树，仕泽培成双”。
四川西充县杨榨子村杨氏字辈：“志元 * 凡，心德世守，克绍文明，成家建国，大启宗仁”。
四川万源市杨氏字辈：“天凤儒宗廷，光明丕显荣，德泽昌乐远，诗书万代兴”。 四川平昌县双鹿乡杨氏字辈：“林朝怀秀贤，体忠大友维，正其时，长发祥，世永昌，修德泽，征宗帮，卫祖宗，显民洋”。
四川巴中市杨氏字辈：“ 起文开甲弟，光大显世仁，家正天兴顺，钱德克昌明”。
四川巴中市磨子乡石鼓梁村杨氏字辈：“一来杰大山祥文，联世忠怀相胜君，德泽光宗思远耀，* * * * 建弘勋”。
四川巴中杨氏字辈：“春继中宗文，朝廷世大勋，臣家开国远，德业永超群”。
篇三：常见的四种家谱格式
常见的四种家谱格式
---欧式、苏式、宝塔式和牒记式
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上
向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且
由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。
以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。
《家谱》
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