篇一:戏曲鉴赏答案
1.1、戏剧学概论(一)
1
()是戏剧繁荣的必要基础之一。
A、经济活动的频繁
B、政治活动的频繁
C、社会活动的频繁
D、内心活动的频繁
正确答案: D
2
以下活动中,不属于戏剧现象的是()
A、生日派对
B、开学典礼
C、阅兵式
D、上学放学
正确答案: D
3
任何()都是广义的戏剧学研究范畴。
A、影视作品
B、社会文体活动
C、人类戏剧现象
D、人类表演活动
正确答案: C
4
当内心世界和行为表现不统一时,就进入了一种“角色”,即产生了“戏剧现象”。 正确答案:√
5
戏剧概念产生于人类精神和情感的需要,没有这种需要也就不会有戏剧的产生。 正确答案:√
1.2、戏剧学概论(二)
1
戏剧的目的不在于促进欣赏者自我提升,而在于对欣赏者进行教育。 正确答案:×
2
戏剧是人类精神、情感、生活相互凝聚而成的社会活动。
正确答案:√
3
以戏剧艺术、舞台艺术、创作演出等为研究对象的科学,被认为是()。
A、广义的戏剧艺术学
B、狭义的戏剧艺术学
C、泛化的戏剧艺术学
D、强化的戏剧艺术学
正确答案: B
4
以下关于“仪式”表述错误的是()。
A、仪式是一种精神活动
B、仪式是一种社会现象
C、仪式最早是人与人的交流活动
D、仪式最早是人与非自然因素交流的行为
正确答案: C
5
各民族的戏剧在起源、发展、变化上的一致性,反映了一种共通的本能,即()。
A、情感的本能
B、表演的本能
C、欣赏的本能
D、戏剧的本能
正确答案: D
2.1、戏剧的发生(一)
1
戏剧产生于()。
A、古希腊时期
B、罗马时期
C、雅典时期
D、巫术思维时期
正确答案: D
2
以下关于巫术思维时期人类“扮演”活动的描述,不正确的是()。
A、可能是一种生产方式
B、可能是一种生产活动
C、可能是一种理性思维
D、可能是一种文化本性
正确答案: C
3
戏剧艺术产生于宗教崇拜,而非理想科学。()
正确答案:√
2.2、戏剧的发生(二)
1
原始人的“扮演”活动通常以生产活动而不是取悦他人为目的。
正确答案:√
2
原始人的思维方式决定了其“扮演”活动的逼真性。
正确答案:√
3
()和接触律是巫术思维建立的原则。
A、相悖律
B、同化律
C、相似律
D、顺应律
正确答案: C
4
认为伤害人的影像与伤害人自身具有同等效力,这是巫术思想中()的体现。
A、相似律
B、顺应律
C、相悖律
D、接触律
正确答案: D
2.3、戏剧的发生(三)
1
下列关于戏剧中“仪式”的表述错误的是()。
A、仪式是知识的一种形态,是人类对宇宙的理解。
B、仪式有说教作用。
C、事物影响和控制着仪式的预期效果。
D、用于显露一种超自然力量。
正确答案: C
2
在戏剧学中,扮演和表演是无差别的社会活动。()
正确答案:×
3
扮演活动的出现,直接导致了原始戏剧的形成。()
正确答案:×
2.4、戏剧的发生(四)
1
人的体验行为使扮演具有了明确的心理内容。
正确答案:√
2
()是指在保持本我的状态下表现另一个个体的心理及行为的活动。
A、戏剧
B、表演
C、扮演
D、模仿
正确答案: B
3
戏剧学认为仪式都是庄重严肃的,没有娱乐功能。
正确答案:×
4
戏剧的形成需要内外因素的共同作用,其中外在因素主要指()。
A、人的体验能力
B、人的模仿能力
C、人的参与能力
D、人的创造能力
正确答案: A
5
扮演与表演的主要区别之一:扮演具有(),而表演具有主观目的性。
A、主体性
B、客体性
C、主动性
D、被动性
正确答案: D
2.5、戏剧的发生(五)
1
戏剧以巫术思维时期的活动为雏形,而该时期人类活动的基础不包括()。
A、极强的自信心
B、控制和改变自然的欲望
C、对生死问题的思考
D、较为理性的认知
正确答案: D
2.6、戏剧的发生(六)
1
戏剧的产生受到人类对自然认识的第一次分裂的影响,第一次分裂是指()。
A、现在与过去的不统一
B、自我与他我的不统一
C、内在与外表的不统一
D、整体与个别的不统一
正确答案: C
2
神话是全世界文学艺术创作的重要来源。
正确答案:√
3
希腊神话中,宙斯化为公牛劫走欧罗巴的故事体现了戏剧中哪个题材的信息。
A、伦理-爱情
B、族别-性别
C、伦理-性别
D、族别-爱情
正确答案: B
4
在戏剧产生的时期里,人类就已经对“灵魂”有了初步认识,他们认为“魂”是()。
A、方生的事物
篇二:2016尔雅大学语文考试答案
1大学语文主要培养的是(C)。
A、
背诵
B、
书写
C、
语感
D、
文采
我的答案:
2阐述学作为诗歌鉴赏的重要方法和思路,其关键是(C)。
A、
理解诗人造境的用意
B、
要有历史的语境
C、
关注“整体语境”
D、
把握主体视角
我的答案:
3“想象一种语言,就是想象一种社会生活”是(C)的观点。
A、
康德
B、
萨特
C、
维特根斯坦
D、
尼采
我的答案:
4一般认为,张爱玲的成名作是(C)。
A、
《半生缘》
B、
《小团圆》
C、
《倾城之恋》
D、
《金锁记》
我的答案:
5甘地是现代印度的国父,他的(D)思想影响了全世界的民族主义者和争取和平变革的国际运动。
A、
B、
泛爱众
C、
人道
D、
非暴力
我的答案:
6文章有移情换性之功用,传说曹操正是读了(C)的檄文治愈了头疼病。
A、
杨修
B、
嵇康
C、
陈琳
D、
王粲
我的答案:
7摇滚实质上是在批判现实,但不包括(D)。
A、
资本主义的消费主义
B、
批判个性的解放
C、
批判国家意识形态的理性主义
D、
对她自身的讽刺
我的答案:
8张爱玲发表的第一篇作品是(D)。
A、
《金锁记》
B、
《半生缘》
C、
《琉璃瓦》
D、
《第一炉香》
我的答案:
9“口香糖主义”是形容一个文学作品(D)。
A、
有思想
B、
无主题
C、
D、
无个性
我的答案:
10金圣叹生活的时代是(B)。
A、
清朝中期
B、
明清之际
C、
宋元之际
D、
两宋之际
我的答案:
11“楚人遗弓”的典故出自(B)。
A、
《庄子》
B、
《吕氏春秋》
C、
《论语》
D、
《老子》
我的答案:
12《秋水》一文中,庄子借北海若之口,提出了“以(A)观之,物无贵贱”的绝对主义观点。
A、
道
B、
物
C、
俗
D、
己
我的答案:
13《热血、辛劳、汗水和眼泪》是(D)的演讲。
A、
希特勒
B、
斯大林
C、
毛泽东
D、
丘吉尔
我的答案:
14“语言的局限就是我们全部世界的局限”是(D)的观点。
A、
马克思
B、
费尔巴哈
C、
黑格尔
D、
恩格斯
我的答案:
15王元化《李鸿章办外交》一文的体裁是(C)。
A、
小说
B、
正史
C、
掌故
D、
传奇
我的答案:
16下列选项中,不属于王国维对秦观的评价的是(A)。
A、
小山足以抗衡怀海
B、
秦观浅语皆有味
C、
其词境界为上
D、
秦少游其气象似诗
我的答案:
17庄子的生平比较模糊,最早可供参考的史料是(C)。
A、
《战国策》
B、
《左传》
C、
《史记》
D、
《资治通鉴》
我的答案:
18中国的流行音乐开始于(B)。
A、
上个世纪60年代末
B、
上个世纪80年代中期
C、
上个世纪70年代初
D、
上个世纪70年代末80年代初
我的答案:
19《雨巷》融合了戴望舒前期诗学的主要特点,,其中不包括(C)。
A、
古典化的意象
B、
象征主义的手法
C、
从诗歌的音乐性、诗歌情绪上影响着诗歌
D、
感伤忧郁的诗风
我的答案:
20《民报发刊词》的作者是(C)。
A、
孙中山
B、
陈独秀
C、
蔡元培
D、
毛泽东
我的答案:
21对王国维《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》结尾场景的突然转变,下列分析不正确的是(D)。
A、
它表达了一种突然的领悟和思想的升华
B、
最后一句中出现的“又是”表达出一种“缘起缘灭”的意味
C、
结尾的转变,写出了迷悟之间的难以言表,以惆怅结尾,意绪无穷。
D、
突然的跳跃表达出作者思想境界转变后的豁然与轻快
我的答案:
22将王国维的《蝶恋花“百尺朱楼临大道”》与温庭筠的《望江南》相比,二者有很多相似之处,其中不包括(B)。
A、
俯瞰行旅
B、
节气时令
C、
篇三:诗经中的爱情
——浅谈诗经中的爱情诗
2007-11-24 1:54
关键词: 《诗经》爱情 情诗
前言: 爱情是人类最美好的向往,从人类诞生开始,爱情就注定与人类纠缠不清。在原始社会就有婚姻之神的流传,在西方也有丘比特爱神的神话,可以说爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。作为最早的诗歌诗歌总集,《诗经》中必然留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。
正文: 《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著,是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。《诗经》中的爱情主要集中在《国风》里,小雅里也有些,以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。这些诗主要是民歌,主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们心中的爱情及渴望,使后来许多封建学者感到很头痛。这些诗的存在,是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。古人非常强调婚姻、家庭的重要意义,用各种手段来干预婚姻和家庭,因此那时的青年男女是没有爱情自由的,相反往往会受到各种压抑和阻挠。而受压抑的又是女性占多数,也是女性的反抗最坚决。她们愿意为爱情付出一切,一旦陷入爱情,他们会不顾亲人和习俗的阻挠,大胆说出:“泛彼柏舟,在彼中河。 髧彼两髦,实维我仪。之死矢靡它,母也天只,不谅人只。泛被柏舟,在彼河侧。髧彼两髦,实给我特。这死矢靡慝,母也天只,不谅人只。”(《鄘风·柏舟》)。她们甚至大胆地自找对象,道出:“摽有梅,其实七兮!求我庶士,迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》),当它们得到幸福时,就会自然地唱出“投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也。”(《卫风·木瓜》)。〈1〉正因为《诗经》中有太多对爱情露骨的直白,古代许多儒学家们,往往将《诗经》说成是“淫诗”,认为其内容有伤风化,不应该成为人们学习的对象。从传说中孔子删诗以来,在中国文学史上,对《诗惊》中的情诗的评价就有许多分歧,甚至到现在还是说法不一。 一、历来对《诗经》中爱情诗的评价 1、孔子评《诗经》 古代认为《诗经》为淫诗的评论家声称是以孔子的话为依据,其实他们歪曲了孔子的话,而把自己的观点强加给了孔子。孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”(《论语·为证篇》),这是他对《诗经》的总的评价。对于具体诗篇,孔子说:“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”(《论语·八佾》),这说明他认为诗三百都是思想健康的作品。因此,孔子很重视《诗经》在教育、政治活动等方面的作用,他强调学习《诗经》要学以致用。他教育学生要认真学习《诗经》,可见孔子对《诗经》是给予充分肯定的。 后人对孔子的话的曲解,主要是在孔子对“郑声”的评价上作文章。孔子说:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”,又说,“恶郑声之乱雅乐也”》。其实孔子所谓的韶、武、郑声,都是指音乐。“韶”指舜时候的音乐,“武”指周武王时候的音乐,“郑声”指春秋时代郑国的音乐。他认为郑国的音乐不好,并没有说郑国描写的爱情的诗篇是“淫诗”。〈2〉孔子之后一直到秦汉,评论家的看法基本与孔子一致。 2、《毛诗序》中的《诗经》 汉末的《毛诗序》杂糅了秦汉以来关于郑卫之音的说话,但对《诗经》中描写爱情、婚姻的诗作了很大的曲解,对后世的《诗经》研究产生了极为恶劣的影响。如《毛诗序》说:“《关雎》,后妃之德也。”后妃,指周文王的妻子太太姒,说她“乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而
无伤善之心焉。”,这是对《关雎》之义的曲解。《关雎》是《诗经》的开篇,也是几千年来脍炙人口的名诗,她描绘了一个上层青年男子对意中女子的爱慕和追求,及其想象与那美丽女子结为伴侣时的情景。说其是后妃之德,实在是有点牵强附会,歪曲了《诗经》中的爱情的本来面目。 3、朱熹眼中的《诗经》 南宋的朱熹,他虽然抛弃了一些前人的羁绊,但他比《毛诗序》中对爱情、婚姻诗的解说更牵强附会。他为了维护封建伦理道德,采取了主观唯心主义的态度来解说《诗经》。在他眼中,《诗经》中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在《诗经集传里》说:“郑、卫只乐,皆为淫声”,如他评价《邶风·静女》:“此淫奔期会之诗也”。对《卫风·木瓜》,他则说:“疑亦男女相赠答之辞,如静女之类。”意思说它是淫诗。他虽然承认它是爱情诗,但又以淫诗否定了它。 4、明清以来对《诗经》中情诗评价的改观 明清以来,有些研究《诗经》的学者,他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏,但他们开始对南宋时期那种把《诗经》中描写爱情的诗一概视为“淫诗”加以排斥感到不满。许多学者在研究《诗经》时,已开始把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开,从而给予了《诗经》中的情诗以肯定评价。由于他们世界观的局限,他们只肯定了其中的一部分描写爱情的诗篇,把另外一部分仍然归于“淫诗”之列,但相比前人已经有了很大进步了。杨慎、戴震、陈启源等学者都不同程度地驳斥了将《诗经》中的情诗诬为淫诗的观点.到现在,人们对《诗经》中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了,恢复了这些作品的本来面貌。《诗经》中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴,还原了生命与生活的意义。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性,表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求,这是中国古代文化中最光辉的思想,是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的,正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样,哪个少年不钟情?哪个少女不怀春?《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕,但是“所谓伊人﹐在水一方,溯洄从之﹐道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》的情感是纯朴的,“窈窕淑女,君子好逑”,简单明了,酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴,烂漫自由的思想的表达,因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词,而这种未经礼教桎梏的,恰恰是自然的人性,是一种活泼生命的体现,是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等,散发着愉快与天真的气息。 二、《诗经》中情诗的分类 1、描写恋爱生活的诗 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期,这时人们集中在野外,从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式,也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩,参加盛大集会,男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情,以求进一步结合。〈3〉他们的情歌大都是在这个时期唱出来的,这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快,直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》: 野有蔓草,零露漙兮。 有美一人,清扬婉兮。 邂逅相遇,适我愿兮。 野有蔓草,零露瀼瀼。 有美一人,婉如清扬。 邂逅相遇,与子偕臧。 该诗写得浪漫不羁,描写了一对青年男女在田野间不期而遇,自然结合的情景,表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外,草蔓露浓为背景,同时也是一种象征,情长意浓,男女相遇,自然情景交融,人不期而遇,情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆,也很率真,说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇,如《邶风·静女》、《郑风·溱侑》等。 2、描写相思之苦的情诗 古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的,因此往往会造成相思之苦,《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情,这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南·关雎》: 关关雎鸠,在
河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。 写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦,一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘,于是便整天痴心地想她,睡梦里也追求着她,以致于翻来覆去整夜睡不着觉,最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的,还有《周南·汉广》、《秦风·蒹葭》、《郑风·子衿》等,都是脍炙人口的诗篇。 3、反抗礼教压迫的情诗 爱情的航船,很少一帆风顺,往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪,原因是多方面的,在当时封建礼教控制的社会,家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风·将仲子》: 将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。 仲可怀也,父母之言亦可畏也。 将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。 仲可怀也,诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。 仲可怀也,人之多言亦可畏也。 这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠,人言的摧残,不敢表露爱情,害怕情人到来的诗歌,揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会,说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里,提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”,说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声,实际上是对封建礼教的控诉。 4、弃妇的怨诗 在礼教的压迫下,妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗迹,因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨,弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。如《卫风·氓》就是弃妇诗中的名篇: 氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。 匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。 乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。 尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。 桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽! 士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。 桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。 女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。 三岁为妇,靡室劳矣;夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。 兄弟不知,咥其笑矣。静言思之,躬自悼矣。 及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。 信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! 诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱,经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿,说明三年的贫苦生活的煎熬,使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后,她不仅伤心、悔恨,而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义,表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了,她得不到社会舆论的支持,连自己的兄弟也报着嘲笑的态度,说明她的悲剧,正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风·氓》有同样题材的弃妇诗,还有《邶风·谷风》、《陈风·墓门》、《王风·中谷有推》等,这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象,从不同角度控诉了封建礼教的罪恶,具有深刻的社会意义。〈4〉 《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活,也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题,也是诗歌永恒的主题,其中几多甘甜,几多辛酸;而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。 参考书目: 〈1〉《诗经》 诸葛山人 作家出版社 〈2〉《古代文学研究集》 余冠英等 中国文联出版社 〈3〉《诗经》 周满江上海古籍出版社 〈4〉《诗经解说》
《传说中的爱情》
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