藏教密宗

时间：2018-11-09 10:47 来源：免费论文网

篇一：藏传密宗和藏传佛教不可混为一谈

藏传密宗和藏传佛教不可混为一谈

按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！

不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。

释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天论师，精通对法学的无著、世亲论师，精通因明学的陈那、法称论师），就是当时的代表人物。随着佛法传入西藏，印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译成藏文，之后于不断讲闻抉择、善加弘传的过程中，逐渐形成了以“五部大论”为核心的显宗教法体系。

名闻遐迩的“五部大论”，究竟何所指呢？它们是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。

下面逐一介绍：

一、戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。尊者自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家，曾师从世亲菩萨深入研习大小乘教法，通过勤奋修持生起胜妙证德，尤其饱餐世尊戒律甘露之精华，为上师四大心子之一。他造的《戒律根本论》总摄一切有部律学精要，依出离戒广释应止应行之学处，是声闻乘增上戒学的大珍宝藏。该论从生起出离心后如何求戒受戒讲起，次第述及受戒后如何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等，条理井然谆谆教诲，具有很强的指导意义。此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。通过对增上戒学的广闻博思和精严行持，使藏地出家僧众得以善护戒体，从而为证取出世无漏智慧提供了保障。

益西彭措堪布仁波切在戒律学名著《走向解脫》中，介绍了藏地别解脱戒的传承情况：“律藏分经典和论典，经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一切有部的《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说，《四分律》的论典首推唐朝道宣律师所著的《南山三大律》，在有部律中，当首推德光尊者（又称功德光尊者）所著的《戒律根本论》，在这部论中，德光尊者归纳了佛在世时所制戒律的全部学处，详细叙述了比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一，约公元六世纪人，精通三藏，他的著作有《戒

律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等，众多大德授记为三地菩萨，与释迦光共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师，他著有《戒律根本论大疏》，后代的智贤律师（又译为智慧妙）等主要引用法友律师观点。释迦光尊者是德光尊者同时代人，他的著作主要关于沙弥戒方面，有《戒律三百颂》等。虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两部论典。

而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》（简称《日光疏》和《月光疏》）。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘广宏戒律，并授记了他的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未中断过。智贤律师在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。”大乘菩萨戒方面，主要依止《虚空藏经》、《瑜珈师地论菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等。受持菩萨戒的方法有龙树菩萨传下的甚深见派，和无著菩萨传下的广大行派两种。前者承许在菩提心生起后可直接受菩萨戒，而后者认为应先受持七种别解脱戒中的任一种，方可受菩萨戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中解释道：“其实，中观

与唯识这两种观点也不相违。发心时虽然未命名别解脱戒，实际上都必须发誓不杀生等，从这一点来说所依身份是相同的。亦即谓具备不损害众生之心才能得到菩萨戒。如果（七种）别解脱戒中任何一（种）戒也不能受持，则无法获得菩萨戒，因为与发心学处相违。”菩萨戒含有禁恶行戒（摄律仪戒）、摄善法戒和饶益有情戒（摄众生戒），此三聚净戒全面规范了大乘学人的思想行为，是大乘显密佛子均应净心奉持之处。

密宗的三昧耶戒，在相应续部论著中有详述。其性质的严厉、守持的难度、净持的功德等许多方面，都超过了显宗戒律。

二、俱舍。在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。藏地大德于大乘俱舍多有阐扬，然小乘俱舍学的兴盛繁荣，则更胜一筹，几乎每座正规寺院，都将世亲俱舍定为必修课。该论述及的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理，不仅是小乘学人所应研习之处，对于大乘安立世俗名言、发展理论体系等来说，也具有重要意义。由于藏汉两地《俱舍论》译本都是颂词八品、自释九品，大同小异，故不赘述。

三、因明。此是内道和外道共有的学科，然而严格来讲，二者之间有很大差异。其共通处为三相推理的量式（即宗法、同品周遍、异品周遍）等，不同处主要体现在各自欲成之法上。外道希望通过推理成立神我、大自在天等遍计法，而内道却以之证成：佛陀是量士夫；佛法是解

脱正道；前生后世、因果轮回真实不虚……，同时兼破外道邪说。内道因明学，最早见于佛经，后于祖师论著（如《瑜珈师地论》）中也有述及。真正开宗立派、将其弘扬光大者，乃陈那、法称论师。陈那论师根据第三转法轮所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。

四、中观。佛陀于第二转般若无相法轮诸了义经部中，宣说了远离一切边执戏论、极为不住之大空性，圆满开显了现空双运大法界的胜义空分。在《楞伽经》等教典中，世尊还金口授记大车龙树当来应世，阐演般若经妙义。按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。（此为自宗宁玛派讲法，格鲁派则以《中观宝鬘论》代替《名言成立论》）。龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，

篇二：西藏密宗的秘密

序言....................................................................... 1

高僧大德对西藏密宗的态度................................... 3

佛学院、大学教材对密宗的认识............................ 56

西藏密宗发展简史.................................................. 64 藏人为什么热衷于出家当喇嘛................................ 131 西藏密宗的法脉传承和经典................................ ... 150 四皈依、三昧耶戒与金刚地狱................................ 158 不禁酒肉的西藏密宗.............................................. 170 甘露丸.................................................................... 186 迁识法.................................................................... 199 诛杀法.................................................................... 203 辩经与格西............................................................. 208 ?活佛转世?制度的真相........................................ 217 中阴救度法............................................................. 236 密宗的?名词术语?略释........................................ 243 灌顶........................................................................ 250 西藏密宗的?成佛之道?........................................ 268

故人已往矣，独立问天地———悼杨艳................. 291 当代藏学学者的理性反思....................................... 297 国家法律对喇嘛灌顶传法的限制............................ 312 结语.......................................................................

2 315

序言

西藏密宗在藏地已经流传了千余年。佛教界对于藏密有两种截然不同的观点：一者，以为藏密的喇嘛一边放生，一边喝酒吃肉，这和佛教的慈悲精神相违背，而男女双修等密法则严重违反了佛教戒律，且密宗不是本师释迦牟尼佛亲传的法，根本就是假冒佛法的外道；二者，以为?显教是小学生，密教是大学生?（西藏密宗将佛教贬低为显教），藏密的密法不是普通根器的人所能修习的，喝酒吃肉、男女双修那是?大菩萨?的不可思议境界，不是凡夫所能理解的，大根器的修行者依密法修行，可以一生即身成佛。随着佛教界的法师居士对于藏密认识的逐步深入，仁者见仁，智者见智：有坚信不移者，有坚决反对者，有先反对密宗而后忏悔者——如弘一法师，亦有先推崇而后批判者——如太虚大师。

绝大多数的佛弟子因为地域、语言等原因，很难直接接触到藏密的真相，即便是有所了解，也往往是很肤浅很表面的东西，不过是道听途说人云亦云而已。这应该归功于西藏密宗喇嘛教圈子宣传战的成功，他们铺天盖地的出版了一些掩饰真相的宣传品。每当一本有关西藏密宗的学术著作出版，藏密就会出很多本宣传品附和来扭曲真相。在此种攻势下，真正有价值的研究藏密真

相的学术著作就被淹没了，根本到达不了社会大众手中。好在经过一百多年来国际藏学界的努力，以及西藏密宗的喇嘛们为了获取名闻利养，而随意传播密法。因此，密宗的?密?早已不再是只有?活佛?大喇嘛才能知道的秘密了。佛法虽有八万四千法门的差别，但是每一个法门只是修行的方式有所不同，不同法门的修证所依据的佛教修行原理应该是统一的，门门所证的法界实相——真如佛性应是一致的，且所成的佛、菩萨功德也是一致的。决不能因为法门有异，所修成的佛功德大小也有不同。因此本文以实事求是的态度，严格地按照佛教的经教，依据藏密公开出版的著作，列举事实，将藏密的?密?和盘托出，以供读者自行判断：西藏密宗到底是不是佛教的一支？相信读者阅读本文以后，不难得出正确的结论，如此则信仰密宗的人士，自可以放心地安住于藏密之中继续修行；反之则要远离藏密，回归到清静纯正的佛法修证中来。

读者且请先阅读《高僧大德对西藏密宗的态度》，看看正反方的论点、论据是否正确充分，再阅读后面的内容。

高僧大德对西藏密宗的态度

所谓的西藏密宗，简称藏密，从表面上看，他们也编篡经典，建造规模极大的寺庙，寺庙里摆设的佛像也很庄严，并有为数众多的喇嘛僧人聚居于寺庙中。可是，西藏密宗实质上是套上佛法名词假冒佛教的外道，也就是人们通常所说的喇嘛教。此喇嘛教在西藏，借助政教合一的政治力量，得以流传千余年。由于佛教的法师、居士多不知喇嘛教的真相，故对这一观点将信将疑，他们疑问最多的就是以下两个问题：

第一个问题是：?佛教有八宗之说，其中便包括密宗，难道说密宗不包括藏密？?

历史上，密宗的确曾经是佛教的一个宗派。佛教中曾有一部分人擅长借助咒语以求和佛菩萨、护法神相感应，以便得到他们的加持和保佑，以减少学佛路上的阻碍，在这个基础上，逐渐形成密宗。唐代，密宗传至我国汉地，称为唐密。唐密中依照《楞严经》《千手千眼广大圆无碍大悲心陀罗尼经》《准提经》等经典，通过身语意三密相应，来求证真如佛性者，这才是真密。唐密中真密的修行者持戒极为严谨，不犯女色，不沾酒肉，更

篇三：女佛教徒不可以学西藏密宗喇嘛教的理由 (2013-06-08

女佛教徒不可以学西藏密宗喇嘛教的理由

(2013-06-08 16:25:04)

藏密喇嘛教出兴于世，无论是出于自觉或不自觉，都是在以入簒佛教之正统为手段，达到稳固喇嘛王国或者恢复喇嘛王国的梦想，试图重新走向政教合一的西藏农奴制，才是他们真正目的。直接追溯喇嘛教之教义，以及其事理之修持，可以明显的发现与佛教的真正教义相违背之处，喇嘛处处曲解佛教大小乘教义。在喇嘛教的教义中，以格鲁派的应成派中观和宁玛派的自成中观法义通行于世，处处曲解诽谤世尊宣讲的大小乘正义。

在世人面前，藏密喇嘛教外表披着中国大乘佛法的外衣，籍着佛教良好的声誉，同时又自己说自己是佛教，冠以藏传“佛教”美丽的光环，借此炫惑信仰佛陀的善良人们，许多人是因为信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，并不是每一位信众和普通人，都能了解藏密喇嘛教真实的教义，也不了解喇嘛教政教合一血腥而残酷的历史，也不了解喇嘛教内部荒淫阴森的实际修持。所以有学人称喇嘛教是外面包裹着钻石的垃圾，他们的一切行持皆违背佛陀所制的根本五戒和楞严经的的四种清净决定明诲。

在中国历史上的道教，有所谓的男女房中术、采阴补阳术，但一直被人们认为是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正统的摈弃和破斥。而喇嘛教却不一样，将杀人和男女双修邪淫法，

罩上了佛法的外衣，于是就变得神圣而不可摧毁了。没有佛法正见的许多人，就认为淫欲双修法就成了至高无上的佛法。上师开许食肉、杀人就成了度生成佛生净土的方便，所杀之众生肉，被苍蝇爬过之后，就可以随意食用了，或者是上师认为你吃素生起了慢心，于是就可以开许其弟子可以食众生肉。许多上师活佛自称自居是佛菩萨，本是大妄语的极重恶业，却成了信众顶礼膜拜的偶像。饮酒本来坏人心智，一旦被上师活佛加持一下或者用杨枝沾一下，就可以随意饮用了。本不是佛教却在佛教内部攫取佛教的信众资源，成就了大盗业，此行却被喇嘛教及其信徒当成修功德积资粮的手段。佛教从来就是不干国政、不乱国制，而喇嘛们却有强烈的政权和政治企图，达赖喇嘛在世界各地以至大陆藏区不断撒布西藏独立言论，煽动民族主义情绪和民族对立地情绪。有些活佛喇嘛制造拉萨骚乱，在公众场所搞爆炸，这些都是喇嘛教有政治企图的表现。

喇嘛教向普天撒下了一个弥天大谎，一个美丽而诱人的谎言，认为他们所做的一切皆可以圆满成佛的资粮，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信众，还传播所谓七世成佛和七天成佛的谎言，妄言在究竟圆满福德智慧的佛陀之上，还有更高层的修持和果位。此等谎言，只在上师与弟子之间口授亲传，诱骗了许多的信众皈投于喇嘛教之门。同时将此等虚妄法掺杂进了正统的佛教内部，进了佛学院的教材，加进了法师和居士的讲经说法中，也融入了许多汉地学佛人的教义修学和实际修持中，宗喀巴的

《菩提道次第广论》以一种臆造的佛法修学次第，成了汉地佛学院和寺庙佛子的重要修学准则。导致真正的佛教全面藏密化，让真佛子触目惊心。当年印度“密教兴而佛教亡”的历史在中国似乎又要重演。

佛世尊在诸多大乘了义经中讲了不断淫欲的许多过患，在楞严经对于淫欲的过患讲得极其明细，让真修人不得有所警醒。楞严经四种清净决定明诲之一即开示：

“阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”卷八；“阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界无有是处，”“十方如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲

如避火坑”。卷九谈到五十阴魔时，诸魅鬼和蛊毒厌胜恶鬼降生世间诳惑世人“破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛”；或亦“潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言”。

藏密诸师对淫欲的痴迷程度是前所未有，并且给淫欲罩上了各种光环，处处皆以贪欲为道。从宗喀巴的《密宗道次第广论》、陈建民《曲肱斋集》及其补遗、《那洛六法》等藏密论著中，以修明点、宝瓶气、拙火定等气功修法，浪费了许多狂密修行者的大半身经历，而这些修行都以男女双修为终极目的。西藏喇嘛更敦群培翻译传播的《西藏欲经》，极其细致的描述性爱房中术以及选智慧女或明妃的细致要求，也开始和宗喀巴的著作一起流行于世；而且许多娱乐圈的明星在私下里以《西藏欲经》作为性爱指南。历代喇嘛在行持男女双修的时候，不惜杀人夺妻、杀人夺女，或者是买女性来作明妃、智慧女，以宗喀巴为历代的喇嘛作了大开许。这些进入喇嘛教的女性在实际上只是成了上师活佛及其弟子的性奴。这跟当代由婆罗门教演化而来的印度教内部存在的庙妓、雏妓相类似，这些庙妓成为他们宗教内部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接传承于印度怛特拉密教的教义和修持，根本不是佛陀留下来的教法。

《密宗道次第》之十四、十五卷“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行无所畏”，宗喀巴为诸弟子纵欲行淫大开方便之门，妄称以淫欲之行可修成佛的话语，极尽生殖崇拜之能事，又云“一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示”，同时宗喀巴又劝诫弟子“汝终莫离欲，勿慈愍恶人”“汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲”，同时恐吓诸狂密弟子“若离贪欲罪，三界更无余”。修喇嘛教的众信徒如果找不到明妃或者勇识，可以用意淫、用观想来满足自己的贪欲心行，藏密诸师还利用梦想与自己的本尊或度母行淫，以达到即身成佛的妄想。如果找不到自己的双修对象，可以在自己的家族和亲人中找，不惜坏乱人伦道德，有藏密的上师还开许喇嘛教弟子找尸体、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以达到淫欲双修的目的，喇嘛教信徒麻原彰晃就要求其弟子必须几个小时的手淫，来进行淫欲双修法。

宗喀巴用种种谎言来诱骗、鼓励其弟子广行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教这种低级野蛮的原始宗教，把人性的丑恶黑暗带到了无以复加的地步。喇嘛教的种种以贪欲为佛道的邪见，在藏密许多的活佛仁波切那里，有了最合法的地位。世间粗重的的淫欲被喇嘛教翻转成了金刚乘佛法，有佛法的外衣，却又凌驾于真正的佛法之上。整个藏传密教都是以欲贪为道、淫贪为道，

《藏教密宗》
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