篇一：藏传佛教的四大教派
藏传佛教的四大教派：宁玛派，葛当派，萨迦派，葛举派。 萨迦派俗称花教，萨迦在藏语中意为“灰白色的土地”，因其主寺萨迦寺建在日喀则地区萨迦县北本波该寺庙外墙上均涂有象征文殊、观音、和金刚手菩萨的红白蓝三色花纹，而被俗称为花教。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色，象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙，所以萨迦派又俗称为“花教”。 萨迦派采取血统和法统两种传承方式。贡噶宁布学识渊博，使萨迦教法趋于完整，被尊称为“萨钦”（萨迦大师），为该派初祖。
萨迦寺有四件珍奇的宝物，即贡布古如（由竹青白瓦巴从印度请来的依怙神像胶）、朗结曲丹（由大译师帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔里经常出水，被视为神水）、文殊菩萨像（系萨班的本尊像，据说在像前念七天文殊经就能打开智慧之门）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊佛像），四大奇宝中三件是佛像。萨迦寺的镇寺之宝是当年忽必烈送给八思巴的一个黑木匣子，匣中有一只硕大的白皮书海螺，寺中僧人视其胜于生命，只有宗教吉日才开启木匣，捧出海螺由高僧吹奏。萨迦寺收藏的各种瓷器约有2000余件，其中多为元、明时期的瓷器，也有少量宋瓷。唐卡和壁画是西藏寺院绘画艺术的两大奇葩，萨迦寺仅唐卡就存有3000余幅，据鉴定，宋、元、明时期的珍贵唐卡有360余幅。萨迦寺壁画色彩鲜艳、形象生动，除了宗教内容外，壁画还记录了八思巴来往内地和西藏，在北京受封等场面。萨迦寺藏有萨班的袈裟一件，翠红金丝缎面、红绸里、绣花鞋一只，系内地制品，八思巴遗物有凉帽一顶，鞋三只，也系内地制品。此外，该寺还珍藏有元代武器多件，都是极为珍贵的历史文物。萨迦寺每年都举行或大或小多次法事活动，其中规模较大、独具特色的要算萨迦寺夏季和冬季金刚神舞法会。萨迦寺夏季神舞在每年藏历七月进行，冬季社舞历十一月十十九日开始。神舞表演时，舞者都戴着萨迦寺护法神和各种灵兽面具，神舞用简单的故事情节，形象地反映了藏传佛教密宗神舞的灭杀魔鬼的基本内容。每年适逢这两个法会时，成千上万的远近僧俗群众都要赶到萨迦寺朝拜观瞻，祈祷神舞能给人间带来幸福和吉祥。
Sakya Monastery
The Sakya Monastery is located at the foot of Benbo Mountain in the Tibet Autonomous Region.The Sakya Monastery is the ancestral temple of Sakyapa sect of Tibetan Buddhism. It was built in the 6 year (1073) of the Xining reign of the Song Dynasty (960-1279) by Khon Konchog Gyalpo, the founder of Sakyapa sect of Lamaism. th Sakya, meaning "Grey Soil" in Tibetan since the soil surrounding it is gray; it is the central monastery of Sakyapa sect of Tibetan Buddhism. The Zhongqu River runs through the temple and divides it into the southern temple and the northern temple. The northern temple has been mostly deserted and the southern temple still remains. Its walls were painted in red, white and grey strips, which represent Manjushri, Avalokiteshvara and Vajrapani respectively. Therefore, the Sakya Monastery is also called Colored Temple and Sakyapa sect is also called Colored School. The northern temple looks like a castle with walls as high as 13 meters surrounding it. It is a square with an area of 15,000 square meters. In the middle of the eastern side is a gate, on the top of which there is a watchtower. On the west, north and south, there is also a watchtower respectively. On the four corners of the wall, there are four turrets. Outside the castle is a lower earthen castle and outside further is the deep trench. Walls, watchtowers, turrets; earthen castle and trench form the defensive system of the castle, which was almost formidable at that time.
The main architectures inside the castle are the Dajing Hall, the Buddhism Hall and the hall where the Sakya archbishop lived. They all preserve the style of Yuan architectures. The Dajing Hall is in the center of the temple and occupies an area of 5,700 square meters. The columns and walls inside it are all painted dark red. There are 40 columns, each 10 meters high. On the western, northern and southern sides are fresco corridors while on the eastern side is the hall where Sakyapa Masters are enshrined. To the north of Dajing Hall is the hall for Sakyapa archbishop, with monks' dorms on its north and back.
On the shelves of the Dajing Hall and the Buddhism Hall are displayed various hand-written Buddhist scriptures and books of Ming and Qing dynasties. It has the largest number of books among all the temples in Tibet. These scriptures and books are precious materials for research into the Tibetan history.
篇二：基督教与佛教的比较
基督教与中国传统佛教的比较
世上最大的宗教，基督教与佛教乃其中两个。然而，佛教首先从印度传入中国，所以，当后来基督教
传入中国，立刻受到先入为主的佛教所排斥。不过，有一点是十分无
知又有趣的，就是排斥基督教的佛教人士中，有极多以“我们中国人
只信自己的宗教，我们不会接受洋人所信的基督教”为排斥理由，他
们早已忘记了佛教也是由外国人传入的。
为什么大多数中国佛教人士都以佛教为自己国家传统宗教呢？答
案非常简单，因为流传至今天被大多数中国人接受的佛教，已经不再
是始于印度，由释迦牟尼所创立的佛教。世界佛教复兴组织，也感到
耻于与今天流行的中国传统佛教认同。所以笔者在这本小书所比较的，
不单是由释迦牟尼所创立的原始佛教，更是绝大部份中国人所信仰的
传统佛教。
不过，在未开始将基督教与传统佛教作一个全面比较之前，笔者
以为必须先让读者了解，中国传统佛教是怎样由释迦牟尼所创立的正统佛教演变而成的——
佛教与基督教的来源简介
佛教的演变过程
佛教创始于公元前约五百年，创始人释迦牟尼，本来是印度北部一小王国的王子。当时国贫，国境内时有战乱并天灾人祸。王子释迦牟尼四出巡游，遇见许多贫病老弱的百姓，感到人生被生老病死的痛苦困扰，于是放弃王位，毅然离妻别子，出家修行。他遍访当时的婆罗门教大师，希望寻找能摆脱生老病死厄运的答案。但他始终找不到。
后来他不再请教别人，转靠自己。他坐在菩提树下，专心默想，并且实行苦行禁食，直至他每日仅吃一麦一麻，弄至皮骨相连，身体不支。后来他又突然想到天下牛马皆素食，何必折磨自己？于是他又改变这种颓废的生活，甚至吃肉。所以时至今天，日本和泰国等地的和尚都不禁止吃肉。
释迦牟尼恢复体力后，继续坐在菩提树下，立誓若默想不出人生答案，决不起来。一晚，他看见明月被浮云遮蔽，时暗时明，后来浮云被风吹散，月亮再大放光明。他就醒悟过来，认为大地众生，与生俱来就有生存的智慧，只是那些一味固执要成就自己所想望的人，才往往不能解脱生老病死之苦。如果人肯放弃自己所执着的欲望，看透人生的虚幻，人就能在死后不再进入因果轮回，投胎去再经历痛苦人生中的生老病死。从而进入所谓“涅盘化境”，其实就是一个自我消失的寂静境界。
他顿悟了这个所谓人生真理之后，又将之化成“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”等道理，用来教化他的弟子。因此，他被人称为“佛陀”，这原是印度文Buddha的译音，其意思是“开悟者”。他一生不拜任何神明，也从来不要人去拜他，因为他所领悟的只是一套人生哲理。释迦牟尼所盼望要进入的，只不过是一个无灵魂无来生的灭境。故此，他实在是一个无神主义者。
再者，当时印度以婆罗门教为国教，而婆罗门教强调四姓阶级，使整个社会出现贫富十分悬殊的现象，加增人生老病死的痛苦。而释迦牟尼身为王子，竟肯出家修道，沿门托钵，到处宣传“众生皆有佛性”的平等观念，希望打破阶级观念的时弊。由此看来，他又是当时一位反传统观念的宗教和社会改革者。 根据佛经巴利传的记载，释迦牟尼到了八十高龄，体弱多病，又遇国乱饥荒，当他正在四周乞食时，不幸吃了腐臭的猪肉中毒而死。
小乘变大乘，大乘变民间传统信仰
释迦牟尼死后，他的弟子将他的哲理又传了几百年，到公元前约一百年左右，由一位印度大师龙树（Nagarjuna）连同其他大师将之变为“大乘宗佛教”。
首先我们要明白，“乘”这字在佛教经典中乃“舟轮”之意，是用来渡人过海的船只。后来佛教人士称释迦牟尼所创立的原始佛教为“小乘”，因为释迦牟尼只教人藉修道苦行而“自渡”以过人生的苦海。而印度大师龙树和其他大乘的大师则认为这种只渡自己的思想太过狭窄，应该设法普渡众生才对，故此他所“改良”的佛教就称为“大乘”佛教。
问题出自这种大乘佛教。到底要用什么方法来普渡众生呢？初时印度大师龙树只认为可以藉念“阿弥陀佛经”来普渡众生，但是这种普渡众生的思想流传了二千多年，传达世界各地，因着各地的民族色彩、文化背境、哲理思想、历史事件及信念上的歧异，而各人的智慧、际遇与欲望也不尽相同，风土人情方面也有差距，于是就产生了极大的变化。例如大乘佛教传至锡兰、缅甸、泰国、南洋各地、中国、日本、韩国等国家，我们看见每个国家所拜的神都不同，大家都将自己国家的历史人物称为“神”
，例如中国人就
拜关公，其他国家却没有这样做了。单就中国的情况来说，就变得非常复杂。中国人将祖先、小说人物、道家思想、历史哲人、民间的迷信观念、风水、神医、占卜、节日、皇帝与鬼魂等等一概混合起来，根本不知自己拜什么，信什么，得什么，死后去哪里；一切只为求财求福，趋吉避凶。据一些研究佛学的人士指出，信中国传统佛教的人虽自称是佛教徒，其实他们所信的却与正统佛教思想相差很远，他们为自己增添了许多佛陀、菩萨和偶像，数得出的佛名竟达一万一千零九十三个之多，菩萨二百多尊、诸如弥勒菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、玉皇大帝、天后娘娘、关帝、吕祖爷、齐天大圣、灶君、地主、土地、财神、天神、门神、黄大仙??真是满天神佛。
面对“大乘”佛教将原来教化性的佛教改变了，以致沦落至如此混乱泛神论的“传统佛教信仰”，“小乘”佛教人士，也即是强调要将佛教回复释迦牟尼创教之时的本来面目的人士，忿斥“大乘”的思想为异端邪道，且直指“大乘非佛”之非。此其中，以强调苦行修身之禅宗最为激烈。但是这又奈何？以中国人而言，信仰“大乘”宗派演变成的传统佛教，要比信仰“小乘”宗派的多何只千百倍。故此，笔者预备要写此小书之时，感到有责任去唤醒这些“大多数佛教人士”，使他们弃假归真，寻求宇宙中唯一的真神。
基督教的来源
概述佛教的演变经过后，现在我们应该简单地介绍基督教的来源了。
许多人以为基督教始于一千九百八十多年之前，比佛教最少迟了五百多年，因此认为基督教不值得相信。这样的观点是十分错误的。
虽然耶稣基督降生于一千九百八十多年前，但是基督教的教义信仰并不是由那时才开始的。根据圣经所载，基督教的信仰乃始于人类始祖被造之时，也即是世上还未有任何国家和其他宗教信仰之前。
创造天地万物的神造齐了天地之后，又造一男一女在地上，名叫亚当和夏娃，并吩咐他们管理这地。可惜亚当夏娃滥用了所赐与他们的自由意志，竟听从魔鬼去犯罪，以为吃了神所吩咐不可吃的禁果就可以与神一样有聪明智慧。结果吃了之后才发现自己中了魔鬼的诡计，不单看见自己赤身露体的羞耻，而且还一天比一天衰老，最终逃不了死亡的结局。
神爱人类，就好象父母爱自己儿女一样。虽然看见人类背叛他，但他却不愿有一人沉沦，乃愿人人都得着拯救。所以神在审判始祖亚当和夏娃之时，就作出了一个奇妙的应许说：“将来女人的后裔要伤魔鬼的头。”综合其他经文的意思来解释这句话，即表示：人类犯了罪，被魔鬼欺骗了，人类就被死亡所辖制，除非等到将来，女人要生一个后裔，这个后裔就是救世主，耶稣本是神自己的独生儿子，为了爱世人和拯救世人，他降生成为人，并且败坏掌死权的魔鬼，好象伤了他的头一样，使它释放世上所有被死亡辖制的人。我们知道，后来神的儿子耶稣基督果然在一千九百八十多年前藉着一个未结婚的童贞少女马利亚而诞生，这完全应验了神的应许。因为全人类所有的人都是由父母结合而生，严格来说，不能称为“女人的后裔”，只有耶稣基督才算为“女人的后裔”，因为他是由一位处女所生的。
在耶稣基督降生之前，神不单只一次应许要赐下他的独生子来拯救世人，乃是许多许多次，又藉许多许多方法来暗示和明说，启示了神的救恩，以及耶稣基督将要怎样降生、长大、传道，后来怎样死，又怎样复活升天，怎样得胜魔鬼和拯救肯悔改相信的人；信的人得救之后将要得到什么福份，这不信的世界将要怎样结局，信徒将要怎样复活升天，在天上永远做神的儿女，所享受的是何等的快乐??上述一切，都记载在耶稣基督降生前已写成的旧约圣经里。所以，等到耶稣基督降生了，他在世上所做的和所遭遇的一切事，果然准准确确地依照圣经的预言逐字应验了，证明他真是人类的救主。
耶稣基督之所以这么迟才降世，是因为神要等待时机成熟，好让圣经的预言有充分的应验，并且人的心灵也有充分的预备好才降世。这不是说他降世之前几千年的人都被忽略了，因为他们无从认识耶稣基督，也无从得到他的救恩。其实主耶稣的救恩并不受时间和空间的限制，圣经告诉我们，耶稣基督未降生之前已经有无数人因为专心寻求和信靠“天地的主，至高的神”而得神拯救。虽然他们不认识耶稣基督的名字，但他们从人类始祖开始就可以认识并相信神应许“女人的后裔要伤魔鬼的头”这句话，而这句话就是预指耶稣基督说的。纵使有大部份的人都忘记或失传了这个应许，神也在历史中再三给与人类更多有关救世主的应许和预言，使以前的人有机会可以相信。总之，神是无所不知的，他若知道哪里有人专心寻求他（神）的救恩，他就会藉着百般方法将悔改得救的机会赐给那人。这样，在历史中，在世界各地（包括古代的中国），只要有人专心的寻求并相信这位天地的主，至高的神，神就接纳了他们的信心，以致日后耶稣基督降生了，他所成就的救恩就可以拯救他降生以前那些愿意寻求相信他的人，当然更可以拯救在他降生以后凡愿意悔改寻求相信他的人。
事实上，人之所以不能得到拯救，是因为人犯了罪，又不肯悔改离开犯罪的生活。于是，即使这些人要寻求神，神也不愿意被他们寻着，因为他们只寻求一位准许他们犯罪的神。存着这种心态，结果人类就为自己制造出许多假宗教和假神出来，他们甚至构想这些神也是犯罪的。所以我们看见许多民族所拜的偶像是拿刀拿枪的，有的甚至是行淫的，有的相貌非常凶恶，简直象魔鬼一样。试想这样的宗教、这样的神怎能拯救人呢？
圣经所记载的神乃至圣至公义，他恨恶罪恶，并且定下了“罪的工价乃是死”的定律。所有人，无论
是谁，只要他有罪，神就要以死来刑罚他。为了这个公义不可改变的定律，耶稣基督要怎样才能拯救我们这些愿意悔改相信他的人呢？
我们全人类没有一人敢说自己自出生以来从没有犯过罪，那么，神如果要照神公义的定律来刑罚我们，我们就必定全部落入地狱无疑了。但是，感谢耶稣基督，他爱我们，他甘愿替我们死，好为我们还清了“罪的工价”，他又复活过来，好叫我们这些信靠他的人也可以在肉身死后与他一同复活，一同升到天上。
佛教与基督教的教义比较
好，我们看过了中国传统佛教和基督教的来源简介了，现在该让我们正式开始比较一下两者的教义，看哪一个比较可信，哪一个更好。在比较的过程中，一定不能避免显出其中一方不够好或不可信，这不代表我们存心恶意攻击别人的信仰。读者应该理解这反而是我们的爱心，要将一个更真实更可信的宗教介绍给你，使你与我们一同得福。一个讲理又服理的人，必定明白，真理只可能有一个，如果有两个真理的话，除非这两个真理彼此没有矛盾，能合而为一；不然，如果彼此有矛盾有冲突，其中一个必然是假的了。盼望读者明理服理，大家抱着寻求真理的态度，一定能找到真实的答案。
信仰根据的比较
首先，让我们来思想一下佛教信仰的根据。正如前文所指，释迦牟尼因不满婆罗门教的教义，遂转而静坐默想，要凭自己的智慧和决心，悟出人生和宇宙的奥秘，一心只想摆脱人的生老病死。由此看来，释迦牟尼所创的佛教信仰是纯粹根据自己的默想，而且范围只局限于人的生老病死和与之有关的来生猜测，这在我们现今事事要求逻辑与证据的时代，显然是站不稳的。
后来释迦牟尼的思想传下来过了相当的时日，被后来的弟子辑成许多经典，主要分为“经”、“律”、“论”三部份，统称为“三藏”。
“经藏”的经典乃是佛陀的弟子们在他死后凭回忆的方式将他生前的言行，记录成书，所以每本经书的开头都有“如是我闻”这一句话。
“律藏”是集录佛教的戒律而成的经典。
“论藏”则是解释“经藏”之注释书。所以，只有“经藏”是最具权威的经典作，为可供研究的信仰根据。但是可惜“经藏”的经典不单没有作者姓名，而且作者们都不敢自称得到神的启示，只能说是“据闻”佛陀口传的教训而写成，而佛陀又是凭默想的方法“悟”出这些教训来。
所以佛学博士张证基先生曾于台湾佛教的觉生月刊中指出：“佛教之所以衰微，最大原因乃是教义太玄、太难、太广及太繁的缘故。”现存于日本的“大正新修大藏经”相信是最完备的经书，竟达一万一千九百七十多卷。究竟那几本是真正的信仰根据呢？没有一个人能回答这个问题。
再者，佛教流传至中国而变成“中国传统佛教信仰”之后，信仰根据就更变得不实在了。因为中国传统佛教把小说、传记、道教、儒家、传说、风水、祖先、梦幻、民间故事、谣传、迷信观念、风俗??统统放在一起，简直完全没有任何系统道理。例如有的庙里面就供奉了“齐天大圣”的神像，我们知道，“齐天大圣孙悟空”完全是吴承恩先生的小说《西游记》中虚构的人物，怎么会被人供奉为佛教神了？真是胡天胡帝，胡作胡为。
现今绝大部份信仰中国传统佛教的人士，没有一个听过佛经的。庙宇里塞满善男信女，只为求签问卦，绝不追究解签者有何根据，更没有人研究历史的证据，考古学的证据，求签灵验与不灵验在统计学上的证据等。笔者在这里诚恳的追问信仰中国传统佛教人士，如果没有根据的事物也相信，那么有根据的事物应如何处理？你肯不肯将你的全部财产投资在一间没有根据的公司里？然而，你正是将你的灵魂和永恒的来生，投资在没有根据的信仰上了。
诚恳地告诉你，基督教的信仰有一个非常明确可靠的根据——圣经。我们称圣经为明确可靠，乃是因为——
圣经明明指出，它不是人的作品，乃是照神启示而写成的；
圣经里面的事迹有超过百万件的古物和考古学家的证明；
圣经的历史也有各国古史和古代文献证明；
圣经在过往二千多年以来，一直经历各种各样的科学鉴证，屹立不倒；
圣经的预言不断应验，整个人类历史直到现在还是不断的照着预言而发展下去；
圣经成了全世界销售最多，译本最多的书；
圣经从来没有修改过，一直以“神的话”、宇宙最高标准自居，但却至今无人能证明其中有错； 圣经发生无比的能力，改变许多人犯罪的性格；
研究圣经的学科在世界上产生了数以万计的博士学位；
圣经自古至今倍受许多国家大小君王平民的尊重，凡起誓者均按手其上宣誓；
圣经人人可以研读，人人可以明白，人人可以据之以辩。绝不含糊，绝不矛盾，绝不虚构。
亲爱的读者，笔者诚心诚意的恳请你面对事实，人生最重要的信仰绝不能没有根据，我们十分欢迎你
详细研究圣经，你会发现，真神为了爱你，拯救你，使你得永远的福乐，早已将救恩确切又浅白的写在圣经里面，这是千真万确的。
神与佛的比较
我们在介绍释迦牟尼创立佛教的过程里已经指出，佛教本来是主张无神论的。（参考林世敏所著的“比较宗教信仰”一书第一页指出：“佛教不承认宇宙间有一个超人的神，也不承认人类的命运操纵在神的手中??人类的吉凶、祸福、成败，完全操纵在自己的手中。”又有圣严法师所著的“正信的佛教”第二页指出：“正信的佛教是没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间一切已有的状态。”）而且按照佛教的根本教义来说，宇宙万物无非是由“因缘所生，相依而起”，他们并不相信是神创造的。即使是现今中国传统佛教信仰的人士所拜的“佛”与“菩萨”，也不是神而是一些所谓明白道理的人而已。因为按照“佛”这个字的原来梵文Buddha，其意思即“知”与“悟”。而“菩萨”二字的原来梵文Bodhisattra，其意思则是“觉有情”。在佛教的历史里面，佛与菩萨这两个名称一向是极普遍地用来称呼一些修行者。如果在家中修行的称为“在家菩萨”，而出家修行的则称为“出家菩萨”，只不过后来“大乘佛教”将许多修行者加以神化了，变成许多想象出来的天上神佛和菩萨，初时只有十五佛，后来随日而增，产生了三千佛，八万佛，八万四千佛等等。
时至今日，中国传统佛教信仰人士普遍的出现了一个怪现象，就是拜释迦牟尼佛的人少之又少，拜如来佛的稍微多一点，拜观音菩萨的又多一点，拜关公的更多，最多的是拜祖先和土地公——越低级的神就越多人拜，越高级的神就越少人拜。很明显地，这些人根本没有寻求至高真神的决心。大家都是随着风俗潮流和传统的做法，只要大家一齐拜就好了，管他什么高低级的神。为此，甚至有人拜鬼，拜石头，拜大树，拜扫帚，??，无奇不有！
亲爱的读者，你一定要清醒一点面对现实，试想这样的神怎可能赐福给我们呢？如果这些神真的能赐福，必然的，只有大神才能赐大福，小神只能赐小福，因为大神的能力也大。这样我们何不寻找一位至高至大的神来敬拜呢？基督教圣经所介绍的神就是至大至高的神，因为——
这位神创造了天地和全人类，整个宇宙万有都是由他而来，靠他而立，最终的目的是归向他。他的能力可以托住整个天地宇宙，他的能力也能控制全人类历史，圣经说，如果不得他的准许，我们连一根头发也不会丢在地上，可见他统管万有的细微和能力何等大。所以圣经称他为无所不能，无所不知，无所不在的神。而且他还创造了时间，所以我们看见所有万物都有开始和终结，只有这位神自己是无始无终的，是一位由亘古到永远都活着的全能者。
圣经又指出，虽然这位神高高在天，但是他却愿意与那些谦卑悔改归向他的人同在。他爱我们，甚至差他的儿子耶稣基督降世来拯救我们，叫我们脱离罪与死的辖制，将来可以在天上永享福乐，作神的儿女。你看，他是至大的神，他所赐的福气也是至大的。
福气的比较
或许信仰中国传统佛教的人士认为，他们拜佛才真的得着福气，基督教所说的福气是抽象的，不真实的。
好，让我们来看看信仰传统佛教所得的是什么福。
首先，我们要明白，释迦牟尼创立佛教的目的，原是为要摆脱人的生老病死，进到涅盘无我的化境，这就是他所认为的福气。这显然是消极的，是厌世主义作祟。后来变成大乘佛教，又转变为中国传统佛教之后，拜佛的人士根本就完全没有释迦牟尼的观念，转而变为寻求什么“出入平安”、“金玉满堂”、“一本万利”、“横财就手”、“货如轮转”??等等的物质丰富。
究竟他们是否真的得到这些福呢？我们从一两个人的例子很难知晓，如果我们从普罗大众的平均生活水平就可以清楚的看到了。
请看印度这个佛教发源地，几千年来一直贫苦非常，天灾人祸特别多，每年饿死的人无数，研究印度历史的人士，无不认为其中一个主要的原因是他们所信的宗教祸害他们。我常常感到十分希奇又可笑，许多人求神拜佛，为的是希望神佛能保佑他们能成功移民到美国去，其实美国是基督教的国家，佛爷又怎能带他们移民到那里去呢？为何他们不移民到印度去呢？可是，我们从未听过有任何信仰传统佛教的人士申请移民到印度去的。
再看基督教的国家，不论美国、英国、加拿大、西欧许多国家，都是生活水平比较高，科学比较发达先进。而且，事实上信仰基督教的科学家有成千上万，但信仰中国传统佛教的，可以肯定连一个也没有。虽然我没有权威说一般信仰中国传统佛教的家庭都比较贫苦，但我却看到许多火灾是因为中国传统佛教的拜祭仪式所引致，许多不幸事件是因为他们迷信风水、占卜和鬼神等所带来的。
笔者曾劝自己的父母亲信耶稣说：“爸爸，妈妈，在所有朋友之中，包括你们自己在内，你们认为谁最有福气？”
爸爸想了一会儿便说：“我想你这个信耶稣的儿子最有福气了。”是的。他们亲眼看见我怎样信主，由
一个阿飞改变成为基督徒，以后我读书成功，出来社会做事，后来献身作传道人，养父母，建立家庭，养育儿女??真是无一不蒙福。于是我又对他们说：
“既是这样，我请求你们郑重考虑一同信耶稣吧，因为你们信仰中国传统佛教已经近百年了，还是那个样子，倒不如跟我一同信耶稣！”
果然，我的父母亲先后决志信了耶稣。母亲常常向人作见证说：“我从前因抽烟过多，常常咳血，体弱多病。自从信了耶稣之后，耶稣在我心中用声音劝我不要抽烟，自那一次开始，我竟觉得香烟的气味是臭的，很自然就戒了六七十年吸烟的习惯。结果我体重加了二十几斤，非常健康。而且，就家境而言，自从我信耶稣后，我才真真正正的享受到晚年之福。一切都是耶稣赐给我的。”
请读者正视以上所论千真万确的许多例证，寻求真福，不要自欺又被人欺。
天堂来生的比较
以一些虔心修道的佛教人士而言，上文所论述的福气他们一定以为是不值得羡慕的，因为佛教的思想认为人生总脱不了生老病死，在此尘世得到暂时物质的享受又算什么？人岂不还是要入轮回，再投胎进入这痛苦世界？倒不如修道成佛，免入轮回，到极乐世界去？
这种观念，我们姑且不谈它的消极灰暗的一面。让我们来正面的谈谈佛教所相信的极乐世界是什么。 释迦牟尼所创立的正统佛教（即小乘佛教），认为人若脱离了轮回之苦，最终到达的乐境就是“涅盘”，这名词的梵文是Nirvana，杂阿含经第十八的解释是“贪欲永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽”。进到那境界的人，就是进入了灰身灭智，无声无嗅的静止状态。在那里什么也没有，无天堂，无生死，连自我也消失了。
后来大乘佛教徒认为以上信念太灰暗了，于是又创说另一个不同的极乐世界。据净土三经的描述，极乐世界是不分春夏秋冬的，天气十分适调。那里有池水，载满八功德水，其气味清香如甘露一样。人生活在那里，想要衣服就有衣服，想要饮食，就有饮食。居住的地方是琼楼玉宇，常有各种飞鸟唱出悦耳的音乐。人们常敬拜“阿弥陀佛，观世音菩萨和大势至菩萨”。而且那里的人还是分有九个阶级的。
以上的所谓极乐世界，多半佛教徒从未想过和听过，只是盲目的拜佛，自己也不知自己所要去的世界是怎样的。试问有哪一个信仰中国传统佛教的人士愿意去到自我消失的涅盘境界？即使大乘佛教所形容的极乐世界，是否这样就算是极乐？那里的环境与目前这世界一些富有人家住在空调的房子里，有电视可以欣赏，有新立体声音乐可以享受，也有吃不尽的山珍海味可以补身养颜有什么分别呢？而且，人在那所谓极乐世界里面，还有九种阶级的分别，这些阶级观念真的可以带来极乐吗？我们人间的社会岂不是在极力摆脱阶级的分野以求平等吗？
可是，基督教的圣经告诉我们，信耶稣的人可以上到天堂去，这天堂的极乐就大大不同了。圣经指出，天堂就是天家，有全能的神为我们的天父，我们在那里所享受的，是永无止境的天伦之乐。我们再没有任何阶级，我们都是神的儿女。佛教徒在他们的极乐世界里仍有阶级，人仍然是人，佛仍然是佛，人与佛之间没有任何进一步的关系。但我们却成了至高神的儿女。因为我们是神的儿女，我们可以无条件地承受了神的永生，和神一切的丰盛荣耀。甚至我们可以坐在宝座上与耶稣基督一同作王，直到永远。那时，我们的身体因为已经从死里复活了，变成发光的荣体，我们就可以知道一切。因着全然知道我们之所以得救，纯是出于神浩大的恩典，这恩典又是神用自己浩大的能力和生命所创造的，所以我们就要永永远远赞美天父、至高的神，神也要永永远远与我们同住，作我们的父亲。
亲爱的读者，请你细心的想一想，你喜欢哪一个地方成为你要去的天堂呢？
救法的比较
看过了天堂的比较，必然的我们也要研究比较一下上天堂的条件，这也就是救法的比较。
到底佛教用什么方法来救人呢？
原来释迦牟尼认为人之所以有生老病死，是因为人的“无明”，意即无知，不明白人生之道。结果人的行为、意识、身体、感觉、爱欲，以致生死均受无明的影响，叫人在世间过一种虚空无意义的痛苦生活，因此需要堕入轮回，受再生之苦；后来大乘佛教便把这道理推至投胎再生为动物，或饿鬼，或人，或仙人。那些杀生太多，坏事做尽的人，要被打入地狱受苦，然后入轮回投胎做动物或饿鬼。只有善人，不杀生的人才能投胎做人或做仙人。投胎再做人或仙人的机会十分微。而且还要世世代代做好人，直至得道成佛，才能免入轮回之苦，到涅盘或极乐世界去。不然的话，只要有一世做了坏人，就可能要再生为饿鬼禽兽了。如此看来，做人真是苦，人的得救机会真是微乎其微。
为了要救人脱离轮回之苦，释迦牟尼所创的小乘佛教就认为必须要先救人脱离“无明”。要救人脱离“无明”就必须使人们“悟道”，要使人们能“悟”道，不是单凭讲解明白就可以做到，一定要他们凭自己的力量去修道苦行，一方面以心灵来领悟释迦和诸佛陀所倡论的道理，另一方面又要竭力克制自己肉体的一切爱欲愿望，严格要求自己的言行达到自律的标准，藉禁食与默想来与自己的思想不停搏斗，直至自己的内心平静空无一物，完全不受外界的任何事物所引诱为止。
篇三：文化地理完答案
2.5 文化的冲突 1 下列作品不属于文化大革命时代的是（）。 A、收租院群雕 B、大豆过江 C、毛主席去安源 D、八个样板戏 我的答案：B 2 以文化人群的特点导致的文化冲突具有（）。 A、民族性 B、集团性 C、阶级性 D、以上都对 我的答案：D 3 关于收租院群雕，下列说法错误的是（）。 A、收租院群雕最初的目的是反映阶级教育 B、收租院群雕以四川省大邑县刘文彩的庄园为背景 C、收租院群雕反映的是底层社会的生活构成 D、收租院群雕的创作者是外国艺术家 我的答案：D 4 文化冲突具有区域性和时代性。（） 我的答案：√ 5 “杏花春雨江南，骏马秋风冀北”，这两句诗说明文化冲突具有区域差异性。 我的答案：√ 2.6 文化整合 1 下列关于雅文化和俗文化的说法，错误的是（）。 A、雅文化代表的是社会上层的文化 B、俗文化具有阳春白雪的特征 C、雅文化和俗文化在一定条件下可以互相转化 D、俗文化代表的是人民大众的百姓文化 我的答案：B 2 哼哈二将是文化整合的结果，下列不属于这一整合过程的选项是（）。 A、法意太子 B、密迹金刚 C、陈奇与郑伦 D、伽罗释者 我的答案：D 3 冼星海的《黄河大合唱》体现了雅文化与俗文化是截然对立的两个范畴，不存在转化的可能。 （） 我的答案：× 4 文化整合过程中必然经历现激烈的文化冲突阶段。（） 我的答案：× 2.7 文化景观与文化区 1 （）指的是一种文化要素实际分布的空间，它有一个文化核心区，但边缘界限并不清晰。 A、文化景观区 B、形式文化区
C、机能文化区 D、文化核心区 我的答案：B 2 文化景观和文化区的特点不包括（）。
A、空间性 B、功能性 C、时代性 D、永久性 我的答案：D 3 机能文化区的边缘界限通过（）确定。 A、经济区界限 B、宗教区界限 C、行政区界限 D、方言区界限 我的答案：C 4 文化区的研究分为两种，即形式文化区和机能文化区。（） 我的答案：√ 5 美国的教区边界与地州边界是完全吻合的，是典型的机能文化区。（） 我的答案：X 3.1 宗教的产生与世界的主要宗教之犹太教的特点与发展 1 下列选项中，不属于世界宗教的是（）。 A、佛教 B、道教 C、基督教 D、伊斯兰教 我的答案：B 2 关于原始宗教的特点，下列选项错误的是（）。 A、没有特定的时间段 B、多神崇拜
C、没有神职人员 D、没有摇篮问题 我的答案：C 3 成熟的宗教所具备的条件是（）。
A、宗教创始人 B、哲学体系 C、神职人员 D、以上都是 我的答案：D 4 宗教是一个建立在（）背景之下的哲学体系。 A、唯物主义 B、唯心主义 C、形而上学 D、形式主义 我的答案：B 5 西方人认为宗教的建立有一定的环节，其中不包括（）。
A、教会和仪式 B、信仰和观念 C、社会实践的结合体 D、特定宗教区域 我的答案：D 6 “宗教是所有外部力量在人们头脑之中留下的一种虚幻反应”，这句话出自（）。 A、黑格尔 B、恩格斯 C、马克思 D、康德 我的答案：B 7 宗教不是一种迷信。（） 我的答案：√ 8 宗教按照发展历程可以分为原始宗教、古代宗教、历史宗教和近代宗教。（） 我的答案：√ 3.2 世界的主要宗教之印度教、道教、神道教的特点与发展 1 关于印度教，下列说法错误的是（）。 A、印度教教义的核心是因果报应及轮回思想 B、印度教是世界宗教 C、印度教是多神教 D、吴哥窟是印度教寺庙 我的答案：B 2 关于日本的神道教，下列说法错误的是（）。 A、神道教是日本的民族宗教 B、神道教从日本的原始宗教发展而来 C、神道教是一种多神教 D、月神是日本神道教最重要的主神 我的答案：D 3 下列选项中，不属于印度教主神的是（）。 A、梵天 B、毗湿奴 C、湿婆 D、迦楼罗 我的答案：D 4 道教有“老子化三清”之说，三清不包括（）。 A、太清道德天尊 B、玉清原始天尊 C、上清灵宝天尊 D、天清五华天尊 我的答案：D 5 五斗米道是道教最早的一个派别。（） 我的答案：√ 6 宗教按照传播方式划分为民族宗教、国家宗教和世界宗教。（） 我的答案：√ 3.3 世界三大宗教之佛教的产生与发展 1 基督教的派别不包括（）。 A、天主教 B、新教 C、东正教 D、犹太教 我的答案：D 2 由印度向南传到斯里兰卡，并且不断发展形成的佛教派系
是（）。 A、南传佛教 B、藏传佛教 C、汉传佛教 D、大乘佛教 我的答案：
A 3 关于小乘教和大乘教的区别，下列选项错误的是（）。 A、小乘教是一神教，大乘教是多神教 B、经过修行小乘教最高能修到罗汉果，大乘教能修到佛果 C、小乘教强调修炼自我，大乘教追求普度众生 D、南传佛教是大乘教，信奉人数最多 我的答案：
D 4 信奉印度教的人口占世界人口的百分之三十以上。（） 我的答案：× 5 汉传佛教是大乘教。（） 我的答案：√ 3.4 佛教文化产生的基础 1 佛教四圣谛不包括（）。 A、苦 B、集 C、果 D、灭 我的答案：C 2 下列选项不属于原始佛教根本教义的是（）。 A、四圣谛 B、八正道 C、十二因缘 D、天人合一 我的答案：D 3 释迦牟尼八相成道的第八相是（）。 A、下天 B、出家 C、说法 D、涅盘 我的答案：
D 4 布达拉宫是藏传佛教的核心，具有政教合一的特点。（） 我的答案：√ 5 法轮是释迦牟尼降魔的武器，是佛教的标志。（） 我的答案：√ 3.5 世界三大宗教之基督教的产生与发展 1 基督教信奉者的主要分布区域不包括（）。 A、欧洲 B、南美洲 C、北美洲 D、亚洲 我的答案：D 2 公元十一世纪，东正教的中心是（）。 A、罗马 B、希腊 C、君士坦丁堡 D、意大利 我的答案：A 3 基督教中公元元年的节日是（）。
A、万灵节 B、复活节 C、感恩节 D、圣诞节 我的答案：D 4 现行公历是格里高利历。（） 我的答案：√ 5 基督教主张上帝、圣子和圣灵三位一体。（） 我的答案：√ 3
3.6 世界三大宗教之伊斯兰教的产生与发展 1 历史上奥斯曼土耳其帝国的国教是（）。
A、佛教 B、伊斯兰教 C、基督教 D、犹太教 我的答案：B 2 伊斯兰教的经典是（）。 A、《盂兰盆经》 B、《般若经》 C、《古兰经》 D、《阿含经》 我的答案：C 3 关于伊斯兰教，下列说法错误的是（）。 A、伊斯兰教创建于公元七世纪初 B、伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛 C、伊斯兰教的创始人是默罕默德 D、伊斯兰教的圣地是耶路撒冷 我的答案：D 4 伊斯兰教的两大教派是逊尼派和什叶派。（） 我的答案：√ 5 伊斯兰教是多神教，真主安拉是最重要的一个神。（） 我的答案：× 6 穆罕默德创立伊斯兰教之初代表的是贵族的利益。（） 我的答案：× 3.7 宗教与地理之间的关系已完成 1 穆斯林到麦加朝拜的圣物是（）。 A、《古兰经》 B、圣训 C、天房
D、穆罕默德 我的答案：C 2 从宗教与地理环境的关系来看，一神教的渊源是（）。 A、资源丰富的地理资源 B、干旱恶劣的地理环境 C、物种丰富的环境资源 D、临山靠海的地理位置 我的答案：B 3 伊斯兰教的绘画艺术元素不包括（）。 A、植物 B、几何图案 C、山河 D、动物 我的答案：D 4 伊斯兰教是一个无偶像崇拜的宗教。（） 我的答案：√ 5 伊斯兰教的清真寺在营建的过程中，圣龛的位置必须正对克尔白的方向。（） 我的答案：√ 3.8 犹太教宗教节日与地理环境的关系已完成 1 在门上涂羊血是哪一个节日的习俗？（） A、五旬节 B、逾越节 C、复活节 D、古尔邦节 我的答案：B 2 犹太教的重要节日不包括（）。 A、复活节 B、逾越节 C、五旬节 D、住棚节 我的答案：A 3 复活节的彩蛋象征的是（）。 A、牺牲的祭品 B、祈祷大丰收 C、祈祷风调雨顺 D、生命的诞生 我的答案：D 4 下列哪一个节日是庆祝丰收的节日？（） A、万灵节 B、复活节 C、逾越节 D、五旬节 我的答案：D 5 犹太教的节日与地中海气候有一定的关系。（） 我的答案：√ 6 人类的宗教行为塑造了人文景观。（） 我的答案：√ 3.9 宗教建筑与文化已完成 1 饮红色葡萄酒的习俗与下列哪一个宗教相关？（） A、伊斯兰教 B、基督教 C、佛教 D、印度教 我的答案：
B 2 下列不属于佛教艺术的元素是（）。 A、法轮 B、唐卡 C、转经筒 D、九宫 我的答案：D 3 邦克楼是（）的典型建筑特征。 A、教堂 B、道观 C、清真寺 D、佛寺 我的答案：C 4 梵蒂冈教堂是世界上最大的教堂。（） 我的答案：√ 5 伊斯兰教墓葬的特点是节葬。（） 我的答案：√ 3.101 哭墙是早期神庙的遗址，与哪个宗教有关？（） A、伊斯兰教 B、加尔文教 C、基督教 D、犹太教 我的答案：D 2 犹
太教的圣地是（）。 A、麦加 B、麦地那 C、耶路撒冷 D、卡萨布兰卡 我的答案：C 3 伊斯兰教的传说“夜行登霄处”的位置指的是（）。 A、麦加 B、耶路撒冷 C、伊斯坦布尔 D、君士坦丁堡 我的答案：B 4 印度鹿野苑是印度教的宗教圣地。（） 我的答案：X 5 宗教圣地是一种理想性的文化空间。（） 我的答案：√ 3.11 世界宗教组织已完成 1 下列选项中，不属于天主教神职人员的是（）。 A、教皇 B、主教 C、神父 D、教父 我的答案：D 2 关于五岳，下列说法错误的是（）。 A、五岳最初是一种政治性的地标界限 B、五岳以泰山为尊 C、五岳的概念出现在汉朝 D、五岳的概念被后来的五镇取代了 我的答案：D 3 关于“五镇”的方位对应，下列选项错误的是（）。 A、东镇沂山 B、南镇会稽山 C、西镇夹金山 D、中镇霍山 我的答案：C 4 五岳和五镇是佛教的宗教圣地。（） 我的答案：× 5 中世纪时期天主教的管理形式是政教合一。（） 我的答案：√ 3.12 宗教组织和政治之间的关系已完成 1 关于宗教与政治的关系，下列说法错误的是（）。 A、宗教服务于政治 B、宗教与政治若即若离 C、宗教与政治紧密关联 D、宗教脱离于政治之外 我的答案：D 2 东正教在全世界有十五个教区，其中不包括（）。 A、君士坦丁堡 B、耶路撒冷 C、美国
D、加拿大 我的答案：D 3 东正教实行三级教阶制，最高教阶是（）。 A、教皇 B、神父 C、主教 D、牧首 我的答案：D 4 宗教信仰是影响英国北爱尔兰问题的一个重要因素。 我的答案：√ 5 佛教世界没有统一的宗教领袖。（） 我的答案：√ 3.13 宗教的传播已完成 1 具有排他性特征的宗教不包括（）。 A、天主教 B、伊斯兰教 C、东正教 D、佛教 我的答案：D 2 分布在欧、亚、非三大洲结合部的是（）。 A、佛教 B、伊斯兰教 C、东正教 D、天主教 我的答案：B 3 关于十字军东征，下列说法错误的是（）。 A、发生于十一世纪到十三世纪之间 B、发起国家是欧洲以俄罗斯为主的东正教国家 C、攻打对象是地中海沿岸的伊斯兰教国家 D、十字军东征是一场惨烈的宗教战争 我的答案：B 4 一般来说，不可能发生转教的宗教是（）。 A、神道教 B、佛教 C、基督教 D、伊斯兰教 我的答案：D 5 哈尔滨的圣索非亚教堂是天主教的教堂。（） 我的答案：× 4.1 语言分类及其地理现象已完成 1 分布地区以中国为主的语系属于（）。 A、汉藏语系 B、闪含语系 C、阿尔泰语系 D、印欧语系 我的答案：A 2 下列选项中，不属于印欧语系的是（）。 A、日耳曼语族 B、凯尔特语族 C、拉丁语族 D、蒙古语族 我的答案：D 3 下列选项中，不属于日耳曼语族的语种是（）。 A、英语 B、德语 C、日语 D、荷兰语 我的答案：C 4 下列不属于语言树的构成要素的选项是（）。 A、语系 B、语族 C、语种 D、语类 我的答案：D 5 分布在南非的日耳曼语族以英语语种为主。（） 我的答案：× 4.2 印欧语系的起源已完成 1 下列不属于日耳曼语族的国家是（）。 A、芬兰 B、冰岛
C、挪威 D、瑞典 我的答案：B 2 在南美洲，教皇子午线以西的官方语言是（）。 A、英语 B、法语 C、西班牙语 D、葡萄牙语 我的答案：C 3 关于印欧语系的起源，下列选项错误的是（）。 A、波罗的海-黑海起源说 B、中欧-巴尔干起源说 C、小亚细亚起源说 D、地中海群岛起源说 我的答案：D 4 来自新月形地带的雅利安人是欧罗巴人的祖先。（） 我的答案：√ 5 印欧语系的起源与早期欧洲大陆的文明和欧洲大陆人口的迁移有直接关系。（） 我的答案：√ 4.3 闪含语系、高加索语系、阿尔泰语系及其他语系概述已完成 1 犹太民族的语言是（）。 A、阿拉伯语 B、印第安语 C、希伯来语 D、拉丁语 我的答案：C 2 关于印欧语系中南亚语族的语种分布，下列选项错误的是（）。 A、印地语-柬埔寨 B、乌尔都语-巴基斯坦 C、孟加拉语-孟加拉 D、比哈尔语-印度 我的答案：A 3 中国古代文献对雅利安人的有多种称谓方式，其中不包括（）。 A、赛种 B、萨迦 C、伽罗 D、斯基泰 我的答案：C 4 阿拉伯语属于（）。
A、印欧语系 B、闪含语系 C、阿尔泰语系 D、汉藏语系 我的答案：B 5 闪含语
系的命名来源于《圣经·旧约》。 我的答案：√ 6 突厥语族属于阿尔泰语系。（） 我的答案：√ 7 穆斯林的宗教语言是拉丁语。（） 我的答案：√ 4.4 世界各语系的地理分布已完成 1 中国境内属于阿尔泰语系的民族有十八个，其中不包括（）。 A、维吾尔族
B、撒拉族 C、壮族 D、哈萨克族 我的答案：C 2 世界上使用人数最多的语系是（）。 A、汉藏语系 B、印欧语系 C、阿尔泰语系 D、闪含语系 我的答案：B 3 留居在中国境内的俄罗斯族人主要分布在（）。 A、黑龙江 B、新疆 C、内蒙古 D、吉林 我的答案：B 4 佤族使用的语言属于南亚语系。（） 我的答案：√ 5 台湾岛的高山族属于南岛语系。（） 我的答案：√ 4.51 诺曼底公爵率领军队占领大不列颠岛之后带来的语种是（）。 A、英语 B、德语 C、法语 D、意大利语 我的答案：C 2 五世纪左右，将日耳曼语族带到大不列颠岛的部族是（）。 A、盎格鲁人 B、撒克逊人 C、朱特人 D、以上都是 我的答案：D 3 下列选项中，非波斯语音译词的选项是（）。 A、葡萄 B、菠菜 C、茶 D、石榴 我的答案：C 4 法语在英国是社会底层人的语言。（） 我的答案：× 5 语言扩散与人口迁移有密切关系。（） 我的答案：√ 4.6 汉语方言区的扩散与发展已完成 1 中国的闽方言区形成于（）。 A、西周时期
B、秦汉时期 C、唐宋时期 D、明清时期 我的答案：C 2 汉语的北方方言区不包括（）。 A、北方官话 B、西南官话 C、下江官话 D、上江官话 我的答案：D 3 下列选项中，不属于吴方言区主要分布地的是（）。 A、浙江 B、江苏 C、安徽 D、河北 我的答案：D 4 中国的客家方言区主要分布在黄河流域。（） 我的答案：× 5 吴方言区的形成可以追溯到西汉时期。（） 我的答案：× 6 粤方言区主要分布在两广地区。（） 我的答案：√ 4.7 语言与文化、政治、移民之间的关系已完成 1 比利时南部所持的语言是（）。 A、英语 B、德语 C、荷兰语 D、法语 我的答案：D 2 关于普通话，下列说法错误的是（）。 A、普通话以北京语音为标准音 B、普通话以北方话为基础 C、普通话以典范的白话文著作为语法规范 D、普通话的形成是自然形成的 我的答案：D 3 下列属于单一语言的国家是（）。 A、中国 B、朝鲜 C、英国 D、印度 我的答案：B 4 kowtow是英语中保留的法语词汇。（） 我的答案：× 5 语言学界对山西方言的判别是有争议的，有学者认为是独立的晋方言区，也有学者认为山西 方言属于北方方言区。（） 我的答案：√ 4.8 语言构成的景观已完成 1 中国的地名相当一部分带有政治和军事意图，下列选项中不属于此类情况的是（）。 A、镇巴 B、定边 C、安塞 D、洛阳 我的答案：D 2 改地名的原则之一是言不雅驯则改雅，下列不能反映这一原则的选项是（）。 A、“打劫巷”改为“大吉巷” B、“哑巴胡同”改为“雅宝胡同” C、“豆腐巷”改为“多福巷” D、“沙滩大街”改为“北大红楼” 我的答案：D 3 中国有些地名是军事驻扎地，下列不属于此类的是（）。 A、吴堡 B、驻马店 C、珠市口 D、蓝旗营 我的答案：C 4 下列地名中与河流、山川的变化无关的是（）。 A、淮阴 B、天津 C、辽宁 D、湟中 我的答案：C 5 语言景观是通过（）反映的。 A、风俗 B、民族 C、地名 D、饮食 我的答案：C 6 阿克苏、喀什是以蒙古语命名的地名。（） 我的答案：× 7 语言是文化传播的媒体，语言的复杂性与人的传递、政治因素有关。（） 我的答案：√ 5.1 蒙古利亚人种的分布与特点已完成 1 人种按照生物学分类的诸多指标中不包括（）。 A、肤色 B、面型 C、地域 D、发色 我的答案：C 2 从体质人类学的角度看，蒙古利亚人种的特点不包括（）。 A、肤黄 B、眼狭细 C、鼻梁低 D、发金黄 我的答案：D 3 十九世纪用三分法划分的三大人种之中不包括（）。 A、高加索人种 B、蒙古利亚人种 C、尼格罗人种 D、马来人种 我的答案：D 4 蒙古利亚人种的分布以中国为主，主要分布在东亚地区。（） 我的答案：√ 5 日本人属于蒙古利亚人种。（） 我的答案：√ 5.2 欧罗巴人种的分布与特点已完成 1 雅利安人仍然存在的分支不包括（）。 A、日耳曼人 B、斯拉夫人 C、
吐火罗人 D、拉丁人 我的答案：C 2 西方人认为，除去犹太人之外的雅利安人种等同于（）。 A、乌拉尔人种 B、蒙古利亚人种 C、欧罗巴人种 D、尼格罗人种 我的答案：C 3 蒙古利亚人种与北欧白人的混血种叫做（）。 A、高加索人种 B、南亚人种 C、乌拉尔人种 D、突厥人种 我的答案：C 4 斯堪的纳维亚半岛地区分布的人种属于欧罗巴人种。（） 我的答案：√ 5 希特勒时代，认为犹太人和波兰人是优等民族，尤其以犹太人为代表。（） 我的答案：× 5.3 尼格罗人种的特点及与其他人种体质方面的比较已完成 1 关于尼格罗人的特点，下列说法错误的是（）。 A、皮肤黑棕色 B、鼻低且宽 C、嘴唇薄 D、毛发细短卷曲 我的答案：C 2 下列选项中，分布在太平洋岛屿的人种不包括（）。 A、美拉尼西亚地理人种 B、密克罗尼西亚地理人种 C、美洲印第安地理人种 D、波里尼西亚地理人种 我的答案：C 3 九大地理人种不包括（）。 A、亚洲地理人种 B、印度地理人种 C、美国地理人种 D、澳大利亚地理人种 我的答案：C 4 北非以尼格罗人种为主。（） 我的答案：× 5 从体质人类学角度看，美洲印第安地理人种最接近尼格罗人种。（） 我的答案：X 5.4 基因在人口迁移中的影响已完成 1 世界上IQ 值最高的地方是（）。 A、北欧地区 B、东亚地区 C、东欧地区
D、非洲大陆 我的答案：B 2 B 型血的分布最广的地区是（）。 A、北欧地区 B、非洲地区 C、南亚地区 D、美洲大陆 我的答案：C 3 中国新疆人群大多属于（）。
A、蒙古利亚人种 B、欧罗巴人种 C、尼格罗人种 D、乌拉尔人种 我的答案：B 4 《出非洲记》认为人类是从非洲走出来的，非洲大陆是人类的起源地。（） 我的答案：√ 5 中原汉人男性往南迁徙，改变了中国南方的遗传基因，造就了今天的汉族。（） 我的答案：√ 6.1 民族的概念、特征及中国民族的族源类型已完成 1 按照时间进程划分民族，划分的结果不包括（）。 A、古代民族 B、近代民族 C、现代民族 D、原始先民 我的答案：D 2 在《斯大林全集》中，斯大林提出了民族的四个特征，其中不包括（）。 A、共同语言 B、共同地域 C、共同心理素质 D、共同兴趣爱好 我的答案：D 3 关于中国民族的族源，下列说法正确的是（）。 A、中国国土之内土生土长的民族 B、从域外迁入中国，保持着原来民族独立性的民族 C、带有自身文化特点的民族迁入中国后，与中国当地民族相融合形成新的民族 D、以上都对 我的答案：D 4 民族是一个文化理念，种族是一个生物学概念。（） 我的答案：√ 5 马克思主义认为，民族是一个历史范畴，有形成、发展和消亡的历史过程。（） 我的答案：√ 6.2 中国民族族源的历史时空差异已完成 1 我国的柯尔克孜族主要分布在新疆西部地区，信仰（）。 A、佛教 B、加尔文教 C、伊斯兰教 D、犹太教 我的答案：C 2 关于满族的各个发展阶段，下列选项错误的是（）。 A、宋辽时期-靺鞨 B、明朝后期-女真 C、两汉时期-挹娄
D、隋唐时期-吐蕃 我的答案：D 3 羌族是历史最为悠久的民族之一，主要分布在（）。
A、贵州 B、内蒙古 C、四川 D、甘肃 我的答案：C 4 下列哪一个民族的族源是以中亚和西亚地区信仰伊斯兰教的阿拉伯人和波斯人为主体？（） A、回族 B、满族 C、蒙古族 D、藏族 我的答案：A 5 蒙古民族的是单一族源构成的民族。（） 我的答案：× 6.3 中国各民族形成过程中的特点已完成 1 楼兰遗址发现的遗骨复原之后是（）。 A、乌拉尔人种 B、欧罗巴人种 C、尼格罗人种 D、蒙古利亚人种 我的答案：B 2 民族形成的过程中，从族源的角度讲有三种类型，其中不包括（）。 A、一对一，族源是肯定的 B、一对多，一个族源形成多样民族 C、多对一，族源是多样的 D、多对多，族源和民族都是多样的 我的答案：D 3 民族学界认为，古代巴人到达川东一带，最后留居在湖南地区，形成了（）。 A、羌族 B、彝族 C、土家族
D、苗族 我的答案：C 4 蒙古民族都是蒙古利亚人。（） 我的答案：× 5 哈萨克族是一个游牧民族，历史上记载的乌孙人最有可能是哈萨克族的祖先。（） 我的答案：√ 6.4 中国少数民族的分布及文化特点已完成 1 中国的五十六个民族之中，最晚出现的民族是（）。
《藏教和佛教》
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