篇一：谈《西游记》的人物-艺术特色
目 录
一、《西游记》里栩栩如生的人物形象????????????????????1
二、《西游记》的艺术特色?????????????????????????5
三、参考文献???????????????????????????????6
谈《西游记》的人物、艺术特色
[内容摘要] 佛教思想自传入中国以来，对中国人的影响甚大。在封建社会里，佛教势力无孔不入，人们由于时代的认识水平的限制，很容易受到影响，尤其是封建社会的文人。从唐诗到宋词，再到戏曲，细细体会，都含有或多或少的佛教思想。吴承恩老先生是中国的文人，主观影响客观，那么他所著的《西游记》也就带有或多或少的佛教思想。《西游记》中的宗教问题本身就是一个复杂的问题。研究《西游记》中的佛教思想，可以知道佛教思想对中国古代社会的影响有多大，也可以间接的了解明朝的思想状况，了解吴老先生为什么要做《西游记》。
[关键词] 人物形象。艺术特色。
《西游记》是我国古典名著中充满着神话色彩和浪漫主想象的一部文学作品，作品内容讲述的是唐僧师徒四人历尽千辛万苦到西天求取真经，最终实现取经愿望的精彩故事。我爱看《西游记》，不论是作品的还是电视的。作品里有栩栩如生的人物形象，丰富的内容，尽乎完美的艺术特色。这都是我爱看《西游记》的原因，下面我就从两方面来谈作品《西游记》。
一、《西游记》里栩栩如生的人物形象
（一）唐僧是一个心慈面善吃斋念佛的僧人，他并没有本领，但是极力想吃唐僧肉的妖魔鬼怪最终却自食其果，落了个身败名裂的下场。因此，与其说唐僧是个师傅，倒不如说他是个地道的领导者。他胸怀天下，惠及黎民百姓，为了求取真经而不惜远行，并在所到之处宣扬佛法和亲民敬君思想。至于唐僧虽然经历诸多磨难而总能化险为夷，一则唐僧是金禅子转世，有佛祖如来和观世音菩萨的庇佑；二则唐僧能够领导好他的三个高徒，能让他们臣服于自己，告状搬来观世音或是念那紧箍咒，让徒弟们望而生畏。只要有人胆敢为非作歹或作奸犯科，必然要受严惩。
唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。
其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时候，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
(二)孙悟空——勇敢顽强,意志坚定,侠肝义胆,重情重义
孙悟空，戏称美猴王。又称齐天大圣、孙行者。曾在东胜神州傲来国花果山水帘涧为王。早先率群猴朝游花果山，暮宿水帘洞，称“千岁大王”。为求长生不老，独自肇着木筏漂洋过海拜见菩提祖师，取法名：“孙悟空”。从祖师那里学会七十二般变化和筋斗云。回到水帘洞，又从东海龙宫获悍金箍棒，并大闹幽冥界。玉帝令太白金星前往招安，封孙悟空为“弼马温”，管辖天马千匹。孙悟空嫌官小，一路打出御马犁监，回花果山，做了“齐天大圣”。玉帝命托塔李天王、哪吒三太子率领天兵天将去下界擒拿。孙悟空先败巨灵神，又伤哪吒。玉帝再命太白金星降旨招安，令孙悟空管理蟠桃园。因为王母娘娘未请他参加蟠桃会，于是偷桃享用，致使王母娘娘“蟠桃盛会”无桃可摘；又去瑶池，偷百味珍馐，佳肴异品，玉液琼浆，大醉；竟到太上老君炼丹房，把五个葫芦里练就的金丹吃个精光。玉帝怒差四大天王，协同李天王并哪吒等共十万天兵下界捉拿孙悟空。孙悟空敌住四大天王与李天王、哪吒三太子，战败五个天王。观音菩萨推荐显圣二郎神去捉拿孙悟空，两个不分胜负。最后，孙悟空终于寡不敌众被二郎神捉住。孙悟空被绑在降妖柱上，巨斧雷电都不能杀死他，又皮太上老君放进“八卦炉”中，炼了七七四十九天。悟空一双眼炼成“火眼金睛”，跳出丹炉，再次大闹天官。
玉帝请如来佛把他降伏，压在五行山下面五百多年。观音菩萨与惠岸寻找取经人，指点他皈依佛门，做了唐僧的大徒弟。不久，孙悟空收服猪八戒、沙和尚为师弟，请观音菩萨收服小白龙，变成唐僧骑的白龙马。从此，孙悟空一路降魔[擒怪，尽心竭力保护唐僧。在白虎岭三打白骨，被贬回花果山，猪八戒用激将法请他下山，收服黄袍怪，救出宝象国公主和唐僧。路过平顶山莲花涧又大战金角大王、毅角大王; 在乌鸡国智斗妖道全真; 路上降伏红孩儿; 在车迟国与三大仙斗法，大闹通天河、金皖洞; 路过火焰山时，三借芭蕉扇，大战牛魔王。后来又大闹龙宫，大败九头虫；路过小雷音，降服黄眉怪; 经过朱紫国，悟空巧行医，降伏金毛犰等，历经各种险难，孙悟空终于保护唐僧到达西天大言音寺，取得真经。孙悟空因在取经途中全始全终，降妖有功，终于成就正果，被如来封为斗战胜佛。
孙悟空聪明灵敏，机智过人。在灵台方寸山斜月三星洞拜师学艺，他的悟性过人，还能猜出老师的暗示，从而学到真本领。他对佛理有深刻的见解，有时还要高出唐僧好多。孙悟空无所畏惧，战天斗地，蔑视天庭神仙，具有强烈的反抗精神。大闹天宫是最有力的证明。他蔑视神权，他见了玉帝和太上老君，从不下跪，只是唱个喏罢了，有时还直呼玉帝老儿”；太上老君为“老官儿”。即使对三界中法力最高、权力最大的如来佛祖，他也不会毕恭毕敬。狮驼岭收三妖时，他竟然痛骂如来是“妖精的外甥”。对于一般的神灵，孙悟空更是不放在眼里。
孙悟空勇敢顽强，意志坚定，侠肝义胆，重情重义。在取经路上，他始终一马当先，降妖除魔，奋勇无敌。虽然困难重重，却以苦为乐，几乎从未想过拆帮散伙，即使唐僧说了灰心丧气的话，他也从旁加以劝慰。陷空山大闹无底洞一回，唐僧因为奉风寒而想交代后事，孙悟空笑他软弱。孙悟空感激唐僧把他从五行山救出的思情，忠心耿耿保护唐僧西天取经，遇到客少困难也没有退缩过。唐僧生病，他跑旨跑后，悉心服侍。在隐雾山连环洞，南山大王用假人头冒充唐僧欺骗悟空等人，他信以为真，痛哭失声，埋掉人头后仍然想着为师傅报仇。
孙悟空明察秋毫，疾恶如仇，除恶务尽。取经路上，唐僧师徒遇到无数妖怪。他们或扮成弱者骗取同情，如红孩儿、“银角大王”、金鼻白毛老鼠精；他们或扮成美丽女子诱惑人，如白骨精、蜘蛛精; 或者蛊惑目王借刀杀人，如乌鸡国青毛狮子、虎力犬仙、鹿力大仙、羊力大仙和白鹿精等; 或者变化自已的洞穴刀人上钩，如黄袍怪、囊
眉大王等；或是借助法宝，为所欲为，如金角大王、银角大王和独角兕大王。这些妖怪，虽会种种变化，但最终都被孙悟空识破。
孙悟空身上有许多猴子的特点。他是天生石猴，生就一副猴相。毛脸雷公嘴，罗圈腿，天生红屁股，长尾巴,既使七十二般变化，也藏不住他的长尾巴和红屁股。不但如此，他的音容笑貌，举手投足也都是猴子做派。他好动嬉闹，坐不安宁，立不长久.在车迟国斗法，一听说要比赛坐禅，他尤慌了神，说道: “若是踢天弄井??诸般巧事我都干得，就是砍头剁脑??却也不怕; 但说坐禅，我就输了。我哪里有这坐性? 你就是把我锁在铁桂子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。
孙悟空还有许多人性的缺点。他好名，在盘丝洞前，他看见七个女妖洗澡，怕坏了自己的名声，轻易放过她们，以致留下后患。他好戴高帽子，刚从铁扇公主那里骗来芭蕉扇，却又因假八戒的几句恭维而使到手的东西又被骗走，真是功败垂成。他爱捉弄人，尤其爱捉弄猪八戒。在高老庄，孙悟空变成高小姐的模样戏弄猪八戒；路过平顶山，悟空让他去巡山，暗中变成小飞虫和啄木乌戏弄他。有时候，师傅唐僧也成了他玩笑的对象。他容易冲动，谁出言不逊，他就抓耳挠腮，怒火中烧。
总的来说，在孙悟空身上既有神性，又有人性和猴性。他是一位顶天立地、战天斗地的英雄，是作者生动刻画、着力歌颂的代表人民力量和愿望的好汉，几百年来已经成为一个家喻户晓、脍炙人口的文学形象。
（三）在西游记中，让我印象最深的是那个活力、幽默、善于处理人际关系的猪
八戒。
在师徒四人里，八戒的作用是不可缺少的，他人很丑，但是脾气好，天生的乐天派。他总是给沙和尚、唐僧和孙悟空带来乐趣和幽默。他还很滑稽，这给小说里增添了很多喜剧色彩。战斗的时候他也能管点用，曾经帮助悟空击败过一些妖怪。他还喜欢卖弄。有一次悟空被赶走了，他们来到一座宫殿，八戒昂首阔步地走来走去，卖弄一些小把戏，比如变成一个巨人，飞到半空中的云彩里。自然，给国王和其它人留下了深刻的印象。假若没有了猪八戒，这个西天取经的团队会没有活力，没有情趣，变得枯燥无味。
猪八戒还是一个处理人际关系的高手。又一次，悟空闯了祸，唐僧一气之下把他撵走了，但是真正遇到困难的时候，又想到了孙悟空，要是悟空在就好了。此时八戒出现了，他善解人意，知道唐僧需要他出来说点什么。八戒说：师傅啊，你就把孙悟空叫回来吧，你就给我一个面子吧。想一想，如果这话唐僧说出来的，但碍于领导者的面子又无法说出口，沙僧是个没有主见的人，因个性原因说不出来这样的话，也就只有猪八戒来说了。假设没有了猪八戒，这个西天取经的团队早就分裂了。八戒还善于与外界打交道，许多外界的力量的支持都是八戒争取来的！
不过他还有个最大的缺点：懒惰。他总是在抱怨肩上的重担和崎岖的道路，当然这也可以理解。但是工作中睡觉是不可原谅的，这样的错误他犯了好几次。一次，悟空派他去探路。他找到一个舒服的地方睡觉，回来的时候还准备了一整套的谎话告诉大家。他不知道，悟空从一开始就跟踪着他。不用说，他被三藏骂了一顿。在遇到比较大的困难的时候，他总是说要退出取经队伍。如果遇到麻烦，他会毫不犹豫地抛弃他的同伴。例如有一次，他和悟净在对抗一个真正强大的妖怪（悟空当时被三藏赶走了），眼看就要抵挡不住。他自己放弃了抵抗，找个地方藏起来，让悟净一个人战斗。不用说，悟净当时就被抓走了。这表现出他是多么不忠诚。
总之，尽管八戒是个猪头猪脑的、贪婪的白痴，他毕竟在取经的路上出过很多力，虽然大部分是被迫的。而且，他是小说中最多彩的、最有趣的人物形象，仅次于悟空。
（四）沙僧沙僧比较乏味无趣，个性和本领都不突出，但他是以忠厚为标志存在于老百姓心目中的。想象他挑着担子的身影，黝黑的脸孔，粗大的手掌，木讷少言的表情，好脾气的憨笑??然而，沙和尚并不是真的忠厚和低调。他的“忠厚和低调”是一种保护膜，使自己不被注意得太多。责任少些，问题也就少些。
沙僧的来路颇值得回味。他本是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，只因在蟠桃会上失手打碎了玻璃盏，被玉帝打了八百杖，贬下界来。卷帘大将差不多等于是玉帝的贴身秘书，是领导很亲近的人，仅因在大宴会上打碎了玻璃盏就要受这么大的刑罚，玉帝的无情真让人感到齿寒。同时也让人猜疑，或者卷帘大将曾无意地得罪过其他要员，甚至得罪过玉帝本人也未可知。
流沙河是一条沉重的河，七日一次飞剑穿胸，身心皆痛，提醒自己的罪愆。沙和尚在流沙河这些寂寞和苦痛的日日夜夜里，忍不住反省自己的过往人生，反省一层，城府深一层。若想不得罪人，唯有两个字——“小心”，小心驶得万年船啊。
所以他在取经路上，低调得甘愿被忽略，老实得近乎窝囊，那是他的过往经历教会他的，只有把自己藏得好才安全。
沙和尚的实际能力不见得低，自我意识更不见得那么菲薄。在“真假美猴王”那一回，他打死了六耳猕猴弄出来的假沙僧，这也是《西游记》中明确提到沙和尚打死妖怪的唯一一次。当其时，沙僧的果敢和威猛与一贯形象不太一致。要知道，那假行者就是六耳猕猴，连孙悟空都打不过他的，他率众猴来围，都能被沙僧打出重围，可见沙僧功夫并不低。而沙和尚见到假沙僧那么愤怒，说明在他心目中，自我的分量很重大。
沙僧平时很沉默，让人错觉他笨口拙舌，偶尔一些时候，沙僧才露出真面目。孙悟空第二次被驱逐之后，唐僧着沙僧去花果山找人。沙僧到花果山后说：“上告师兄，前者实是师父性暴，错怪了师兄，把师兄咒了几遍，避赶回家，一则弟等未曾劝解，二来又为师父饥渴去寻水化斋。不意师兄好意复来，又怪师父执法不留，遂把师父打倒，昏晕在地，将行李抢去。后救转师父，特来拜兄。若不恨师父，还念昔日解脱之恩，同小弟将行李回见师父，共上西天，了此正果。倘怨恨之深，不肯同去，千万把包袱赐弟，兄在深山，乐桑榆晚景，亦诚两全其美也。”
瞧这一番话，说得井井有条，有情有理，又得体，又严密，又细致，又中肯，哪里有笨嘴拙舌的影子。他平时的沉默，只是因为没有当出头鸟的兴趣和必要。
沙僧看起来什么都无所谓，宽容得很，其实是“事不关己高高挂起”的宽容，是无情的圆滑。比如：三打白骨精之后，孙悟空遭到唐僧的驱逐，猪八戒在旁边唆嘴也就罢了，沙僧头顶着“老好人”的巨匾，为什么也一声不吭，眼见着孙悟空被紧箍咒勒得像个“亚腰儿葫芦”？你就算不好违拗师父的意思，但看在师兄弟一场的情分上，劝劝师父少念几句总该可以吧？可是“老好人”沙和尚只是沉默，不表态，不掺和，不负责。
沙和尚不为孙悟空说话，更不会为猪八戒说话。孙悟空被遣回花果山后，猪八戒在黑松林化缘不得，把头拱在草里睡了起来。唐僧耳热眼跳左右等不到，沙僧便在一边说：“师父，你还不晓得哩。他见这西方上人家斋僧的多。他肚子又大，他管你？只等他吃饱了才来哩。”
沙僧的城府更体现在人情世故上，别有一番冷静和准确。他不会天真地一头热，也不会幼稚地盲目乐观。孙悟空一听说红孩儿是牛魔王的儿子，便大喜过望，要去认亲。沙僧却说：“三年不上门，当亲也不亲。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，
篇二：论西游记艺术表现
浅论《西游记》的艺术表现
【摘要】：
本文是在认真全读中国四大名著之一《西游记》后，以分析作者在书中对唐僧师徒四人西天取经途中所经历的各种劫难与各路人物的描写，阐述个人对《西游记》的理解与体会。论文一共分为四大部分，分别为小说概述部分，艺术特色概述部分，语言表现部分及与其它小说比较部分。笔者从《西游记》作者的个人背景，到作者所处时代的大背景相融合，将小说作者吴承恩在写书时对小说故事情节的创作，人物个性生动的刻画及通过小说对当世的讽刺通过总结分析一一呈现在目。把作者在小说中的生动的语言，圆滑的暗喻进行筛选，通过引用原著进行举例分析。最后把《西游记》在神魔小说中的地位及对后世神魔小说的影响进行分析比较。
【关键词】：神魔小说、诙谐性、语言艺术
【正文】
一、《西游记》的概述
（一）作者及时代背景
吴承恩(1501年—1582年)，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，汉族，明代小说家。作品写于明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，通过故事提出批评。
（二）书中主要内容及人物 1、《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝玄奘法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。
2、书中主要人物
唐 僧——小说里的唐僧，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。
孙悟空——又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称齐天大圣。东胜神州傲来国花果山灵石孕育，因迸裂，见风而成之灵明石猴。
猪八戒——又名猪刚鬣(liè) 猪悟能。原为天宫中的天蓬元 帅，因调戏嫦娥，被罚下人间。但
错投了猪胎，长成了猪脸人身的模样。
沙 僧——又名沙悟净原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，被贬入人间，在
流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被唐僧师徒收服。
白龙马——西海龙王敖闰的第三太子，因纵火烧了龙宫殿上的明珠，犯下大罪被处死罪，后被
观世音菩萨救下，命其在蛇盘山等待唐僧西天取经，后误食唐僧坐骑白马。
二、《西游记》的浪漫主义艺术特色概述
（一）《西游记》在艺术上最突出的特点是它的诙谐性
小说所写的虽然仍旧是唐三藏取经的故事，但在这个既定的框架里，却充溢着纷繁多样的异质内 容，表露出了离经叛道的意趣。在小说中，一切切都被世俗化了，作者是用世俗的经验和心理来描绘和体察这个神佛的世界。将神佛世俗化时而投以大不敬的揶揄、调侃，也就在一定和度上角除了其神秘性和神对性，并造成了这部小说庄谐并陈、化庄为谐和的甚本格调。
（二）《西游记》的人物塑造艺术性
人物的特点朔造哄托了恢谐性效果，即能做到物性、神神性与人性的统一。
1、神性、人性与生物性完美结合之——孙悟空
（1）孙悟空的神性
书中第一回就有：须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲傲来小国之界，有一座花 果山人有一仙石，石产一卵，见风化猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金
光将潜息矣。”作者在这段文字中告诉读者，石猴是天地精华孕育所生，是神物而非凡物。
而当石头猴历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜须菩提为师，习得七 十二变化之本领之后书中更有词写道“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日来甚易行。别语叮咛还在耳，何期倾刻见东溟。”作者又进一步把石猴神化了。
（2）孙悟空的人性
书中写到“美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙碌罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。” 众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟，不伏凤凰管， 又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王 法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老了管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得 久注天人之内？”人类与动物之最大的不同便是人具有高级智慧，擅于思考，情感更为丰富。而此 时的石猴已经学会了人类的思考和忧虑，开始对生老病死有了惧意，渴望永存不灭。
石猴也有人性的缺点，即贪婪虚伪，追名好利。书中第四回中写道：猴王摇手道：“不好说！ 不好说！活活的羞杀人！那玉帝不会用人，他见老孙这般模样，封我做个甚么‘弼马温’，原来是与他养马，未入流品之类。我初到任时不知，只在御马监中顽耍。及今日问我同僚，始知是这等卑贱。老孙心中大恼，推倒席面，不受官司衔，因此走下来。”在得知自己官职小而反下天界，当玉帝新封了官职后又乐得上天为官。
（3）孙悟空的猴性
吴承恩在描绘孙悟空时，从没有离开过他的生物属性。看外形，他“毛脸雷公嘴”，罗圈腿，拐 子步，始终是“沐猴而冠”的样子。而偷吃蟠桃而惹祸，这是本于猴子爱吃桃子的生理习性。
孙悟空天性好动喜闹，坐不安生。车迟国斗法，要比赛禅坐，他一听就着了慌，说到“若是踢 天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星，诸般巧事，我都干得；就是砍头剁脑，剖腹剜心，异样腾那，却也不怕；但说坐禅，我就输了。我那是有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”
2、猪八戒也是物、人、神的统一体
猪八戒是小说中又一重要人物，他在故事中的重要性仅次与孙悟空。他是孙悟空的取经伴侣和 战友却又是孙悟空的陪衬和对立面。猪八戒这一形象是猪、人神的统一体。
（1）作为猪，他“长嘴大耳”，贪吃贪睡；
（2）作为人，他有优点。比如能劳动，性格憨厚、本质单纯；作战一般也还勇敢，有时也还想立功： “沙僧你在这里扶持，让老猪去帮打帮打，莫教那猴子独干功，领头一钟酒。”；对敌人不屈服妥 协，虽然屡遭妖魔擒拿却从没屈服过。
同样他也有许多严重的缺点好吃懒作，好占小便宜；好女色，他在天竺国忽然遇到了解月里嫦 娥，“忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：‘姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。’”；他取经意志不坚，在西天路上，一碰到困难就打退堂鼓，讲泄气话，动不动就是“沙和尚，你拿将行李来，我两个他了吧”“分开了，各人散火，你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家；将白马卖了给师父习个寿器送终。”他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
（3）作为神，他本是掌管天河的天蓬元帅，他会三十六变的天罡数，他那一柄九齿钉钯竟然重达五 千零四十八斤。
3、取经路上之唐僧
在西游记中对唐僧的刻画有褒有贬，一方面他是意志坚强，慈悲善良的苦行僧，另一方面他又 是一个昏庸顽固，是非不分的凡人。
（１）意志坚强表现在对事对物的执着之上，在面对取经路上的风餐露宿无挑无剔，在美色诱惑前 无动于衷，在妖魔鬼怪的百般威吓中仍坚持西行取经之路。《西游记》“第二十三回有，三藏道：“女 菩萨，你在家人享荣华，受富贵，有可穿，有可吃，儿女团圆，果然是好；但不知我出家的人，也
有一段好处。怎见得？ 有诗为证。诗曰：出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身 中自有好阴阳。功完行满金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。”
（２）慈悲善良则在取经途中收徒、遇险、救世中点点显现。当唐僧行至五行山下，见猴子被压便 施援手将其救下；在高老庄遇见天鹏元帅投胎的猪八戒时，也只是命悟空解救高家女儿不曾命其伤 猪八戒；而对待沙和尚时也是如此，因仁善逐收三徒弟和一条龙为马。而取经途中在他教导之下， 孙悟空、猪八戒也曾多次助百姓救生灵，书中第八十七回师徒四人行至凤仙郡香知当地久旱不雨“三 藏道：“徒弟们，且休闲讲。寻个会求雨，与他求一场甘雨，以济民瘼，此乃万善之事。”
（３） 唐僧昏庸顽固，是非不分思想片面，只看事物的现象而不看本质。书中第二十、七回中有“猴 头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶习之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”白骨精妖术高超而又十分狡猾，三次幻化为人形，不是以容貌进行引诱，就是装成年老可怜令人同情，但都未能瞒过孙悟空的火眼金睛。而唐僧懦弱愚蠢，恪守佛教教义，以慈悲为本，是非颠倒，人妖不分，昏顽迂府却保护了妖精委屈了孙悟空。
（三）现实世界与虚幻的结合
1、《西游记》就其作品题材也是来源于现实生活
（1） 唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观3年（629年），年仅29岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观20年（646年），46岁的玄奘回到了长安，带回佛经657部。
（2）孙悟空在学术界也有一些人认为他是玄奘在偷渡出关时所依靠的第一个弟子石盘陀。石盘陀为 胡人，出家成为玄奘弟子后即为“胡僧”，可能因此口耳相传讹误为“猢狲”。且胡人体毛相较于中原汉人而言较多，也可能给予时人毛茸茸的印象。胡适在其《西游记考证》中说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。” 陈寅恪则认为孙悟空原型是印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈奴曼。
2、在中国古代，文人们不敢于真正的鉴于各方压力不敢表露自己的心声，对于现实的残酷仕途的曲折只能借诗词文章来表达。《西游记》正是一部用神话来翻译官场和社会的书籍，通过神魔故事，曲折而尖锐地接露了封建社会，特别是明代社会的黑暗和封建统治者的腐朽凶残。
首先，小说通过对天宫、地府、西天等神权机构和人间王国的描写，影射了现实中皇权统治的黑暗。在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
其次，小说中所写的许多妖魔鬼怪，大都是影射明代横行霸道的宦官司权臣，他们是为害人民群众的社会恶势力的象征。在《西游记》中大多数妖怪都有那么一两件仙家法宝，要么能把悟空困在法宝之中如小雷音寺中的金钟，要么把悟空弄的遍体鳞伤红孩儿的三味真火。而在各仙家的帮助下将妖怪收服后，也极少有得到处罚之势。作者在这些部分的描写中，把现实社会中的官官相互，发挥的也是淋漓尽致。书中的那些小妖就如同现实社会中的官家家奴，无论祸大祸小外人是不得伤其性命的。而那些仙家法宝就如同那皇家信物，一但拿出众人均需服从。作者借小说中的妖魔把现实中的官场和社会融合的巧妙至极。
再次，小说中把孙悟空刻画成英雄人物。他的敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神的形象，他还具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒的头脑。孙悟空仿佛就是那拯救世间的英雄，而取经的路途仿佛就是把现实中的一切不平世踩平的过程。
（四）道教、佛教与儒家文化的结合
1、道教、佛教与儒家文化的起源
（1）道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。道教是中国唯一的土生土长的宗教，它是在汉朝末年创立的。道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并
融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主。
（2）佛教发源于距今约2553年前的古印度，世界主要宗教之一。相传为公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创，广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时传入我国。
（3）儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创,倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻,其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇,以及孔子后学的发展和传承,使其对中国文化的发展起了决定性的作用,在中国文化的深层观念中,无不打着儒家思想的烙印。
2、《西游记》中融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的神祉、仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。
3、唐僧弟子的原型皆来自道教的“灵怪”故事，本属道教文化血统，其所以皆一一“由道入释”，这不是偶然的，它既反映了释道二教思想在人们头脑中的争雄，又反映了释道二教思想在人们圆融。《西游记》中道教、佛教及儒学表现在如下几方面：
（1）释道二教思想的争雄，说到底，是道教的“金丹玉诀”说和“人兽之界”观念与佛教的“禅门心法”说和“佛法平等”观念的争雄。孙悟空的“由道入释”是反映了释道二教思想的争雄厚，当然猪八戒、沙和尚、白龙马也是如此。这种“由道入释”，它一方面造成了道教神魔故事的瑜伽化，一方面又造成了唐朝代玄奘取经的神魔化。二而一，遂又形成了释道二教思想在这一取经故事上的圆融。
（2）“明德止善，敬我佛门”，这是世本《西游记》中观音对唐太宗的称许，也是观音对世人的期望。可书中所写的“止善“，却不脱“为人君止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。——变成了“敬我儒门”。
三、《西游记》生动幽默的语言艺术
（一）《西游记》的语言流畅、明快、洗炼、生动，表现力强
如：第九十八回写阿傩、伽叶向唐僧要贿赂：三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心。万望尊者将此放下，待回朝秦上唐王，定有厚谢。只是将有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。“那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管 积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞！不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。这段描写所用的语言很简练朴素、通俗生动，因而惟妙惟肖的刻划出了一个厚颜无耻的贪污份子的丑态。
（二）提练、吸收方言增加文章生动性，突出人物性格
《西游记》大量吸收、提练人民的口头语言，特别是作者家张苏北方言中传神的词语，新鲜而有生命力。在第二十四回、二十五回在五庄观偷吃人身果中，有部分对话就是引用方言口语体现人物性格：唐僧道：“阿弥陀佛！那东西一见，我就心惊胆战，还敢偷吃哩！就是害敢馋痞，也不敢干这贼事。不要错怪了人。”??三藏道：“纵有钱没处买，常言道：‘仁义值千金。’教他赔你个礼，便罢了。――也还不知道是他不是他哩。”??三藏叫声“徒弟，且都来。”沙僧听见道；“不好了，快撒了！老师父叫我们，小道童胡厮骂，不是旧话走了风，却是甚的!”行者道：“活羞杀人！这个不过是饮食之类！若说出来，就是我们贪嘴了，只是莫认。”八戒道：“正是，正是，昧了罢。”??三藏道：“??他这观里，有甚么人参果，似孩子一般的东西，你们是那一个偷他的吃了？”八戒道：“我老实，不晓得，不曾见。”这段中是“害敢馋痞”“ 快撒了”“ 胡厮骂”“ 旧话”“活羞杀人”“偷嘴”“昧了”等，显得新鲜而有生命力、活泼而又确切，增加了阅读的亲切感。
（三）文笔诙谐，风趣横生
第二十六回写猪八戒会见福、禄、寿的一段文字：那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这
肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑地套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是‘加冠进禄’也”那寿星将帽子掼了，骂道：“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才。”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才？”八戒又笑道：“既不是人家奴才，来道叫做‘添寿’、‘添福’、‘添禄’？”这一段写的是仙山福地天神们的事，但作者让猪八戒和三星互相调侃，对话很幽默，具有浓烈的生活气息。
（四）丰富的语言描绘出鲜活事物
１、对环境的描写
如：第二十二回中对流沙河的描写有段词“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”作者先是告诉读者这流沙河宽有八百米，深有三千米，又用又最轻的鹅毛都不能随空气飞起，而花都会沉底来描给此河的凶险。河水虽然凶险，但作者依然用鹅毛和芦花两词将浪漫融入其中。
又如：第六十五回中有“行过岭头，下西平处，忽见祥光蔼蔼，彩雾纷纷，有一所楼台殿阁，隐隐的钟磬悠扬。”这是师徒四人行至小雷音寺时所见的环境，在这里用“祥光蔼蔼，彩雾纷纷”把佛家圣地的祥瑞之色衬托出来。
再如“第四十四回法身元运逢车力 心正妖邪度脊关”的一段词“梅残数点雪，麦涨一川云。”作者为我们描绘出这样一幅早春之图，春寒料峭，乍暖还寒，梅花中还有着一点点雪迹并未彻底消逝，冬仙子还没来得急离去而急于现世的春仙子却鼓动着新麦如同天空的云朵一般冲现在川间。
2、对人物的描写
（1）人物形象描写 如：第五十四回描写女儿国国王外貌的一段词：“眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。”脸衬桃花瓣，就这一句就了得了，‘衬’字从宏观上写，写出了女王脸型的娇美，大约是瓜子脸；‘桃花瓣’，让人联想到女王肤质的柔腻和白滑，清爽眉，细圆的腰呈现在人眼前，再加上金权玉配所衬的气质，便是仙子一般让人羡慕。
又如：第二十三回描写老妇人的：“穿一件织金官绿紵丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。时样髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。脂粉不施犹自美，风流还似少年才。”这一段写得相当流畅，颜色鲜艳夺目，重点描绘头饰，‘时样’、‘宫样’二字，说明这个妇人还是相当时髦；‘飞凤翅’、‘宝珠排’给人一种动感。
再如：第三十回中写黄袍怪变化后的形象的词：“形容典雅，体段峥嵘。言语多官样，行藏正妙龄。才如子建成诗易，貌似潘安掷果轻。头上戴一顶鹊尾冠，乌云敛伏；身上穿一件玉罗褶，广袖飘迎。足下乌靴花摺，腰间鸾带光明。丰神真是奇男子，耸壑轩昂美俊英。”这段词写得实在是妙，把一个儒雅学士的形象刻画的十分立体。从头到足，出奇的飘逸潇洒！形容典雅，体段峥嵘，怨不得皇帝也认不出来。
（2）人物情感描写
如：第九十五回 对真公主的情感描写：“沉沉宫漏，荫荫花香。绣户垂珠箔，闲庭绝火光。秋千索冷空留影，羌笛声残静四方。绕屋有花笼月灿，隔空无树显星芒。杜鹃啼歇，蝴蝶梦长。银汉横天宇，白云归故乡。正是离人情切处，风摇嫩柳更凄凉。”对真公主看到玉免精化成的公主成亲时热闹的情景描写，衬托出主人公的心景是沧凉孤寂，对现实的无助，对未来的迷茫。
又如：第二十七回 三打白骨精中描写唐僧逐悟空出师门有一段：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦：今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去：这才是‘鸟尽弓藏，兔死狗烹！’——罢！罢！罢！但只是多了那《紧箍咒》”当悟空听得唐僧把他看得还不如两位师弟时，心里是何等委屈，明明为师父鞍前马后，尽心尽力，当为其除了妖后却落了被人逐的悲凉的下场。当这段文字出现在书中时，让读者也不免替猴哥感到伤心难过。
篇三：浅谈《西游记》的艺术特色
浅谈《西游记》的艺术特色
（提纲）
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩以浪漫主义的手法，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的神话世界，创造了一系列妙趣横生，引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个光彩夺目的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。其艺术魅力主要表现为奇幻和奇趣。
一、奇特瑰丽的幻想
1、创造了神奇绚丽的神话世界。
2、饱蘸奇幻,游戏笔墨,成功塑造了孙悟空超凡入世的英雄形象。
3、浪漫的幻想,源于现实生活,并在奇幻的描写中显出常情常理，折射出世态人情。
4、源于作者开放无拘的艺术思维。
二、诙谐玩世的奇趣
1、《西游记》的奇趣,跟人物形象的思想性格相辉映。
① 孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格.
②滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。
2、幽默诙谐、机趣横生的对话。
3、神情、人性和自然情巧妙结合的艺术手法——人物形象
的动物特征的描绘。
4、《西游记》的童真童趣有更丰富的思想文化内蕴。
浅谈《西游记》的艺术特色
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。
奇特瑰丽的幻想
一、小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界，有光怪陆离的天上神国，有幽雅宁静的佛祖圣境，有阴森可怕、鬼哭神号的阴司冥府，有碧波银浪翻滚，瑶草奇花不谢的?洞天福地?，也有富丽辉煌，水晶般的龙宫；?天龙围绕?、?花雨缤纷?的西天。流沙河县八百里浑波涌浪，鹅毛飘不起，芦花定沉底。火焰山县八百里腾腾火焰，即使铜脑盖，铁身躯经过也要化成汁。观音的落伽山
是在蓝色的大海上，有千万朵莲花盛开，有一片紫色的竹林护绕，有着佛国圣地的虚无飘渺之美。孙悟空在天宫管蟠桃园时，从王母娘娘那里来的七个仙女，仿佛七只彩色的花蝴蝶，手提花篮飘然来到蟠桃园采桃，却找不到管家，原来孙悟空吃饱了桃子，变成二寸来长的小人儿，在大树梢头的浓叶下睡着了。这种近于童话的幻境，实在是有趣，就连妖怪的洞往往也是风光绮丽。在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，如盘丝岭的蜘蛛精能从肚脐孔中骨都都冒出粘轻沾人的丝绳，满天搭个大丝篷，把人罩在当中，谁也逃不了。黄风怪呼一吃，能吹得天摇地动，日荡星乱，河翻山崩，孙悟空在半空中似纺车儿一般乱转……真是千奇百怪，丰富多彩。
孙悟空能上天入地，穿山过海，无所不至，无拘无束。他与二郎真君斗法，孙悟空一会儿变作一只麻雀，一会儿变作一只鹚老，一会儿变作一条小鱼，一会儿又变作一条水蛇，最后变作一座土地庙，只有尾巴不好变，竖在后面，变作一根旗杆。钻到青毛狮子怪的肚子里打秋千，竖晴蜒，翻筋斗。在灭法国与妖道做斗争，充分展示他的智慧和武艺，用铁棒变作剃刀，用毫毛变出无数理发匠，一夜之间使得国王皇后嫔妃宫女五府六部的官员，全成了秃子，因而使唐僧安全通过。孙悟空在兴道灭僧的车迟国与三大怪进行合法斗争，各显神通，充满奇思异想。先是比求雨，他用毫毛变一个假悟空站在那里，真身却出了元神，到天上去命令管风，管雨，管雷的神，不准帮助道士，致使道士做法失败。后又写虎力大仙与唐僧比坐禅，行者
变成一个蜈蚣去叮那道士，又取得胜利。随后又进行?隔板猜枚?,孙悟空又将袄裙变成一口钟;将仙桃吃了只留下一个桃核；将道士变成和尚，又取得胜利。最后又赌砍头能安上，剖腹能长完，下油锅洗澡不会烫伤，黄毛怪的头被孙悟空变成一只黄犬衔去丢在河边，最后现出原形，原来是一头无头的黄毛虎。如此这般的笔墨真是神奇莫测，匪夷所思。
二、饱蘸奇幻,游戏笔墨,成功塑造了孙悟空这个超凡人圣的英雄形象。
孙悟空属于?麟风?一类的英雄人物，他是一个来历不凡（由仙石化育而成，是日月所感，天地所生）聪明机智，神通广大的人物。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋斗云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后，王帝下令送至斩妖台处死，结果是”绑在降妖柱上，刀砍斧剁，抢刺剑刳，莫想伤及其身”。甚至他公开向如来提出：?常言道:‘皇帝轮流坐,明年到我家’，只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平?①。火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打的落花流水。在天宫内?东打西敌，更无一神可挡?,在狮陀山被妖怪装进阴阳二气瓶，几乎丧命。但他总是怀着必胜信心，平妖斩魔，而且豁达乐观，疾恶如仇，勇敢无敌。值日功曹护估神称 ①吴承恩：《西游记》第七回；
《车迟国斗法艺术特色》
由：免费论文网互联网用户整理提供,链接地址：
http://m.csmayi.cn/show/65456.html
转载请保留,谢谢!
- 上一篇：柿子红阅读答案
- 下一篇：学校发生学生伤害事故善后处理