篇一：人生本无常,得失皆自在
世事无绝对，人生本无常，过于执着只会自寻烦恼。练就一颗平静安然的心，明白无常就能面对得失皆自在。
曾经，我以为属于我的东西永远都不会失去，会一直留在我的身边。然而，偏偏有些人会过来抢夺，有些事情逼迫着要我放弃。不管我怎么抵抗和坚持，最终都要眼睁睁地看着失去的过程，承受失去的痛苦。
原来，没有东西是绝对的，不会事事都如我所愿，总会有这样那样的事情发生，考验着我的心理承受能力。尤其是不得不放手的那一刻，所有的努力都白费了，只剩下拥有之时的回忆。每一次失去，都像是一次成长，带着疼痛变得坚强起来。于是，得到变成一种珍贵。因为不知道何时又会失去，就要在失去之前好好地珍惜，创造更多美好的回忆。即使最后还是失去了，至少曾经拥有过。因为在得到的时候，需要失去一些东西作为交换，在失去的时候，又会得到一些东西作为补偿。
渐渐地，无论是面对得到还是失去，我都不再大喜大悲。期望少了，失望也就会减少；悲伤少了，快乐也就会多一些。很多事情不应追求绝对，而是讲求平衡。找到得与失之间的平衡点，保持心境平静，不以物喜，不以己悲。人生本无常，得失皆自在。即使昨日风和日丽，也不能保证今天一样是蓝天白云，可能是乌云密布。无论人生是晴天还是雨天，以平常心看待就够了。
篇二：人生无常,一切皆苦
人生无常，一切皆苦
——浅析《古诗十九首》中的人生之苦
摘 要：人生无常，一切皆苦。人生的本质就是痛苦。随着佛教的广泛、
深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。在佛教的基本
人生观影响下，中国诗学充满着浓郁的佛家风味，如《古诗十九首》中浓厚的
人生悲戚色彩。
关键词：佛教；人生无常；一切皆苦；古诗十九首
人生充满苦难，而苦难又是从何而来？人生无常，一切皆苦。人们常常不明白苦难的根源，总是想方设法希望可以消灭苦难本身，结果百般的努力却是换来徒劳无功，于是陷于苦海而无法自拔。人生的本质就是痛苦，这是佛教对人生的总的价值评判，是佛教的基本人生观。一切皆苦则是佛教的出发点。佛教自传入中国开始，就对中国士大夫形成了颠覆性的影响，特别是魏晋南北朝时候，随着佛教的广泛、深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。本文试图通过分析《古诗十九首》，解读佛教人生观的烙印下的诗学感伤、诗学感叹，以及该如何做到苦海人生的自我解脱，以此说明佛教给中国诗学带来的影响。
一、“人生无常”的诗学感伤
“佛家认为没有觉悟的人生是充满苦难的。生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦。浩浩长河，流的是苦泪；巍巍宫殿，筑的是苦骨；嗨哟号子，发的是苦声；灿灿华服，织的是苦丝，??总之一切皆苦。”[1]人们因为没法理解真理，所以时常作茧自缚，因而流转生死，死死生生，永远受苦。人生是痛苦的，生命是虚无的，所以人生是无常的。佛教讲人生之苦，重要的一点指生命无常的痛苦。它给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的感伤情怀。
生命无常，转眼即逝。一切存在都是暂时的，没有永恒的存在。有生命的人生也是一样，只是一种暂时的存在，也难以超脱有生必有死的变易无常规律。古诗十九首之三《青青陵上柏》的第二句“人生天地间，忽如远行客。”[2]意为天地如此广阔，何其永恒，而生于天地之间的人，却像出远门的旅客，那样匆忙，也就是每个人不久都即“归”（死）的意思。《今日良宴会》之四中的一句“人生寄一世，奄忽若飚尘。”说人生一世，有如旅客住店，又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。也是生命短促之意。当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意拨弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索。
人生苦短，世事无常。过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”[3]，生命就是如此脆弱，死亡会随时来临。“人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”古诗十九首之十一《回车架盐迈》是诗人的反复思考，他说在短促的人生途中，应不失良机地产身显荣，因为人不能如金石之永固，所以他认为只有“荣名”才能在人的身躯归化于自然的时候还能安然留存。其中表现出诗人对生命短暂的思考。“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”（《驱车上东门》之十三）同样表达出作者摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁。
后世至今世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有
效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。
二、“一切皆苦”的诗学感叹
人由自我的利益观点去考量一切事物，凡是对我有利的就乐；凡是对我们不利的就苦。但现前有利的乐，也是形成将来苦的原因，为什么呢？因为所有的一切都会有生、住、异、灭的运行法则[4],先前美好的事物一定会有变异、变坏、变灭，因而产生与心所喜欢的事物别离之苦，今天的美丽、年轻、强壮，就会是将来不再美丽和年轻时的苦的原因了。所以，佛陀说：一切皆苦。
在佛教来说，一切皆苦的苦，是指苦恼、痛苦、苦逼的意思，而苦的性质可分为三种：苦苦、行苦，和坏苦。苦苦即是痛苦、苦恼的感受，这里则衍生了人生的八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。八个苦是大原则，归纳了人生最痛苦的事，讲深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、、忧、恼四苦，十二个大原则[5]。人生是痛苦地活着。
“老苦”对中国古诗的影响，便是“嗟老伤逝”情绪。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。（古诗十九
首之一《行行重行行》）
思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。（古诗十
九首之《冉冉孤生竹》）
佛教的“求不得苦”，反映到中国诗学中，则是求官无门、仕途失意的萧骚不平。
昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有
斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。（古诗十九首之七《明月
皎夜光》）
洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相
望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。（古诗十九首之三《青青
陵上柏》）
佛教的“爱别离苦”，反映在中国诗学中，就形成了咏叹亲友分别的主题。
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且
长，会面安可知。（古诗十九首之一《行行重行行》）
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成
章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得
语。（古诗十九首之十《迢迢牵牛星》）
八苦的最后一苦“五阴炽盛苦”在诗学中的反映，一般体现为深闺寂寞的无奈情感。
昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。（古诗十
九首之《青青河畔草》）
《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。贴切地反应出佛教所说的“一切皆苦”，通过表现各种苦，来表达诗人自身的感叹。
三、苦海人生的自我解脱
佛教揭示了生命的本质，是为了解脱它，即所谓离苦得乐。佛告诉了我们人
生的苦，并不是说本来苦，我们知道一切都是无常的，快乐是无常的，痛苦是无常的，生是无常的，死是无常的，所以一切都不必过分执着。佛是要用自己的方法教我们修持，跳出人生之苦，得到极乐，这是佛的目的。一切众生的要求，都想要跳出痛苦，而人生的目标就是离苦得乐。
《古诗十九首》中“人生寄一世，奄忽若飚尘，何不策高足，先据要路津？”、“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”、“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”等诗句皆是诗人们声言要把握短暂人生而及时行乐而发出的感慨。为什么不快马加鞭，先踞要津呢？为什么不秉烛夜游？斗酒娱乐、驾车出游??是啊，既然人生短促，一切皆苦，人就活这么一辈子，为什么不苦中作乐呢？
佛教认为人生无常，一切皆苦，于是想“寂灭”中寻求解脱之道。与之同途异归，诗人则从人生之苦走向“及时行乐”。佛教启发他们认识到“人生无常”、“一切皆苦”，就是发现人生皆苦的现象、事实，以及找到解决苦得方法，这就是佛陀立教传教的出发点和目标——“人生痛苦——解脱”
从上分析，虽在表面看来，佛教与诗各不相干。前者属于哲学，后者属于艺术，但两者的共通之处在于它们都注重对人生的领悟。佛教关于人生是苦海的悲剧精神给中国诗学带来的是凄切之美，如《古诗十九首》中浓厚的人生悲戚色彩。因着佛教对中国古代诗人的影响之深，他们才能创作出充满着浓郁的佛家风味的诗句。
参考文献：
[1]张伟胜. 传统人生哲学智慧散论 [M]. 杭州市：浙江大学出版社，2006，113
[2]杨效知. 古诗十九首鉴赏 [M]. 兰州市：兰州大学出版社，1992
[3]多识·洛桑图丹琼排. 活佛说佛：佛教理论框架及其导读 [M]. 兰州市：甘肃教育出版社，2007，178
[4]蔡志忠. 漫画佛学思想 [M]. 北京市：商务印书馆，2009，78
[5]太生. 商外听禅：一位商业领袖的禅课笔记 [M]. 北京市：五洲传播出版社，2010，143
篇三：生命脆弱,人生无常,
又是一场灾难，400多人又没了，珍惜眼前人，飞机飞着飞着就丢了，船开着开着就沉了，哥们喝着喝着就没了，朋友走着走着就散了，夫妻过着过着就离了，人活着活着就走了，爱人谈着谈着就淡了，所以无论是对自己还是对别人都别要求太高了，生命脆弱，人生无常，淡然面对，且行且珍惜，因为太多过往告诉我们，今天活着明天就不一定去哪了。活在当下 爱在当下 好好爱身边的人吧。为你们祈福！
《看破人生的无常》
由：免费论文网互联网用户整理提供,链接地址：
http://m.csmayi.cn/show/199961.html
转载请保留,谢谢!
- 上一篇：中国外交部长洪磊
- 下一篇：宝宝满月酒祝酒词