篇一：《九华山化城寺记》翻开地藏菩萨道场的历史
《九华山化城寺记》 翻开地藏菩萨道场的历史
化城寺
佛旅网 九华山朝圣之旅 九华山的灵山秀水引来了朝鲜僧人的驻锡修道，地藏菩萨信仰专门道场的历史于是翻开了它的第一页。
最早记录新罗僧地藏事迹的历史文献是《九华山化成寺记》。此文载，唐玄宗开元（713—741）末年，“乡老胡彦”曾请僧檀和尚至九华山开演佛法，广度男女有情，但为时豪所嫉，官府于是焚其居，废其教。当此之时，新罗僧金地藏渡海入华，并来到九华山，就“面阳而宽平”的谷中之地“岩栖涧汲”，虔诚行道修习。不久，金地藏在南陵人俞荡等帮助下，写成四部佛经归山供养。此后几十年中，足不出山，“迹绝人里”，在石洞中昼夜闭目端坐，修禅入定，以白土和米烹煮而食。至德初（756），有青阳人诸葛节等人入山，至于深处，见和尚
苦行若此，不忍失声哭泣，并发愿“出帛布买檀公旧地，伐木筑室，建成禅宇，请其居之。继而又有上首僧胜谕等进一步增建台殿，凿溪涧，辟稻田，造放生池，又于“当殿设释迦文佛像，左右备饰；次立朱台，挂蒲牢于其中；立门楼，以冠其寺。”于是乎，“丹素交彩，层层倚空，岩峦队起于前面，松桧陈横于后岭，日月晦明以增其色，云霞聚散而变其状，松声猿啼，相与断续，都非人间也。”建中（780—783）初，郡守张严仰藏师高风，厚加施舍之外，又奏请朝廷敕赐新额，是谓“化成寺”。此后，富商大族倾财以献之，牧贤豪右合礼而敬之，新罗僧俗也追风渡海投其门下，礼而师之。至此，化成寺广宇崇崇，僧徒济济，俨然一大名刹。尽管如此，金地藏和他的众多弟子仍然过着清苦的修习生活，“夏则食兼土，冬则衣半火，无少长畬采薪自给”。岁中，地藏本人自领一徒移居南台，亲手编织麻衣，“其重兼钧”，既当衣穿，又当被盖，除此之外便一无所有了。此外，地藏又于寺内放生池旁建台，安置四部经于其上，终日焚香，味其深旨。贞元十年（794）夏，地藏坐灭于本寺，时年九十九岁。
《宋高僧传》中又有地藏传，实据《化成寺记》而作，故文多类同，唯将卒年讹为贞元十九年而已。《佛祖统纪》指地藏为成都静众寺金和尚无相禅师，清代仪润所撰《百丈清规证义记》称地藏“姓金，号乔觉”，这些都是无典无据之说。
传说金地藏入寂时，颇多瑞兆，其一是寺钟坠地，堂椽三坏，预告师之将灭；二是寂后按坐势敛于函中，三年后开函入塔时，颜状鲜活如生，升动骨节，其声若撼金锁，正符于“菩萨钩锁，百骸鸣矣”的经文；三是建塔之后，塔址发光如火，光成圆状。
当地僧俗根据金地藏生前的事迹与死后的祥瑞，把他神化为佛经所说的地藏菩萨应世，对其住过的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保护，进行供奉，宣传“施一金钱，报一重果，下为轮王，上登圣地”的善恶报应思想。这样，至唐宪宗元和年间（806—820），九华山作为地藏菩萨信仰的专门道场宣告开始形成，这无论是从唐代的社会政治形势还是中国佛教发展形势来看，它的出现都是有着深刻的历史背景的。
有关地藏菩萨的经典并不很多，而其中最重要的一种是唐代玄奘法师所译的《地藏菩萨十轮经》。此经的中心内容可以概括为这样三个方面：（一）佛说十种法轮，一一与世间帝王治世能力相譬，说明佛威力之大及其救度众生的方法步骤；（二）显彰地藏菩萨的种种神力以及有情众生至诚称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨所能获得的种种福德利益；（三）备述五浊恶世中一切僧尼、居士及其它有情众生的种种善恶业报，以及地藏菩萨度尽众生，方证菩提，地狱不空，誓不成佛的大愿。地藏菩萨成了释迦牟尼佛灭后、弥勒佛未生前这一时期内来到人
世间执行教化众生任务的“特使”，因此具有比文殊、普贤、观音三位菩萨更大法力和福德的菩萨，因此不仅在平民百姓中，而且还在帝王将相、豪族巨富中产生了更大的影响。九华山此一地藏菩萨信仰的专门道场在中晚唐相交之际形成后，又经过宋、元、明、清各代的扩充、增建，更加兴旺发达起来。特别在明代和清代前期，此一道场发展到了他的鼎盛时代。这与帝王的护法“功德”是分不开的。
明万历十四年（1586），明神宗朱翊钧的母亲慈圣宣文明肃皇太后命工刊印续入藏经41函，并旧刻藏经637函，由皇帝敕谕通行颁布于九华山地藏地（即化城寺），令寺僧庄严持诵，尊奉珍藏；二十七年，万历皇帝更亲自下令印造大藏经，颁施于京寺及天下名山寺院供奉，并谕九华山地藏寺僧众“各要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壶肃清，惭已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教”云云。清康熙四十二年（1703），圣祖南巡，驻跸江宁府，准两江总督阿山、安徽巡抚喻成龙、兵部侍郎胡曾恩等奏请，遣包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔芬至九华山进香，赐银三百两供养；四十四年，圣祖又于南巡途中应安徽巡抚刘光美奏请，御书“九华圣境”四字匾额赐化城寺，而将真迹收藏于寺后藏经楼；四十八年，复敕内务府广储司员外郎乌尔胡至九华山进香，并赐银百两供养。乾隆三十一年（1766），高宗应两江总督高晋奏请，御书“芬陀普教”四字匾额赐化城寺，真迹收藏于藏经楼。咸丰七年（1857），兵扰九华，寺、塔、僧寮悉遭劫焚，藏经楼内所藏明代赐藏亦多遭损毁，独清圣祖、高宗所赐匾额的“宸翰真本”（即御书真迹）仍完好如故。
当此蒙恩承泽的全盛时代，九华山寺庙发展至三百余所，僧众达四、五千人，晨钟暮鼓、早诵晚唱、香烟纸火，四时不绝。又传说农历七月十五和七月三十日分别为地藏生日、传道日，因此，每年但逢此两个日子，朝山进香的善男信女便成群结队，络绎于途，进山后，僧寮容纳不下，于是便随地坐卧，自肉身塔殿至山门，摩肩擦背，几无隙地。因此诸端，俗称九华山为“佛国仙城”，诚不过分。
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尼泊尔
篇二：九华山佛教
九华山佛教
九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。诚然，九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。本文试图从文化学角度综析现有关于九华山佛教的可信资料和研究成果，将"莲花佛国"（微观的宗教宇宙）及其佛教（以佛经和佛事活动为主要表现）置于东晋以来江南社会文化的历史变迁中，通过对金地藏佛教思想和九华山佛教演变与发展的梳理，通过对九华山佛教文化与世俗文化关系的考察，揭示出九华山佛教文化所体现出的精神特质，探究其历1600年不衰的文化底蕴，进而发掘、提升出它的当代文化意蕴。
一、历1600年不衰的文化底蕴
九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年至今而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。
（一）九华山佛教的传入及其演变
限于篇幅，不可能对各个朝代的九华山佛教做一番详细的考证，而只能对九华山佛教做粗线条梳理。大致分为五个重要阶段：
1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地(1)。今天九华山的"真人峰"、"葛仙丹井"、"葛仙洞"被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，"东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵"，《安徽通志》卷四十载，"晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山"。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713--741）末年，"有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之"。该时期，佛教凭"特异功能"（如杯渡）或凭"乡老／举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。
2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，"洞居涧饮"闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。
3、南宋末禅宗的进入，明清"四大名山"之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的"九华诗社"及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为"定光佛"的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身
不坏，封为"应身菩萨"，遂使九华山在明末清初为"江表诸山之冠"，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。
4、九华山佛教"结社"护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立"九华山佛学院"加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。
5、建国后至今。从建国初"农禅两不误"到"文化大革命"浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持"抗美援朝"的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。
（二）九华山佛教文化与世俗文化关系
九华山古为"吴楚交流"(2)，自远古以来就有巫鬼原始信仰、原始图腾崇拜。两汉以降神仙方术及造神活动在民间广为流行。儒家的圣贤崇拜、生殖等图腾崇拜非常混杂。这为佛教传入奠定了大众基础，加之金地藏的"至孝"，甘愿献身、救度大众的心愿及其圆寂后肉身不腐等各种奇异，使得民间愿意接受，并参与"金地藏"由人向神提升的造神运动。民众甘愿接受佛教的教化，诚心礼佛。佛教对世俗文化这种影响是无所不在的，如贵池傩戏"既展现着原始信仰的方方面面，也展现着后期宗教特别是宗法性宗教的渗透"(3)。再如九华山民间奇特的荤年素年，办丧事时唱孝歌等，也无不体现佛教影响。
另一方面，九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。如佛教曾借道家的"清虚无为"传教，称道教徒为"道士"，自称为"道人"。借儒家的"教道"传地藏菩萨信仰。这种影响在今天九华山佛教文化中仍然有很明显的痕迹。如所有其它佛、菩萨的护法神都是佛教的韦驮等天王，唯有金地藏护法神为"玉皇大帝"殿前的王灵宫。这种影响甚至在佛教造像艺术中也存在。如旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济颠和尚，其造型有如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥拂尘，要扫的是残害忠良的秦桧(4)。这些都见证了九华山的佛教文化是儒道交融的产物。
（三）维系九华山佛教千年不变的文化底蕴
综合以上两个方面的分析，维系九华山佛教的文化底蕴主要有四个方面：一是佛教自身内部不断弘通（或融合佛教内部新的养份或结社自卫，或增加交流，或不断变化、兼融其它异质文化），促进其自身不断"适者生存"；二是名僧或名人（如金地藏、李白、王明阳等人）所产生的名人效应；三是佛教通过庙会、礼佛法事等满足信众的诉求，求神与造神运动造就了佛教信众的大众基础；四是佛教塑像、建筑等文化艺术增添了佛教神秘庄严的色彩。地狱和报业说，增强人们对佛教的敬畏感。
二、"莲花佛国"的文化特质
（一）金地藏的宗教思想及其特征
佛教称之为"莲花佛国"的九华山之所以名列中国四大名山之一，并享誉海内外，并非因其佛教理论研究著名，而是以"度尽众生"的宗教活动场所--"地藏王道场"闻名。实际上，自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是"大愿"）而疏于对佛教理论与修证经验的著述，加之年代久远，以至于今天关于金地藏的名字、身世仍有争议，这给完整把握金地藏的宗教思想带来相当的困难，我们只能据现存有关资料、遗迹及考证来推断其宗教思想。
1、金地藏九华山佛学思想背景
据刘永智先生考证，金地藏可能就是新罗圣德王之子金守忠(5)，曾被遣入唐宿卫四年，"受唐玄宗礼遇和教诲，回国时携有文宣王，十哲、七十二弟子图，置于大学。"这说明其深受中国儒家文化和佛教文化教育熏陶"。(6)金地藏生于万岁通天元年（696年），开元末来九华山，贞元十年（794年）圆寂(7)。其生活的八世纪正是就新罗佛教兴旺时期。随智诜（五祖弟子）、道义等禅师回国传南宗禅，并在新罗逐渐形成九派三门。其家乡的道义文禅师更被誉为"海东迦智山第一祖"。金地藏生长于崇佛的王族。来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰。据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经书。"素愿四部经，遂下山至南陵，……自此归山，迹绝人里。"(8)据此，我们可推断，其来华前后深受唐朝流行的"禅净双修"影响。
2、金地藏修行佛学特色
唐《九华山化城寺记》、宋赞宁《高僧传》关于金地藏修证的记载，有以下几个要点：（1）涉海，舍舟至九华山，（2）岩栖涧汲，以示高洁，（3）"端坐无念"。七十五年，（4）诸葛节等人发现时，其正"闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。"（5）"夏则食兼士，冬则衣半火。……禽田米薪自给。其众请法以资神，不以食而养命"（6）"中岁领一从者，居于南台、自织麻衣，其重兼钓，堂中榻上，唯此而已。"（7）圆寂时神异。（8）后被认定为地藏菩萨应化于世。据此我们可推断其修行：跏跌而坐（坐姿），静心坐禅（闭目石室）苦修（穿粗布麻衣，由"白土参少米"，饮涧，居洞岩）、自食其力（农禅结合）。这正是唐代禅修的重要特点。同时金地藏遵奉《华严经》，传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见其奉持《华严经》的精诚。今天九华山仍留有"华严洞"、"华严井"等华严遗迹。《华严经》以信、愿、行、证为四个修行次第，华严禅标榜"一花一世界，一叶一如来"为华严境界。"金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也是以'教禅会一'为内容的'华严禅'在佛国里进一步中化的体现(9)。
3、现存金地藏佛教思想的印迹
《九华山化城寺记》记有金地藏一段话："六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。"中国文化中将儒家经典称"籍"，六籍即儒家六经。"三清"即玉清、上清、太清，为道家术语。"第一义"：释家将佛陀所宣讲的"无上甚深之妙理"称为第一义。方寸：心。这段话大意为：儒家的经义，道家的各种法术中，（没有与我相契的），只有佛教的"无上甚深之妙理契合我心。这正是"静虑"的心法，即禅法。陈岩《九华山诗集》中亦有金地藏谈经论道的记载："金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还"，在煎茶峰"招道侣于峰前汲泉烹茗"，在罗汉峰，"昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏、竟日谈论。"金地藏《酬米诗》中"温饱忘思前日饥"正是当时流行的禅宗"饥来吃饭困来眠"语录中禅味的流露。
综合关于金地藏来九华山前后所受禅学思想的影响，修证上农禅及禅愿结合的风格，及其禅学思想三个方面的引证，可大致反映金地藏宗教思想的浓厚的"禅净双修"、"农禅合一"、"愿行合一"的特征。
（二）九华山佛教的宗风：信、愿、行、修合一
金地藏的"教禅合一"、"农禅合一"、"愿行合一"的宗教思想与修行风格，正是"禅"的自觉自悟的"禅净兼修。"它摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。观闻赏知，一举一动皆是禅机。如明代实庵和尚为旃檀林题楹联曰："门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机"。(10)其坐化前："归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官"。
(11) 这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的"自心净土"。"若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净"。(12) 可见"佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立"， (13) "所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果"。(14) 随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成祗园等"四大禅林"，"愿行合一"，"愿禅合一"更成了九华山千百年来的宗风。金地藏"肉身不腐"。似乎成了修行圆满与否的一大标志。明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上"比丘尼修成肉身的先河"。(15)
（三）莲花佛国的文化特质
金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。九华山本身也不再是纯自然，而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。一部佛学大辞典：一部记载着佛教变迁，儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典。
三、九华山佛教文化的当代意蕴
我们对维系九华山佛教文化的文化底蕴及其佛国文化特质的解析，旨在揭示其文化的当代的积极意蕴。如果我们推开、消解其宗教价值与宗教悲情，转而以作为文化的九华山文化的视角，透过其形成、成长历程的特点，就可以发掘并提升出九华山佛教文化的几点当代的积极文化意蕴。
（一）九华山佛教文化是一种在主导价值观导化下的消溶、兼融、创新文化。导化、消溶、兼融、创新构成了其内在成长、发展的动力机制。首先，它以自身主导价值观导化并消溶异质文化的核心价值。在导化中消溶异质文化，在消溶异质文化中导化；其次，在消溶异物文化的同时，兼融异质文化为我所用；再次在导化、消溶、兼融中融汇贯通，创新出适应本土特征的本土新文化；最后，它始终重视"机缘"（时机）的把握，强调"对机设教"。佛教传入
中国到禅宗的盛行，从佛教入九华到"莲花佛国"的兴盛的事实，充分显现了佛文化在异地、异质文化中"适者生存"的生存、发展动因。这一点对于今天的文化建设尤其有着十分重大的启示作用。
我国社会主义初级阶段（从文化角度看）就是社会主义文化主导下的多元文化激荡时期。所谓文化建设，实质上就是各种文化如何在主导文化下整合，并进而创建出初级阶段社会主义的新文化。作者并非要美化佛教，也无意用佛教"启示"出新文化。但如何面对市场经济、全球化、知识经济条件、面对不同文化主体的利益、需求，文化地倡导（即不是简单抽象的说教）主导价值，"对机设教"导化、消溶异质文化（包括佛教文化）、兼融各种文化的精华，融汇贯通并创新出合乎时代主流的社会主义新文化；这正是我们必须要解决好的重大问题。
（二）九华山佛教文化是一种有约束的，可协调的生态文化。佛教以灵魂的最终解脱为诉求，它贬低物质利益乃至肉体，视欲望、需求为"无名"。这固然是对现时代的反动。"无我"的主张更是对主体的彻底消除，也与现代社会的"个性"张扬相悖。但佛教并不主张离开世间别有解脱，正所谓"佛教出世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角"。(16) "勿离世间上，外求出世间"(17) ，人之在世，肉身之累，欲求之苦，不仅无可免，而且甚至是必需的，否则何人要求解脱？可见，佛家之言生命虚幻、话"无我"是为破除世人"妄执"假我，以求般若解脱之智。然而未解脱前，身心健康是绝对必需的，无法得道。因此佛教反对自杀和杀生。只是教人看淡自我的同时正身、正语、正意、真正地善待生命：出家人要"清静少欲"，修头陀看行要"少欲知足"，菩萨"于欲而离欲"，不起贪着。实际上菩萨亦多情（菩萨为菩提萨的简称，意为有情的觉者），只不过菩萨之悲情是无私的、广大的，即所谓"同体之悲，无缘之情"。佛教反对杀生不只是为了不"造业"，而更重要的是培养慈悲之心。至此，佛教就以消极的方式造成了一种特定的生命文化观：生命的最终圆满"解脱"，是般若智慧的解脱。以智慧之光，透脱欲求之无名，消融人、我、他者于同一体性，人、我、众生彻底平等。虽然这种般若智慧是神秘的，其对欲与需求的理解是片面的，更为严重的是这种生命文化观导致主体的彻底失落，但是它蕴含的节制不合理的需求，协调人与人、人与自然关系思想，在今天无疑仍有价值。实际上这种文化导致了对寺庙处动植物的保护、而环境的保护又吸引人们观光游览，扩大寺庙的影响，这样，在不经意间形成了佛教与环境协调发展的生态文化。
（三）它又是一种开放性文化。九华山文化本身就是中印、中韩文化交流的产物，是释道儒融合的产物。也是佛教内部相互交流的结晶，这种开放性对于文化发展的价值在今天已为妇孺皆知的常识。
（四）九华山佛教文佛诚信，践行（愿）与修证合一的悲情文化。撇开其宗教悲情，地藏精神就是彻底地、无私地服务众生的精神，并且哪里最困苦，哪里最需要帮助，便出现在哪里，其表现就是累劫中所表现出的"孝道"和舍已救人的精神。金地藏"我不入地狱，谁入地狱"、"地狱不空，誓不成佛"的大愿，对佛陀的教示的义理的献身诚信与修证精神赢得各阶层，尤其是就下层群众的供奉与膜拜，也深深地影响了中国道德传统的形成。对理想，对真理诚信与求证乃至舍身践行对人类的进步，对社会文化建设都具有永恒的文化价值。一个民族缺乏
篇三：九华山概况
九华山概况
九华山是中国佛教四大名山之一，首批国家重点风景名胜区。它为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山——白际山系）之一。位于安徽省池州市东南境，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽”两山一湖”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口、主景区。风景区面积１２０平方公里，保护范围１７４ 平方公里。中心位置（九华街雪地理坐标为东经１１７°８′，北纬３０°５′。现为国家ＡＡＡＡ级旅游区、全国文明风景旅游区示范点，被誉为国际性佛教道场。
１．山水奇秀，风景名山
九华山以奇丽的自然风光著称于世。南朝时，因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九，故号九子山。唐代李白游山时观九峰如莲花，写下了“妙有分二气，灵山开九华”；“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的诗句，并改九子名为九华。九华山主体由花岗岩构成，由于受构造、岩性及外力等影响，形成了以峰为主、盆地峡谷、溪涧流泉交织其中的雄奇秀丽的地貌景观。九华山有名峰７０ 余座，千米以上高峰３０余座，最高十王峰海拔１３４２米。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。境内清溪萦绕，山西五条溪流汇于六泉口，经五溪河、九华河汇入长江；山南三溪和山东两溪分别流经三溪河、陵阳河汇入太平湖。山间遍布深沟峡谷，垂涧渊潭，流泉飞瀑，气象万千。“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。九华山是一幅清新自然的山水画卷。九华山处处有景，移步换景，清代概括有”九华十景”。对外开放后，新辟八大景区，百余处新景点。新老景点交相辉映，自然秀色与人文景观相互融和，加之四季分明的时景和日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰、佛光等天象奇观，美不胜收，令人留连忘返。
２．地藏道场，佛教名山
九华山是中国佛教四大名山之一，著名地藏菩萨道场。它的开创人为新罗僧地藏。公元７世纪，在中国唐朝与朝鲜半岛频繁交往的大背景下，新罗国王子金乔觉航海东来，遍访名山，卓锡九华，苦修数十载，圆寂后被认为地藏菩萨”灵迹示现”，因其俗姓金，故称金地藏。从此九华山被辟为地藏菩萨道场。唐时九华山有寺院２０余座，宋代发展到４０余座，至明代更有长足的发展，主刹化城寺成为拥有数十座寮房的总丛林，全山寺院达１００余座，香火兴旺为“东南诸山之冠”。于是九华山便同五台、峨眉、普陀共称为中国佛教四大名山。清代九华山寺院达１５０余座，由总丛林化城寺分衍出祇园寺、东崖寺、百岁宫、甘露寺等四大丛林，在四大佛山中以”香火甲天下”而闻名于世。２０世纪７０年代末对外开放后，古老的佛山沐浴盛世朝阳，活力再现，旧貌重辉。现有各类寺院９０余座，其中国家重点寺院９座，省级重点寺院３０座；僧侣６００余人，各类佛像万余尊，各种佛教文物２０００余件。寺院普遍得到维修，佛事活动正常开展，对外交往活动频繁，九华山佛教与日本、韩国、新加坡、马来西亚、美国、泰国以及香港、台湾地区等佛教团体友好交往不断，先后有百余名僧侣出境访问。在当今我国佛教道场中，九华山以博大精深的佛教文化、国际性佛教道场、香火旺盛、僧俗融和受到广泛赞誉，成为特色鲜明和有重要影响的佛教圣地。
３．历史悠久，文化名山
宗教文化与山水文化相融，大量的历史人文活动，使九华山成为一座历史悠久、积淀丰厚的文化名山。２０００多年前，九华山就有道家驻足，《福地考》称九华为“三十九福地”，至今留有道教人物活动遗迹和道观遗址２０余处。东晋隆安五年（４０１）天竺僧杯渡在九华创建茅庵，佛教开始传入九华山。唐时新罗僧创建地藏道场，“胜境巍巍，普放大光”；至明清香火极盛，成为中国佛教四大名山之一，经久不衰。道教福地与佛教圣地使得九华山声名大振，吸引了无数名流骚人纷至沓来。自李白之后，许多文人学者接踵而至，他们在九华或隐居山庄，著书立说；或创立书：，聚众讲学；或出入烟霞，参学访道；寄情山水，吟诗作画。九华山有太白书堂、阳明书：、甘泉书：等２０余处书：遗址。九华山又为民歌之乡，汇集有儿童歌谣、劳动歌谣、仪式歌谣达３００余首，很多带有佛教色彩，生动表达了劳动人民思想感情和生活情趣。历代朝廷也垂青九华，明神宗敕谕、赐银，清康熙、乾隆御书”九华圣境”、”
芬陀普教”，九华山先后有５０多座寺院受朝廷赐额。大量历史人文的活动，遗有丰富的历史文物，九华山有历史文物２０００余件，其中珍贵文物近百件。对外开放后，重视文化资源的开发，着力挖掘整理佛教文化，成立”金地藏研究会”和佛教文化研究会，创办佛学院，开办文物馆，文化资源得到初步开发，在海内外产生了广泛影响。这里的儒释道文化、鬼文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、饮食文化、茶文化和肉身文化等，异彩纷呈，令人惊叹。九华山是一座底蕴深厚的文化名山。
４．环境优美，生态名山
九华山是一座芙蓉竞秀的莲花佛国，又是一座如诗如画的生态佳园。赵朴初写词赞美：“影静心苏山色里，是何意态雍容。朝霞暮霭映群峰，神光离合处，秀出九芙蓉。”因为九华山主体由花岗岩构成，形成了山地错落、险峰插云、怪石嵯峨、幽谷深邃、涧溪纵横的奇特地貌景观。九华山属北亚热带湿润季风气候类型，气候凉爽，光照充足，雨量充沛，夏雨集中，梅雨显著。九华山土质肥沃，以黄红壤、山地黄棕壤为主。优越的自然和气候条件，有利于动植物繁衍和生长。又因为九华山是千余年佛教名山，长期禁伐林木，禁杀生灵，所以九华山生态环境特别好。１９９８年九华山闵园村荣获”安徽百佳生态村”称号。九华山国家森林公园面积１７４００公顷，九华山风景区森林覆盖率达７５％，现有高等植物１４６３种，有凤凰松、迎客松、金钱树、香果、银杏、三尖杉等名树古木数百株。有两栖类动物１３种、爬行类动物２４种、鸟类１６８种、兽类４８种。具有生物多样性的九华山，充满了生机。对外开放后，九华山加强了生态园林和基础设施建设，加大防污染、防噪音、防”三害”的防治措施，进一步优化了生态环境。现在的九华山，经过文明创建的洗礼和抬升，山青水绿，空气清新，山花烂漫，万木荫浓，街容整洁，民风纯朴，管理规范，服务优良。２０００年荣获国家ＡＡＡＡ级旅游区、全国文明风景旅游区示范点称号。九华山地处池州，池州是“千载诗人地”，１９９６年国家环保局正式批准池州地区为中国第一个”国家生态经济示范区”。九华山是池州的窗口，是绿色池州的生态佳园。
目前，九华山正以安徽省“两山一湖”旅游区发展规划的要求，将管理机构逐步迁入柯村新区；以建设世界级旅游胜地和国际性佛教道场为目标，实施“二次开发”工程。柯村新区建设、大铜像建设工程、九华老街改造，闵园、花台景区开发，文化、交通、生态和市场等建设项目，正在有计划启动和全面实施，各项工作都取得了相应的新进展。九华山将以崭新的面貌进入国际旅游大舞台。
九华山特色
九华山以佛教文化和奇丽的自然景观为特色，是游览观赏和开展科学文化活动的山岳型国家重点风景名胜区。长期以来，灵山、圣地、自然、人文相互交融，在这块佛地净土上，演绎出诸多的奇闻、奇观、奇事，从而使地藏菩萨道场神光异彩，佛教文化特色鲜明。主要表现是：
１．新罗大觉，真人真事
九华山是地藏菩萨道场，九华山寺院供奉金地藏，金地藏像左右侍立道明和闵公像。金地藏被誉为新罗大觉，这是九华山佛教历史的反映。金地藏和地藏菩萨有何关系呢？地藏菩萨是印度佛教大乘菩萨之一，“地藏”系梵语意译，音译为“乞叉底蘖婆”。佛经说地藏菩萨受释迦牟尼之嘱托，在释迦寂灭、弥勒未生之前发下大愿，自誓必度尽六道众生，始愿成佛。中国佛教视九华山为地藏菩萨应化之地，金地藏是地藏菩萨的应化身。金地藏真有其人，应化九华真有其事。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》记载：开元末，“时有僧地藏，则新罗王子、金氏近属。项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。落发、涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，自千里而劲进。”僧地藏在九华山苦修数十载，于贞元十年夏示寂，寿９９。其遗体置石函中，经３年开启，“颜面如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。《藏经》云：“菩萨钩锁百骸鸣，知其为圣人降世也”。于是僧徒视其为地藏菩萨应化之灵迹，在神光岭建塔供奉。因其俗姓金，故名金地藏。费冠卿是唐代诗人和著名隐士，长期隐居九华山少微峰下，和金地藏同时代人，他的记述具有一定的史料价值。中韩建交后，两国学者多次论证金地藏。一种意见认为金地藏姓金名乔觉，新罗国鸡林州（今韩国庆州市境内）人，父为圣德王金兴光，母为成贞王后。他自幼聪颖好学，慧根具足，因厌恶战争和宫廷争斗，为救度众生落发出家。２４岁携白犬”善听”入唐求法，遍访华夏名山，历经
艰辛，卓锡九华山，刻苦修持，终成正果。在中国佛教史上，以真身应化菩萨灵迹者，惟金地藏一人。他的主要功绩是：（１）开创了九华山佛教道场，使九华山成为中国佛教四大名山之一，他是九华山佛教开山祖师。（２）用实践证道地藏菩萨”众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的大愿，使地藏信仰深入信众心中，他被尊为中国地藏王。（３）为中国唐朝和新罗的友好交往架起了金桥。相传他从新罗国带来了茶籽和黄粒稻，在九华山开花结果，他是一位卓越的文化使者。（４）他又是一位精通汉文的诗僧。他在《送童子下山》诗中写道：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花（一作“钵洗池中罢弄花”）。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”这首诗收录在《全唐诗》中，对仗工整，文采流光，表现了一位长老对童僧谆谆教诲和依依惜别之情，使人感动。金地藏证道九华，是与唐时玄奘和尚西天取经、鉴真和尚东渡日本弘法同等重要的历史盛事，他在中国和东北亚佛教史上具有重要地位。“新罗金乔觉，中国地藏王。肉塔千年在，化城双印藏。”（释太虚《九华杂诗》）金地藏塔是矗立在九子山头和九华山僧民心中一座不朽的丰碑。
２．神秘肉身，佛国传奇
自唐至今，九华山释子肉身不断出现，僧人圆寂后肉身不腐，现象奇特。主要表现在：
一是数量多。从唐时金地藏成为第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山、常恩、法龙、定慧等９尊不腐肉身；对外开放后２０余年，又先后出现了大兴、慈明、仁义（比丘尼）明净和普文５尊不腐肉身。九华山计有１５尊不腐肉身，且有僧有尼，数量之多，实为罕见。
二是不腐肉身是在自然状态下形成的，它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本区别。九华山的僧人圆寂后，按佛俗常规收敛，经过洗浴净身后放置在预先准备的陶缸中，缸内放置一些石灰和木炭，用石灰浆封缸口。装缸后一般抬至郊”焚化；如僧人在圆寂前要求或示意保留真身的，则将缸放置庙旁或郊”，简单搭盖以避风雨。经３年多时间开缸，如发现肉身不腐，则取出涂漆，然后装金供奉。而木乃伊需经过人工和药物处理，摘除内脏，用香料、盐和树脂化合物对尸体进行防腐，这样才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸，是尸体深埋在沙漠中，在高热、干燥和无菌情况下形成的。九华山属北亚热带湿润季风气候，年均降水量２４００毫米。因此它们是有根本区别的。
三是生前多为苦行僧。金乔觉东崖苦修，“岩栖涧汲”，“曾遇毒螫，端坐无念”；明代无瑕据传“不食人间烟火”，以黄精、野果为食。大兴和尚在佛教生产队放牛２０ 余年；明净和尚曾在旃檀林站禅、坐禅３年，闭关３年，不论寒冬炎夏常年赤足，人称“疯和尚”。他们共同特点是苦修，甚至超越身体极限。
四是圆寂前“预知时至”，召众徒告别。金乔觉临终前忽召徒众告别，但闻“山鸣石陨，寺钟坠地”，不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚９１岁时，自以香汤洗浴，召众僧告别，安然示寂。大兴和尚圆寂前大笑三声，告别众徒，嘱咐不要将其火化。他们预知时至，召众徒告别，交代遗训，一个个具有传奇色彩。
五是生前多高寿。从已知１０尊不腐肉身年龄计，平均终年８９岁；９０岁以上５人，最高年龄１１０岁。
不腐肉身古今奇。九华山肉身现象奇特，其成因众说纷纭。佛教认为是传承，是“戒定慧综合熏修而成”；专家们认为是自身基因、生活方式和环境因素综合而成。但不论如何形成，不论何种信仰，九华山肉身不腐现象实属世间奇闻，已成为九华山一大鲜明特色。
３．灵山峰石，佛化奇景
九华山重峦叠嶂，怪石嵯峨，尤以峰、石组成山佛奇景，堪称一绝。据传金地藏初来九华山时，曾到拜经台诵经４９天，天台和拜经台处数十座奇峰怪石组成一幅诵经和听经的场景，足印石、观音慈航石、大鹏听经石、仙人击鼓石和金龟石等，惟妙惟肖；九子岩山巅直立９方形态各异的巨石，酷似九童子相携嬉戏，情趣横生；七贤峰巅有直立石柱７座，似人若仙，传为七贤游蓬莱。近年来九华山在花台景区发现数尊天然石佛栩栩如生，尤以１９９９年发现的巨大“天然睡佛”引起轰动。睡佛位于花台景区，头枕天台群峰，大、小花台为躯干，面仰天际，“鼻梁”高耸，“喉节”突出，“睫毛”可见，好像一位慈祥卧睡的老人。这睡佛据说是当时九华山佛协会长仁德首先发现的，人们观其形态酷似仁德法师，
灵山胜境，又传佳话。除此还有钵盂峰、莲花峰、弥勒峰、罗汉峰、佛像石、禅定石等，都有一曲曲美妙动人的传说。正如百岁宫旁“飞来观音寺”石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成。石耶佛耶，谁真谁假？”九华灵山峰石，成为佛化了的自然奇景。
４．高山玄寺，天工巧成
九华山寺庙建筑以皖南民居风格而闻名，尤以高山玄寺为建筑之极品。玄，有玄妙之意。寺与悬崖绝壁相融，巧夺天工。九华山有２０余座寺庙建在海拔８００米以上高山上。闵园至天台、小天台至百岁宫和双溪寺至九子岩一带寺庙，或耸立山巅，或傍崖临壑，或跨峰越谷，险峻无比，堪称“玄寺”。位于天台景区的观音峰上院，建在海拔１１００米的陡崖上，东西均为绝壁，前临山道，后接深渊，回廊下是深达百米的大山谷，观者无不称奇叫绝。位于天台峰西的翠云庵，依山就势在悬崖上造一吊桥，庵建在桥上，桥穿行庵内，桥庵一体，吊挂在悬崖上，故又名“吊桥庵”。东崖上院建在东崖之巅的巨石上，用”飞弘桥”连接悬岩与寺院，“东崖绝胜石，芙蓉崛峭屏”。天台寺建在海拔１３００米的天台正顶上，耸立山巅，“一览众山小”。高山玄寺主要特点是建在悬崖峭壁上，巧用不规则地形，寺与周围的峰、石、洞融为一体，具有精湛的建筑艺术和较高的观赏价值。早在唐代，诗人费冠卿就描绘了九华高山玄寺的优美意境：“自地上青峰，悬崖几万重。径划石棱上，寺开山掌中。幡花扑净地，台殿印晴空。胜境层层别，高僧院院逢。”高山玄寺显示了九华名山的非凡气派，是一道奇丽的风景线。
５．历史文物，镇山之宝
九华山为文物大山，现已收藏各类历史文物２０００余件，其中珍贵文物近百件。南宋铜质铸佛”毗卢佛”重达９００公斤，是九华山最大、最古的铜佛像。馆藏一块植物化石距今１０万余年。明藏经、明神宗敕谕、贝叶经、血经、谛听、无瑕肉身，清康熙、乾隆御书”九华圣境”、”芬陀普教”，张大千《阿罗汉图》等被誉为镇山之宝。１９９６年１０月至１９９７年８月，九华山曾赴韩国举办”佛教文物展”，观众达５０万人次。九华山历史文物数量之多、品位之高，充分展现了底蕴深厚的佛教文化特色。
６．僧俗共处，风俗奇特
僧伽组织在协调内部关系上向有“六和”原则，即：“身和同住、口和同善、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。”在九华山由于特定的历史和地理条件，这种“六和敬”精神得到进一步传扬，渗透到山民之中，形成了僧俗共处、和合相融的乡风民俗。昔时，九华山寺院民居式建筑居多，寺院与民居浑然一体。寺院僧众与当地居民同住一方净土，同顶一片蓝天，他们与佛教共欣荣、同患难，素来关系和睦，风俗奇特。例如：九华山居民过春节，有过“浑年”和“素年”的习俗。腊月二十八过“浑年”，菜肴丰盛，有鱼肉荤腥；三十晚过“素年”，一律全素，禁止荤腥。这样既欢度传统的春节，有尊重宗教习惯，此习俗延续至今。每年旧历七月三十日前后，僧俗共办地藏法会，寺院僧众忙于做佛事，当地老百姓帮寺庙料理杂务和招待客人，全山都要大忙七、八天，共庆地藏菩萨圣诞和金地藏成道日。腊月初八各寺庙都要煮“腊八粥”，僧俗共享。有的寺庙还把斋粥送到行动不便的居民家中。除此之外，还有 九华山庙会、“阴骘大会”、“百子会”、“观音会”、“放荷灯”、“放生”等宗教习俗，僧俗共庆，具有浓郁的地方色彩。一千多年来，九华山许多旧习俗有改变，但僧俗融和共处的传统没有变。九华山对外开放后，寺院经济大发展，富裕了的寺院仍然不忘资助还有困难的乡亲们。九华山寺院为地方希望工程、光彩事业和灾区人民捐款捐物，蔚然成风。这种僧俗共处、互助相敬，所表现的乡风民俗，体现出可贵的九华山精神。
7．转轮宝殿，“阴曹地府”
在中国佛教四大名山中，唯独九华山建有转轮殿（十王殿），位于肉身殿南下方，传说地藏菩萨为“幽冥教主”，即管人间，又管地域。它与“丰都鬼城”一样，展示了佛教和民间传说中关于鬼的故事。九华山转轮宝殿特点是：一是转轮宝殿内设地藏殿，这与地藏菩萨掌管地狱相一致；二是转轮宝殿为二进民居式建筑，比较低矮，活动空间不大，与传说中的地狱相合；三是转轮宝殿中的十殿阎王与佛教和民间故事相符。它是佛文化、鬼文化与民俗文化相结合的产物，是九华山地藏道场特色的反映。
8．地灵人杰，名贤辈出
“妙有分二气，灵山开九华”。李白赞九华为灵山，聚阴阳二气，会日月精华。神奇的大自然，悠久的宗教文化，滋润了这方净土，九华山地灵人杰，代有高僧和名贤。唐时金乔觉卓锡九华，苦修成道，圆寂后肉身不腐，成为中国地藏菩萨。明时无暇和尚110岁圆寂，又成金刚不坏肉身，朝廷赦封为“应身菩萨”。自唐至今，九华山佛教先后有15位修成正果、肉身不腐的高僧。近代有心坚、义方、性妙、明心和仁德等高僧，均为九华山佛教弘法利生做出了重要贡献。除了佛教名山外，九华山又是底蕴深厚的历史文化名山，九华山和周边地区涌现出一大批历史文化名人。唐时著名诗人和隐士青阳人费冠卿，长期在九华山隐居，著《九华山化城寺记》，详细记述了金地藏卓锡九华的经历，为后人研究金地藏提供了可信的史料。晚唐现实主义诗人、石埭（今石台）人杜荀鹤，才华横溢，著述颇丰，钟爱九华，自号“九华山人”。南宋时青阳人程九万，官至“正议大夫”、“华文阁待制”，朝廷封其为“青阳开国公”，著有《九华山诗集百首》。南宋末青阳人陈岩，自号“九华山人”，著《九华山诗集》，辑诗２１０首，全面地描述了九华圣境。明代九华山北麓柯村人柯乔和吴襄等，官居高位，钟爱九华山水，退居后告老归乡。清末石埭人杨文会在南京创立“金陵刻经处”，创办佛学研究会，并被推为会长，在佛教界享誉崇高。贵池人刘含芳，在清咸丰、同治年间领二品衔，光绪年间“募银一万六千三百余缗”重修化城寺，为九华山修复做出了重要贡献。除此之外，自唐至今历代名人还有闵让和、吴用之、张乔、殷文圭、王季文、伍乔、藤子京、刘放、章贲、钱清、施尧臣、刘光复、吴光锡、王懿修、陈蔚、周赟、陈维稷等，都是九华山和周边地区人。建国后，九华山地区更是英才辈出，名贤荟萃。他们在党和国家重要部门任职，念念不忘故乡情。贵池人姚依林，曾任中央政治局常委、国务院副总理，因公务繁忙，几十年未回故乡。离休后于1991年回乡探亲，专程到九华山，对故乡一片赤诚。现任全国政协副主席的青阳人陈锦华，多次视察九华山，故土情深。九华山钟灵毓秀，名贤辈出，”山因佛而名扬，佛依山而显圣，人以绩而名播”。名山与名人，”相得益彰”。名山出名人，是九华佛山又一显著特色。
综上所述，九华山集自然景观与宗教文化于一身，尤以佛教文化最为突出，具有较强的观瞻性、科考性。主要表现是：以佛为本，三教融和；以人为本，人文融和；以山为本，佛景融和。概括起来为缘个字，即：“真、美、奇、特、名”。真：金地藏真人真事，佛教真身；美：风光美、生态环境美；奇：高山玄寺奇、自然山佛奇；特：文物宝藏独特、寺庙建筑风格独特，阴曹地府独特；名：山有名、地藏道场有名、名人辈出。明代理学家王阳明说：“何人不道九华奇，奇中之奇人未知。”他两上九华，长时间“东崖宴座”，还没有悟出九华之奇。所谓奇，就是特色，就是闪光点。请各位游览九华，多多思考，悟出九华之奇，悟出九华特色。
附：九华山释子肉身一览表
《九华山化城寺的介绍》
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