篇一：《爸爸爸》读后感
《爸爸爸》读后感
12级广电2班
文学与传媒学院
学号：2012012609
读者：韩湘子
读书之前，我有一个习惯----就是喜欢先看一下作者的简介，之所以这样做，是因为想能够通过对作者有一定的了解。这样的话，在品读他的作品时，往往不会那么费力，有时可能会收获到别人无法体会到的感悟。
韩少功（1953—）笔名少功、艄公等。湖南长沙人。著名作家。是倡导“寻根文学”并有突出实绩的重要作家。在他的人生经历中，他下乡当过知青，也担任过杂志社的编辑，包括现在的第三届的海南省文学艺术界联合会主席。有人说过，一个人一生的经历决定了这个人的以后的成就。这句话可能有点片面，但是我个人认为这句话有它自己的内涵。正如古语所说，读万卷书不如行万里路。 看了韩少功的简介以后，我看了《爸爸爸》这本书，这本书是我一口气花了一上午的时间看完了。看完以后，感受颇深。先说说我从这本书中看到的韩少功的一些写作特点:作为一名小说家，韩少功具有格外强烈的自我挑战和超越意识，无论是人物的刻画也好，还是这本书的主题内涵以及行文结构上，都有着明显的变化和发展，不是固定的，而是有着灵气和不确定性。我感觉这本书在一定程度上体现出了韩少功对这个社会历史的个人看法，这本书是透视巫楚文化背景下一个种族的衰落，是对民族生存与人类发展的思考。但是《爸爸爸》
这本书写的尽是丑恶事物，写的太多了，我感觉这点淹没了湘西山民勤劳淳朴、智慧、善良的一面，让读者只看到了这个社会的黑暗的一面而没有看到光明。下面说一下这本书的具体感受。
在本书的一开始，一个智障----丙崽作为主人公，接着就是对一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一个封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态，所以说这本书采用的是象征、寓言的写作方式。通过对主人公的刻画，慢慢勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作者对传统文化的深刻反思与批判。丙崽是一个不仅仅身体有着疾病，同时精神上也有着不同程度的缺陷，外形奇怪猥琐，嘴里只会说：“爸爸爸””x妈妈“。但是让人无法理解的是，就是这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却能得到鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊”丙相公“”丙仙“等这种充满神奇秘密的名称。所以，缺少正常思维的丙崽从另一方面显示了村民愚昧而且缺少理性的并不正常的精神症状。随之在鸡头寨发生了争战之后，大多数男人都死了，但是丙崽却神奇顽固的生存了下来。就这样一个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而且他那两句口头语般的词语，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味，同时它又暗含着传统文化中那种长期以来影响和制约人类文明进步的思维方式的亘久难变。 同时，我反思了一下，为什么中国人写的小说外国人难以理解，通过这部小说以及我看过的其他名著，慢慢懂得了原因。中国是文化
保留最完整的国家，拥有着上下五千年的历史文化和内涵。我自己认为中国人是世界上做聪明的人，无论从古代的秦始皇的统一，到后世各朝各代的体制和文化，还是著名的四大发明等，这些统统表现出中国人的优秀和聪明。到了近代，这种聪明还是在延续，只是不同的人将这种聪明表现在了不同的地方。就比如文人，他们把这种聪明体现在著作上。同时中国在以前，也是一个充满动荡和政变的国家，社会复杂和各个阶级的矛盾无处不在，身为中国的文人，他们更多是的是把这种爱国意识通过文字表达出去。所以，要想真正的去看懂一部中国作品，你不仅仅去看这部作品，而且还要理解和清楚的知道它的创作背景和时代社会阶级。
而韩少功的这部《爸爸爸》，它的写作背景是八十年代的中国，在经历了两次世界大战和一连串的社会变革的演变后，终于进入到了一个相对稳定的时期。在这时候社会经济正飞速发展，在社会发展的一切都已经济作为考量的同时，人们的生活物质条件也大幅度的提升了不少，加上咨询的发达，投资者的推波助澜，自此，人们开始疯狂的追求金钱病盲目各尽潮流，而对人的生命本质大探求也从此断了。正是因为如此，所以韩少功通过《爸爸爸》解剖了古老、封闭近乎原始状态的文化惰性，明显的表现了对传统文化持否定批判的态度。
正如小说家阿城所说的那样：“一个民族自己的过去，是很容易被忘记的，也是不那么容易被忘记的。”
篇二：韩少功《爸爸爸》读后感
韩少功《爸爸爸》读后感
2010年本科继续教育学院学生 许环杰
韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种类似寓言的方式，通过描写一个原始部落鸡头寨的历史变迁，展示了一种封闭、落后的民族文化形态。作品以白痴丙崽为主人公，通过对他的刻画，勾勒出人们对传统文化的某种畸形病态的思维方式，表达了作家对传统文化的深刻反思与批判。
丙崽是一个“未老先衰”却又总也“长不大”的小老头，外形奇怪猥琐，只会反复说两个词：“爸爸爸”和“x妈妈”。但这样一个缺少理性、语言不清、思维混乱的人物却得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，被视为阴阳二卦，尊“丙相公”、“丙大爷”、“丙仙”。于是，缺少正常思维的丙崽正显示了村人们愚昧而缺少理性的病态精神症状。在鸡头寨与鸡尾寨发生争战之后，大多数男人都死了，而丙崽却依然顽固地活了下来。这个永远长不大的形象，象征了顽固、丑恶、无理性的生命本性，而他那两句口头禅，既包含了人类生命创造和延续的最原始最基本的形态，具有个体生命与传统文化之间息息相通的神秘意味。
一个噩噩的畸形儿，因为生理缺陷，常被人当玩偶般耍弄。当所有的人死的死走了走了，他还奇迹般活着。韩少功在《爸爸爸》这部中篇小说里所讲述的，是发生在一个封闭的村庄里的一个悲剧。谁也知道，中国式的悲剧，不外是觉得某种崇高和美好、兼有价值的东西突然被毁了，从而教人悲愤。而《爸爸爸》也确实起到了这种教人悲愤的效果。
这就是《爸爸爸》。一部带有着如此肆情哲理的小说。小说无不生动地描写了一个弱势群体的一生、一群苟活在据说是湘西山寨上的
一个落后村庄里的村民，作家通过他们的愚昧、挣扎、堕落和毁灭，对文明的失误提出了有力的控诉。
在他们眼里，有缺陷的人在生活中是要受到惩罚的，是要受到审判的。比如故事里头的丙崽，他只能说两句话，一是“爸爸爸”，一是“X 妈妈”。作为一个人，丙崽只具备了人的本能意识，这就无异于一名婴儿了。婴儿有一个共同的特点，便是肚子饿了，有人给他吃，他因此觉得好，一高兴就笑。相反的，他觉得不好，一个不高兴，只能通过脸部各种表情来作出反抗，包括了哭闹。而丙崽在高兴时叫你一声“爸爸爸”，不高兴时对你翻个白眼咕噜两声对你直喊一声“X妈妈”，这是婴儿的语境，这点你不能不懂。不过，丙崽这名“婴儿”还真不怎么讨人喜欢，所以，当他很是纯真地叫人一声“爸爸爸”的时候，总惹来一身祸。作者在小说里特别突出这个主题，无非想提醒世人；人活着，只有天赋于人类的本能是不足够的，然而，人首先得活着，这又不能不得依靠天赋于人类的本能了。
读韩少功的《爸爸爸》这部小说后，引发自己新的启迪和思考，也使得我们思考究竟如何重建我们的价值体系和精神体系问题。人性的弱点莫过于当他们对现实充满了恨，而后再把它加深、放大，进而再把它扩大到对人生充满悲观和绝望的情绪中。不过，过分宣扬消极与悲观，纵不可取的。
篇三：《爸爸爸》读后论文
浅析《爸爸爸》中的人物形象
摘要：韩少功作为“寻根文学”的主将，其创作了一系列文学作品来向人们阐述他对“寻根文学”的思考与认识，如作品《女女女》描写幺姑重病后性格的扭曲转变，对文中的女性形象进行文化解读，分析了传统文化没落后，现代都市文明的危机以及作者的寻根旅程。 《归去来》讲诉了叫一个黄治先被误认为是马眼镜，在一系列困惑与迷茫中找寻自我。《空城》展现了历史沧桑中的锁城与一位开粉店的四姐的神秘命运等，本文想通过韩少功的另一部作品《爸爸爸》的环境描写及其人物形象来探讨其作品中对传统文化及现代文化的思考及其寻根旅程。
关键词： 生存环境人物形象
一、生存环境
在《爸爸爸》中，韩少功以一种象征、寓言的手法，看似平淡实则充满感情的笔触把一个封闭、愚昧、原始的小山寨赤裸裸地展现在读者面前,同时也写出以千家坪为代表的充满现代化气息的生活环境，让二者形成鲜明的对比，这样更好的更把一个埋藏在民族历史尘埃中的活化石挖了出来，让人触目惊心，感慨万千。以下我就鸡头寨的寨里寨外的生存环境做一下简单的论述。
（1）以千家坪为代表的寨外生活
如果说鸡头寨是作者虚构的一个世外桃源，那么与之相对的千家坪就是一个名副其实的世俗世界。与鸡头寨相比，千家坪是个充满现代气息与文化的地方，是现代文化的代表。这里的人们思想开化，会
享受生活，穿皮鞋、看报纸、崇尚科学，为了保证收成不是祭谷神而是做阳春，这些种种的生活方式与理念在鸡头寨村民的眼里是很难理解与不被接受的，对于这个世俗的世界他们是恐惧与不理解，这里的一切都颠覆了他们原有的价值观与世界观，与他们古老淳朴的传统观念与文化背道而驰。对于他们来说，这里的一切是一种侵略与威胁，害怕他们的传统文化因为这些奇奇怪怪的事物所毁灭，尽管如此，新事物是强大的，它所散发的气息实在是太浓郁了，被像仁宝这样的“反叛”青年所察觉与接纳，为那个封闭、愚昧、落后的寨子带去一丝与其格格不入的现代气息。
（2）以鸡头寨为代表的寨里生活
鸡头寨----一个藏在云端深处，弥漫着原始古老的气息与世隔绝的小村寨，它仿佛像是在茫茫的大海里漂泊的小孤岛，那样的孤独寂寞、与世无争。就是这样闭塞，愚昧、原始的小山寨里培养了一代一代的鸡头寨村民，所谓一方水土养一方人，在这样特定的环境下，鸡头寨村名也显得较为愚昧、迷信、封建。他们是古老原始的传统文化的产物，他们安于现状，对现有生活的满足渐渐磨灭他们探索新事物的观念，面对外来侵略与荒灾，他们用最原始的方法来寻求生存之道，他们宰牛来预测战果，用祭谷神的方法来祈求收成，当心理的安慰随之被残酷的现实打败之后。他们就会选择一种很被动的方式来保全种族的延续，长者效仿先人，用自刎的极端方式来了断束缚种族保存的因素，而那些年轻的村民则会选择“过山”为后代选择一个更适合的生存环境。这种愚昧消极的传统文化束缚这一代一代的鸡头寨乡民们，
使他们成为传统文化的殉葬品。
二、人物形象
在《爸爸爸》中，韩少功不仅在环境描写下足工夫，而且不惜花大手笔来勾勒他内心世界的鸡头寨村民，以下就通过几个典型人物形象来分析他们在作品中分别饰演着什么样的角色。
（1）传统文化的保障者
在《爸爸爸》中不得不提丙崽娘，她是一个因相貌丑陋被丈夫遗弃，为了生存她不得不向男人一样彪悍，保护着痴呆的丙崽和已支离破碎家的农村妇女形象，她除了是个地地道道的农妇外，还是乡里的接生婆，在丙崽娘身上最为突出的是对生命的同情与热爱。在这个与世隔绝、充满了原始韵味的深山里，这位普通的中年妇女，用她那曾经剪过鞋样，剪酸菜的剪刀剪下了无数活脱脱的生命，剪出了山寨一代人、一个未来，使种族延续的保障。在《爸爸爸》中丙崽娘更像是为这种古老、封闭、近乎原始状态的文化及野蛮的生存状态找寻得以沿袭保存的出路的守护者，是鸡头寨传统文化延续的保障。不管她是有意识还是无意时的，在这种的特定的环境里她用她锈迹斑斑的剪刀剪出了整个鸡头寨的未来，保全了鸡头寨古朴、愚昧的生存方式与观念，正是她这种迫于生计的职业造就一代代传承人，使鸡头寨香火不绝，就像守护丙崽那样地守护着整个血脉的沿袭。
（2）传统文化的畸形儿
丙崽生因一生下来就身体畸形、语言思想弱智而遭到村里人的嘲弄与欺负，当别人对他友善或他高兴时，他便会亲切地喊声“爸爸”，
反之他会慢腾腾地翻个白眼，咕噜一声“×妈妈”。看似可笑的丙崽却是在鸡头寨特定的环境中孕育而生的，他可以看作是某些古老的传统文化及畸形、病态的民族文化、民族文学一种隐含符号，他喻示着当时中国那种不开化，无知，甚至畸形扭曲的传统文化与思维方式，像一个发育不全的婴儿。同时，在这个饱受岁月洗礼而容颜未改的“小老头”丙崽的背后折射出某些畸形病态、落后封闭的传统文化特定历史条件下处于停滞不前的初级阶段，是某些古老的传统文化处于幼儿时期的状态，鸡头寨的那些原始、古老的传统文化和丙崽一样，不管时间怎样的推移，它都凝滞不前，像是一个长不大的孩子，在众多鸡头寨乡民的深信不疑顶礼膜拜中传承下去，最终在现代文化的冲击与对抗下，这种愚昧腐朽的传统文化势必会被文明开化的现代文化所取代。
（3）传统文化的捍卫者
而小说中另一个人物仲裁缝是个粗通文墨，有一门技术，在寨子里是个颇有“话份”、信奉避女人与小人，乃有君子之风的长者，相对于丙崽娘的是在肉体上的剪裁，那么仲裁缝更多的是偏向心理上的裁剪，作为鸡头寨颇有“话份”的长者，他固守着先人传承下来的传统文化，对此他深信不疑，他不允许任何人去破坏和违背这一先祖留下来的规定，他是传统文化的捍卫者，他代表着旧势力。当他听到先人们对自己的召唤时，这种对先人的敬仰与信服使他战胜了理智与恐惧，毅然决然地选择坐桩而死。或许在别人眼里是可笑与不可理解的，但在他的心里他觉得这是在为后人树立一种不怕死的榜样，是族谱上
的忠烈篇，会在四乡八里传为美谈，这是一种非理性的民间文化的表现。只不过作者并没有让他那么简单的死掉，而是把他的死再上升到另一个层面，把他摆在了一个传统文化的牺牲品，他为了保留鸡头寨的传统文化得以延续与传承，为了节省粮食，繁衍子孙，传接香火，不影响“过山”，他效仿先人、谨记古训，熬了一锅毒草汤，带着村里的老弱病残一起殉了古道。一群老者集体自刎，同时代表着封建文化世界的结束。
（4）传统文化的“反叛者”
如果说仲裁缝是守旧势力的代表，那么他儿子仁宝可谓是古老村寨的“叛逆者”、是现代文明的象征，新派势力的代表者。当他从千家坪回来的时候，他的头发剪短了，胡桩刮光了，脚上的那双不合脚的皮鞋壳子，还带回来了一些新玩意，和逢人就说“你好”的改变，在这么一个闭塞、原始的山寨里可谓是一种新的时代气象，对于这个养育自己一辈子的地方，他居然毫不避讳的痛斥“这个鬼地方，太保守了，太落后了，不是人活的地方。”保守、落后成为他攻击村落文化的主要话语。而千家坪那种穿皮鞋、看报纸、做阳春的充满现代的生活气息对于仁宝老说更具吸引力，他仿佛嗅到了这种特别的气息，他忙碌地进进出出，经常会蹦出一些如“你等着吧，可能就在明天。”“会开始的。”“你要相信我的话。”让乡里人摸不着头脑的话，他话里带着某种喻示，仿佛在不久的将来，这个原始、闭塞的部落会受到某种洗礼，将会焕然一新，充满着现代气息。他更像是企图突破古老落后传统文化探寻现代文化的橄榄枝，作为鸡头寨第一个触摸到现代
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