篇一：八大山人山水画创作初论文
八大山人的山水画创作初论
摘要：八大山人是中国艺术史上一位划时代的画家，他在艺术上的卓越成就，是被大家所认同的，然而我们所熟知的是八大山人的泼墨大写意的花鸟画，孰不知他的山水画同样具有独特的创造，其成就不在花鸟画之下，甚至从笔墨表现来看，超过了花鸟画，对后世同样也产生了很大的影响。
关键词：八大山人；山水画；艺术特征；艺术影响
中图分类号：j205 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）30-0024-01
八大山人又名朱耷，一生用号特别多，有雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗等，江西南昌人，清初画坛“四僧”之一。八大山人的花鸟画突出，享誉很早，盛名之下，他的山水画成就反而被人忽视了。因其花鸟画成就在前，他的山水笔墨当然就无法摆脱花鸟笔法的限制，有时直接以花鸟笔法作山水，从而使得两者的绘画风貌和精神内涵十分相像和一致。总体言之，八大的山水画艺术，笔情恣纵，无论章法、构图、笔墨、均匠心独特，前无古人，后无来者，令人拍案叫绝。
一、八大山人与山水画
八大山人的山水虽然独具一格，只可惜被花鸟名气所掩盖，其实八大早年是学山水的，并且一生都没有间断过山水画的创作，八大初学董其昌，接着吸收黄公望、倪瓒和米芾等多家的画法，到了后期的山水则主要借鉴于倪瓒，但是八大并没有刻意照搬，在学习前
篇二：八大山人记
龙源期刊网 .cn
八大山人记
作者：陈世旭
来源：《文学教育》2013年第11期
八大山人，一个王孙，一个和尚，一个疯子，一个画家，一个众说纷纭的人，一个难以确认的人，一个扑朔诡谲的传奇，一个挑战智力的难题。三百五十年来，他留给我们的是一个极模糊又极清晰、极卑微又极伟岸的身影。
高小之前，父亲每到假日就拉扯着我去寻访地方名胜，这里有过唐朝的滕王阁和绳金塔，那里有过清朝的府学和衙门……之类。我们家当时在南昌东湖，父亲最遗憾的是找不到此间在明代有过的一座将军府的哪怕最细微的一点痕迹。这遗憾并非因为对权贵的艳羡，而是因为对一位伟大艺术家的神往。那位伟大艺术家有一个古怪的名字，叫“八大山人”。他的上十辈祖先是安徽人，而我们家的祖上也在安徽。这让我对这个古怪的名字有了一种天然的亲近感。在传说中，八大山人就出生在那座府第。好在，郊外有一座道院，有后人模仿他的字画的遗迹，父亲说，等我稍长大些，就带我去寻访。
行伍出身的父亲闲时主要做四件事：练国术，作古体诗，写毛笔字，牵着我的手四处转悠。我心里很崇拜他，没想到他心里也有崇拜的人。
八大山人最早就这样进入我的世界。我也就这样永远地记住了一个永远会被人记住的古怪的名字。
第一次走进那座道院，是在三十年之后。那时候，我刚刚走过下乡谋生的漫长道路，当初喜欢打拳作诗写字的父亲已是风烛残年，别说牵着我的手四处转悠了，一天的大部分时间，都在床上静卧。
我只能独自去寻找我崇拜的人崇拜的古老偶像。
青石板散落在泥土路上，花岗石桥横过长长的荷塘，远远就看见父亲说过的那座掩映在绿荫下的道院了。
白色高墙环抱着几进暗淡老屋，青砖灰瓦，门庭斑驳。郊游的红男绿女神色茫然。幽僻中但见鸟去鸟来，花落花开。
曾经的道院，已与道无关，更从来与八大山人无关。之所以发生以讹传讹的传说，也许是善意的寄托。而今这里展览着一些不知名画家的画作，其中包括几件八大山人书画的浮浅摹本。
篇三：八大山人研究之研究
从目前所见八大山人研究著述来看，主要论文集有美国王方宇教授主编的《八大山人论集》，江西人民出版社出版的《八大山人研究》第一、二、三集，日本中央公论社出版的《文人画萃编·八大山人》，上海书画出版社出版的中国绘画研究季刊《朵云》第一、十五、十六、二十七集，上海人民美术出版社出版的《艺苑掇英》，第十七、十九和三十七集(即《清初四画僧精品集》下集)，以及文物出版社出版的《文物》杂志所刊八大山人研究的重要论文。
八大山人研究史料文献，有日本桥本关雪(一译八蟠关太郎)编《支那画人研究·八大山人传》、汪子豆辑《八大山人诗钞》、日本永原织治的《石涛、八大山人》和东京大学名誉教授米泽嘉圃著《八大山人·扬州八怪》、美国王方宇教授《八大山人书画系年研究》，以及清代有关八大山人的传记、诗文题跋等。
八大山人研究专著，主要有周士心著《八大山人及其艺术》(后被日本人足立峰译成日文，另附有译者论文《八大山人的问题点·八大山人诗抄〔改订·注释〕·八大山人年谱))、谢稚柳著《朱聋》、李旦著《写意画派大师—八大山人》和一九九O年湖南美术出版社出版的谭天著《非哭非笑的悲剧—八大山人艺术评传》等。从八大研究的角度而言，这么多八大研究的著述、文献史料、研究专著，对我们全面深入地研究八大、了解八大艺术的成就与社会、艺术成因及其影响颇有参考与领教价值。但是，从另一方面看，八大山人研究—主要是八大研究专著，并不尽人意。周士心先生专著较早出版，那时还有不少八大史料、作品尚未发现.故书中难免有某些欠到之处。周先生的专著功绩在于率先对八大山人的生平及诗、书、画、印的成就，对画史的影响作了全面系统的论述，尤其是他论证了八大山人不是朱由按和牛石慧，并对八大印鉴及几十枚印文作了解析，辑录了一百多首八大山人所作书画题诗。但由于当时八大研究现状的局限，周先生对八大书画及其艺术成就只作了一般的泛论，未深入透彻阐述，也未论述八大艺术思想与艺术创作的关系及在中国画论上的建树，因而有美中不足之憾。
谢稚柳先生的《朱聋》和李旦先生著的《写意画派大师—八大山人》，均属艺术名人丛书性质的通俗读物，写得比较精练。因书体容量的限制，未能全面展开他们的研究成果及其学术水平。
谭天先生著的十二万言《非哭非笑的悲剧—八大山人艺术评传》，借助于中外八大研究专家，如美国的方闻教授、王方宇教授、周士心教授、汪子豆先生等诸多位专家、学者的考证成果，将八大山人的生平与艺术特征分为若干专题章节进行撰著，重点放在“评”上.这既是此书的优点，又是缺点，优点在于作者可以通过“评”发表自己独特而新颖的见解，缺点是作者对八大山人本人未进行全面深入地研究，况且八大研究至今仍有一些悬而未决的课题，诸如八大山人与朱道朗;八大山人的艺术多想及其艺术风格等间题。因此，该著并未超越目前八大研究的现有水平。
上述几本八大山人研究专著，有一个共同的论点，即八大做过僧人后又当道士，也即八大山人就是朱道朗。这一言论的专家代表是八大山人纪念馆的李旦先生，他在一九六0年写过《丛考》，提出八大即朱道朗并创建青云谱道院一说，一九六五年又写了《续考》，再次论证了这个问题。李旦先生的研究不仅影响上述几本八大研究专著持同样观点，也影响了一些美术史著言出一辙，如王逊著《中国美术史》、王伯敏著《中国绘画史》，许多八大研究论文
也同样持此种观点。然而，与八大有过交谊或直接、间接了解，并撰写了八大生平传记、书画题跋的邵长薪、陈鼎、龙科宝、饶宇朴、裘琏、石涛和吴植等人均未提到过八大当过道士，八大作品中也未发现题写过道名和青云谱道院，遂引起海内外专家学者的异议。如一九九0年上海古籍出版社出版的《中国书画》一书就说:“故朱道朗与八大山人是否为一人.朱聋是否入道并住青云谱，尚待考定.”，叶叶(吴同)先生、王方宇教授、汪世清研究员纷纷著文，否定八大山人即朱道朗一说。蔡星仪先生也著文赞同:“关于八大山人是否即朱道朗?我们认为答案是否定的。关于这个问题，叶叶先生、王方宇先生、汪世清先生的几篇论文引用材料审慎，考评精到，论据相当充分，在没有找到八大山人即是朱道朗的更为可靠与确凿证据以前，他们的结论是令人信服的。”
那么，八大山人究竟是不是朱道朗?拜读完诸家言论考证后，我亦认为八大山人不是朱道朗，这也是我写这本八大山人研究专著之前必然阐明的主要观点。
《八大山人的论文2000字》
由：免费论文网互联网用户整理提供,链接地址：
http://m.csmayi.cn/show/94587.html
转载请保留,谢谢!
- 上一篇：澳洲游记1000字
- 下一篇：懊悔为话题的作文700字