篇一：中国文学常识大全(九) (2000字)
中国文学常识大全（九）
——名家散文的特点
王安石的散文
王安石（1021--1086），字介甫，他的散文紧贴社会、政治和人生的实际问题，直接为他的政治斗争服务。《答司马谏议书》剖析了司马光反对新政的言词，言词简炼、委婉、坚决，明确地表明了自己的政治主张。《读孟尝君传》分析历史事实，驳斥了孟尝君养士的传统观念，畅谈如何才算“得士”的问题。即使象《伤仲永》这样的小品文，作者的用心也不在表现文思上，其实际的用意是强调后天学习的重要。
在游记这一最具辞采和情趣的文体里，王安石也常将极富哲理的主题引入，如《游褒禅山记》中用了近一半篇幅来议论这样一个理性的问题：做任何事情，如果想要达到超越常规的境界，就需要付出超常的努力，具有超强的意志，此外，别无捷径可寻。
王安石的散文以议论性居多。他较少注意文章气氛的酝酿，从感情上打动人，而是多针砭时弊，根据深刻的分析，提出明确主张。因此，他的散文一般具有较强的概括力与逻辑性，语言简炼、朴素，立意非凡。
欧阳修的散文
欧阳修（1007--1072），字永叔，他的散文创作特点有三：1、文体多样，议论、叙事和抒情兼备；2、采“古文”与骈文之长，融成新的风格；3、富于变化，开阖自如，具有和谐的韵律感。
欧阳修的政论散文，如《与高司谏书》、《朋党论》、《五代史伶官传序》不仅富于现实意义，而且语言婉转流畅，是“古文”中的名篇。
最能体现他散文成就的是记事兼抒情的作品。他的这类散文，无论状物写景，或叙事怀人，都显得楚楚动人，如他最着名的《醉翁亭记》，写滁州山间四时的景色和早晚的变化以及人们游玩山间的情景，层次分明、语言流畅，抒发了一种解脱束缚后，从容怡然而又怅惘若失的情怀。《醉翁亭记》连同他的《鸣蝉赋》、《秋声赋》一样，都保持了骈文注重声律辞采的特点，散文句法的加入，又使得文章节奏变化协调、舒敛自如。
简约有法的叙事、迂徐有致的议论、曲折变化的章法、圆融轻快而无窘迫滞涩之感的语句，构成了欧阳修散文含蓄委婉的总体风格。
苏轼的散文
我国文学史上杰出的作家苏轼，在诗、词、散文创作三个方面都表现出超凡的才能。他的作品的豪迈气象、丰富的思想内容和独特的艺术风格，代表了北宋文学的最高成就。在第一章里，对苏轼的诗、词已经作了介绍，这里再对他的散文作品作一概览。
苏轼的散文，可与韩愈、柳宗元、欧阳修三家的散文媲美。苏轼散文，首先在其政治论文中大露峥嵘。在《策略》、《策别》、《策断》等篇章里，作者满怀儒家的政治理想，凭借大量的历史事实加以周密的论证，字里行间颇有贾谊、陆贽的气势、神韵。文脉晓畅，文采飞扬，所受《战国策》的影响，明显可见。苏轼的历史论文，如《平王论》、《留侯论》等，是其政治论文的另一种表现形式。作者借描画、评述历史人物、事件、典故，阐释政治见解。这些文章尽管在内容上无什么特别可取，但写法上善于随机生发，仍有不少可
借鉴之处。
苏轼还给后世人留下不少书札、杂记、杂说、小赋。这些精致典雅、小巧玲珑之作，大都夹叙夹议，挥笔轻盈自如，抒发了作者坦诚的胸怀，也表达了对人生、对文艺的见解和喜爱之情，成就大大超过他的政治论文。形象地阐明对文艺问题见解的散文，实际上是理性思维和形象思维相交融的文论佳篇，论述精辟，才气横溢，如《传神记》和《书吴道子画后》便是最能令人心折称道的例子。像“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”这一见解，虽是就绘画而言，但其精神对其它艺术门类也可以相通。阅读此类文章，我们又目睹了苏轼作为一位出色的文论家的风采。
散文概述
殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史着作。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末
年鲁国的史官左丘明所着，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。
《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国（公元前1000--前00）之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。
《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。
先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。
韩愈的散文
韩愈（768--824），字退之，他的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。
韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。《师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。他的小品文笔锋犀利、形式活泼，《杂说四？马说》充分体现了他的这一特点。
韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
韩愈是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落阱下石”
篇二：我的中国梦2000字
我的中国梦
中国梦，到底是什么，我仔细地思考过一番，中国梦是你的梦、我的梦、大家的梦，归根到底是人民的梦，深刻揭示出中国梦蕴含的人民主体本质属性，生动道出了实现中国梦的根本目的、价值追求和动力之源。
当个人的人生追梦与国家梦想、民族梦想交汇融合，13亿多人民的戮力同心、不懈奋斗，就将团结汇聚成一个国家谋求发展进步的集体行动，一个民族实现伟大复兴的浩荡潮流。虽说我们消沉过几百年，但是我们也荣耀过几千年，所以我们中华民族最不缺少的便是一种资质，一种让我们曾经荣耀过几千年的资质，所以我不认为我们与其他民族相比有任何的不如之处，所以我相信认清现实之后的我们必将会取得成功，必将会实现我们近年来振兴中华的梦想。
霍去病将军匈奴未灭，何以为家。诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已。周恩来总理为中华崛起而读书......
这些历史上让人怀念的伟人们，都有一个和中国梦一样的梦。
这些历史上让人怀念的伟人们，都有一个和中国梦一样的梦。
霍去病将军将自己的一切都献给了中华民族的安危与荣耀，虽说他并不完美，但瑕不掩瑜，他守护大汉，永不后悔，留下了封狼居胥的佳话。
至于诸葛亮很多资料认为罗贯中是亲蜀派将蜀国的人物进行了美化，比如历史上根本没有他三气周瑜的事情。但是罗贯中为什么这么写，我个人认为除了刘备得民心之外，还有一点，那就是蜀汉一称，正因为蜀国在后面加上了一个“汉”，赢得了更多人的偏向。所以我想任何时代，人们对我大汉民族有着很深的骄傲和思念。或许我们会失败，但绝不会失去对中华民族的信心。
再说周恩来总理为了中华崛起而读书。我还记得当年仅十二三岁的周恩来坚定而清晰的说出这句话时，校长的喝彩：“为中华之崛起，有志向者当效周生啊！”我读到这句话是很感动，甚至眼泪都要落了下来，振兴中华的梦想，总是有人有的，或许现在当有人说出这句话时会被人笑，但是奋斗电影中说过，被嘲笑的梦，更有实现的价值。
或许我们不是谁都有他们的智慧，能力，机遇。但是我们可以有一颗赤诚的心和坚定地信念，我不怕吃苦，不怕受累，我们怕的只是不能拿回属于我们的荣耀。
人民是历史的创造者。在历史长河中，勤劳勇敢、自强不息的中国人民用汗水和智慧创造了悠久灿烂的中华文明，形成了共同生活的统一大家庭，造就了一致的国家认同、民族精神以及价值追求。祈望国家统一安定，企盼民族和睦兴旺，深深融入中国人民共同的理想信念，成为孕育产生中国梦的历史渊源和现实土壤。国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦，成为中国人民的共同梦想。
个体命运与国家民族的前途命运总是唇齿相依。新中国成立以来特别是改革开放30多年来中国人命运的深刻改变昭示，经济繁荣、社会进步、国家昌盛为个人发挥才干、实现理想抱负提供了无限机会和广阔舞台。国家好，民族好，大家才会好。人民向往中国梦、共筑中国梦，只因这就是人民孜孜以求的幸福梦。
幸福梦是美好的，也是具体的。更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，这些对美好生活的期待，勾勒出幸福梦具体真实的轮廓，也凸显了中国梦厚重的民生底色。中国梦既书写在国家层面的发展战略中，也融入了每个人的日常生活里。这样的梦，才有生命，才有根基，才能凝聚起亿万人民的力量。
奋斗是成就事业的基石。唯有奋斗才能踏进梦想之门，筑就梦想之路，把梦想变为现实。只要我们紧密团结，万众一心，为实现共同梦想而奋斗，实现梦想的力量就无比强大，我们每个人为实现自己梦想的努力就拥有广阔空间。凝聚改革共识，形成改革合力，推动改革深化，努力创造权利公平、机会公平、规则公平的环境，让人民共享人生出彩的机会，共享梦想成真的机会，共享同祖国和时代一起成长进步的机会，中国梦必将在亿万人民的共同奋斗中变成现实。
带领人民实现中国梦的历史接力棒，已经交到当代中国共产党人手中。新一届中央领导集体站在历史与未来的交汇点，深刻阐释中国梦，吹响了向着“两个一百年”宏伟目标团结奋进的时代号角。坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，随时随刻倾听人民呼声，回应人民期待，接受人民监督，建设服务政府、责任政府、法治政府、廉洁政府，不断实现好、维护好、发展好广大人民根本利益，充分调动人民积极性，中国共产党团结带领人民，必将在实现中国梦的伟大进程中创造无愧于时代和历史的新功绩。
历史没有终点，追梦未有止境。每个人都是“梦之队”的一员，我们将以辛勤工作创造美好未来，体现人生价值，报效国家民族，为实现中华民族伟大复兴中国梦贡献力量。点滴之水，汇成江海。民族复兴的伟大梦想，定会在亿万人民的携手筑梦中变为现实。
万物速朽，但梦想永在。万物诞生，因梦想不灭。梦想就是生生之几，就是当你失败了一百次，那第一百零一次充实你内心的不死之希望。
依然有人倾听你的梦想，期待你敢于做梦。你从苦难中爬起，他们为你加油；你尝尽人世冷暖，他们为你加油；你收获美好生活，他们为你加油……他们别无所资，惟有对梦想的执着；他们别无所长，惟有对真相的追求。
一句真话能比整个世界还重，一个梦想能让生命迸射光芒！
篇三：我喜爱的当代作家——余华 (2000字)
我喜欢的当代作家——余华
余华的作品，我只看过三部，这三部作品都震到了我，震撼的原因各不相同。
一、《在细雨中的呼喊》，最震撼的是余华对生活细节的洞察。他的一些细节能把生命的残酷本质像闪电一样揭示，对这个他似乎有天生的嗅觉。他选择的细节，不仅生动而且觉有一种仪式性，狠狠击中你心中的共鸣之键，让你感觉：卧槽，这件事我好像也见过。其实你根本没见过，但这种看似荒诞的细节却特别熟悉，根植在所有人的生活中。
比如，他笔下苟延残喘的老人，那种老年人特有的狡猾，那种对生命的留恋。当我读到：老头对天大骂后受了惊吓，叫喊老天爷在收他的魂；他拖着垂死的身躯，出来吃了一碗米饭；此时我都觉得身上过了电。阅读的过程中，我不断的在记忆中搜寻，是否真的见到过类似的场景？答案是没有。但我在农村度过童年，的确见过不少因年老不能劳动，被子女厌弃的老人，他们失去了尊严，求生欲让他们变得格外狡猾。余华对生活的观察太细致，使等待死亡的过程呈现的如此形象。
溺死的孩子，在临死前敢于直视太阳；被炸死两个孩子的中年妇女，得意的又生了两个；被始乱终弃的少女，在男人的婚礼上系了一根上吊绳，她复仇的方式优雅而可怖......这些细节，都是作者的功力所在。
事实上，我对这本书有所偏爱，虽然水准上不如《活着》、《许三观卖血记》，却是我最欣赏的。
二、《活着》的开头就抓住了我。描述了一个浪荡在乡间采集歌谣的汉子。余华并没有丢弃对生活细节的洞察：浪荡的人在乡下的阳光中打着哈欠；燥热的午后人们泼水压住尘土和暑气；老人给“我”唱《十月怀胎》(歌名的选择大有学问)...... 这个开头富有诗意，是对土地的颂歌；同样，结尾亦是一个诗一样的结尾。在两首诗的宁静和馨香之间，是深沉如大河的故事。
或许这也是《活着》这么令人震撼的原因之一，生命是如此怪诞，一口气，一滴水，抽一次血，吃一次豆子都有可能置你于死地，当所有的不幸都降临在你的身上，当你一无所有的时候，你该怎么办？余华给出的答案是：活下去，就这么活下去。
《活着》可以被看作一部现实文学中的反乌托邦作品，其实它全文的思想是：我们如此顺从这个世界，世界却背叛了我们。
夫天地不仁，以万物为刍狗。
初读这句话是初中时，当时还是太年轻，以为《道德经》里的这句话是老子在骂老天不仁义。知道后来通读了道德经，才知道这句话比单纯的咒骂不知道高到哪去了。天地并非不仁，因为它不知何为仁。天地不是不知，而是仁与不仁，于它并无区别：世界从不会背叛我们，因为他从未要求我们顺从。 也正如苏轼所言：人生如逆旅，我亦是行人。
只想说，如何看待《活着》，最能体现读者的鉴赏力。品味较差者，不免认为它靠煽情取胜；高明的读者则读懂余华高超的叙事功力和对生命韧性的赞叹，最后如余华所说，认为《活着》是一部高尚的作品。掩卷之后，反而兴起对生活
的爱。
三、在《许三观卖血记》中，余华的语言和技巧终于返璞归真。此时，他的语言已然完全脱去书面语的做作，也没有口语的支离破碎，达到了一种看似轻巧浅显，实则精准无比的境界。他的语言越平易近人，环境越是平凡生活，冷不丁蹦出的荒诞意味越能把生活的“玻璃墙”敲碎，露出深邃的“里世界”来。每个试图写字的人都知道，当你按肉眼所见描述生活的时候，你笔下的生活反而虚假苍白；只有从看似荒诞的地方入手，才能找到真实。余华最擅长这个。
许三观对许玉兰说：“小笼包子两角四分，馄饨九分钱，话梅一角，糖果买了两次共计两角三分，西瓜半个有三斤四两花了一角七分，总共是八角三分钱??你什么时候嫁给我？”
花了八角三分钱，就要姑娘嫁给他，荒诞不？但人物的形象从此立起。 这本书对比前两部要温情得多。读到许三观给一乐买面条的时候，我不由长叹一声，放下了书。这些小市民啊，市侩、鸡贼、软弱，却又宽容。有人味儿。
我最喜欢，许三观一路走过大街小巷，脸上躺着热泪那段，也喜欢他点了两盘炒猪肝这个细节。总让我想起我的父母亲，他们到省城来看我，想吃点好吃的，也不知道点什么好。
很多作家都有精神寄寓。莫言有他的高密乡，孙犁有他的白洋淀，贾平凹有他的商州，汪曾祺有他的高邮，徐志摩有他的康桥，王小波有他的长安。余华，什么都没有。
很多作家在写作中使用方言。鲁迅会写“吴妈，我和你困觉”。老舍会写“冒而咕咚地出来几个巡警，够多么不合适呢”。作为吃货的汪曾祺遇到好吃的就会写“白嘴吃也可以”。余华说：“我用汉语普通话写作。”余华，还是什么也没有。
正是因为什么都没有，所以余华更接近文学的本质。《许三观卖血记》的故事发生在中国小城，但它同样可以发生在安哥拉的某个贫民窟，可以发生在圣安地列斯的拾荒者家庭。也可以发生在韩国，事实上，韩国人已经把《许三观卖血记》拍成了电影，你去看，没什么违和感，仿佛这个故事本来就是在韩国发生的一样。像《活着》这样的故事，虽然讲的是中国老农民，但真正的主题其实是命运。讲的是一个人和他命运之间的友情，讲的是苦难的不存在，讲的是人是为了活着本身而活着而不是为了活着之外的事情而活着，这和乡村的背景，已经没有了必然的联系。
没有精神的原乡，没有方言，没有历史，没有乡土，没有伤痕，这些余华都没有。
但没有不等于虚无，放弃了这些，余华获得的是超越性的视野和更终极的关怀。
《2000字的小说作品中国》
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