篇一：《逍遥游》分析与鉴赏
《逍遥游》分析与鉴赏
《逍遥游》是《庄子》的开篇之作，是理解庄子思想的关键。《逍遥游》的篇旨，历来理解不一。选入高中语文教材第二册的课文《逍遥游》是节选文字，对它的理解，教参整理的传统鉴赏存在着不少问题：
1、据“彼且恶乎待哉”这句话认定逍遥游是一种无所凭借的境界，会造成自相矛盾——既然说列子借助风是有所凭借，那么“乘天地之正”“御六气之辩”也该是有所凭借，怎么能再说是无所凭借？
2、逍遥游看成是一种无所凭借的境界，然后说“庄子自认为这种境界不可能实现，所以要求人们要加强修养，做到像‘至人’‘神人’‘圣人’一样‘无己’‘无功’‘无名’”，这让人觉得很牵强——既然在现实生活中不可能实现，为什么要大费周章地论述它？再者，要说逍遥游是不可能实现的，行文就不能说它是一种大境界、最高的境界，而应该说它是一种虚幻的、子虚乌有的东西。
3、第二段（教材的分段，下同）关于鹏的叙述有人认为是重复多余，有人认为是反复强调。重复多余？如此大智慧的作者会犯如此低级的错误吗？反复强调？这无疑是半路上杀出一个程咬金，怎么会有如此不顾行文思路的反复强调？
4、把“待”当“凭借、依靠”，第三段提到的四种人的人生境界无法形成层进关系。
为什么会出现这些问题呢？我们只要采用文本分析的方法来解读文章，就不难发现：1、理解上的分歧与作者的表现手法有关，因为这是一篇谈论人生哲学的文章，但除了在关节眼上点明意旨外，几乎全用寓言。本文主旨难于把握的主要原因就在于行文没有直接揭示寓言材料之间的语义联系，而单个寓言材料的寓意有多义性。传统鉴赏失误的主要原因之一就是对寓言寓意把握的失误；2、“待”理解失误，把“待”当“凭借、依靠”，很显然地没有从文本的语境出发；3、对
第二段文字的句读失误。
接下来就让我们在文本分析中探讨上面所提到的问题。（字体加粗的是文本，不加粗的是分析）
第一段
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 这个寓言材料独立来看，有两个表义可能：①从客观上说明大风是鹏南徙的凭借，鹏的活动要有所借助、是不自由的(强调客观限制)；②从主观上表现鹏善于借助外物（强调主观能动性）。为什么会出现两种表义可能呢？因为一个客观材料从不同的角度看就有不同的寓意。 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。这句话到底是在说即使是“野马”“尘埃”这样小的事物它们的活动也要有所凭借（就像鹏的高飞要靠风），还是说鹏的活动也要有所凭借，就像“野马”“尘埃”一样（如果是这样，前后就存在比喻关系）？如果是前一种理解的话，写野马、尘埃，和写鹏一样，是为了表达万物的活动都是要有所凭借的、不自由的（传统的理解就是这样）；如果是后一种理解的话，那写野马、尘埃，是为了写鹏，表现主体是鹏，表义上就像上面所说的一样有两种可能。此处为什么会出现这种多义的情况？因为作者没有把材料之间的关联明确地写出来，而每个寓言材料又有多种表义的可能。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？这个句子其实不难理解，它形式上是一个选择问（第一个问号应改为逗号），但实际上是一个反问，答案不言而喻、没有选择的余地，这就像考试成绩出来了，考好的一个向考不好的对手说“我成绩好，是因为试题难度小，还是因为我厉害呢？”一样。它字面的意思是天的深蓝是因为天的高远、看不到尽头，要说的是天很高，因为在这段话的语境里，这句话不可能是在说天的颜色。这句话是为下句话张本的。 其视下也，亦若是则已矣。理解了前面那句话，这句话就容易理解了。说鹏在九万里高空往下看到的也是深蓝色，是为了鹏飞得很高很高，也就是在说鹏所借助的风很大很大。它和上一句一样不可能是为说颜色而说颜色，因为后面紧接着是在说风的大小关系到它能不能负载鹏的大翼。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。这几句话承着上面那句话，解释为什么鹏要飞上如此高的天，凭借如此大的风。前两句话用深水载舟来类比大风载鹏翼。 而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。这句话说的是鹏借助大风的结果——背负青天而莫之夭阏。从开头到此处写鹏借助六月大风而南徙，所蕴含的观点是鹏善于借助大风、毫不费力地到达遥远的地方，还是（像传统理解说的那
样）鹏的活动是不自由、要有所凭借的？仅到此处两种表义都是有可能的。（只不过，可能更倾向于前一种，因为如果是后一种的话，行文只要泛泛地说鹏飞翔要凭借风就可以了，无须强调风之大及鹏借大风之后的大结果。这里需要探讨的是，有没有可能是从客观上论述鹏南徙必须有大的凭借？不可能，因为有“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”这句话的语义限制——如果上面的文字是在论述鹏南徙要有大凭借的话，这句话就没有意义了）至于趋向于哪一种，那是仁者见仁，智者见智的问题了。但有了下面的文字，表义的指向就被明确了。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？” 从“奚以之九万里而南为”这句话里，可以知道蜩与学鸠是因对鹏借助大风的做法感到不理解而嘲笑鹏的，这是从主观作为的角度——你不凭借大风也能飞翔啊，为什么要这么费劲，非得飞上九万里高空才向南前进不可呢——来看问题的，而不是从客观限制的角度——我不用凭借什么就能自由飞翔，可你却要有所凭借——来看问题的。具体地说，此处不是从客观上谈有无凭借，而是从主观上谈凭借（起飞的凭借）大小：蜩与学鸠凭借一跃，鹏凭借扶摇。把鹏和蜩、学鸠的材料联系起来看，鹏的寓言是从主观上表现鹏善于借助外物（强调主观能动性），而不是从客观上说明大风是鹏南徙的凭借，即鹏的活动要有所借助，是不自由的(强调客观限制)。适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！这句话是作者对蜩与学鸠的批评，联系前句来看，这应该是说蜩与学鸠不懂得：到达的地方越远，所凭借的就要越大越多。此处是用类比的方式来说理的。就这个类比本身而言，它是在说客观限制的问题，但它是为了讥讽、否定蜩与学鸠的无知——你们懂得什么，要飞到遥远的地方，就要有大凭借，不像你们飞的距离不远，凭借双腿决起就够了——从而自然地引入下段对世间万物存在大小之分的论述，因而它不是表明本段中心的语句。本段的中心主要地要看鹏与蜩、学鸠寓言材料的寓意。
从此回过头去看，前面写鹏乘六月大风而南徙原来是想告诉我们：鹏善于借助大风以飞到遥远的地方；至于鹏为什么要凭借如此大的风呢？想飞得远，就先要飞得高，以获得大凭借。据此，我们似乎更应说这一段是以鹏善于借助大风到达遥远的地方来类比论述人要凭借大事物才能到达遥远的地方，才能取得大成就，而不应该说是在借鹏、野马、尘埃、舟、蜩与学鸠来论述万物的活动是有所
凭借的。
第二段
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！从“朝菌不知晦朔”至此是在举例阐述“小年不及大年”的观点，是对“奚以知其然也”的回答。 下面自“汤之问棘也是已”至“而彼且奚适也”，这几句话的句读值得推敲，我认为不应像教材那样处理，因为那会带来不少问题：①就全文而言，关于鹏的寓言内容上出现莫名其妙的重复；②段首的“小年不及大年”得到了展开，何以更难理解的“小知不及大知”没有阐述；③“汤之问棘也是已”“是”指什么？难道是“朝菌不知晦朔??不亦悲乎”？不可能，前面是说大小年的问题，而“汤之问棘”应该是说大小智的问题。如果像下面这么句读的话，就不会有这些问题。汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？此处和后面的“彼且奚适”不能简单地理解成“它将要到哪里去？”，而应当理解成“它要到的南冥（到底）是多远的地方，（犯得着上那么高的地方再前进吗）？”因为它是和“飞之至”相对着说的，两个都是说距离的。（不可能是一个说到达的地点，一个说高度；也不可能是一个说到达的地点，一个说距离；更不可能是一个说距离，一个说高度）我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。’ “飞之至”不该像教材注释说的“飞翔之最高度”，而应该是飞翔的极致（指距离），因为就像前面所说的，这句话是和前面的“彼且奚适也”相对着说的。而彼且奚适也？”从语气上来看，“而彼且奚适也？”这句话应该是汤的疑问——“鹏到底是要到多远的地方去？”，而不应该再是斥鴳笑鹏的话。（除非是强调斥鴳笑鹏的神态，可这里似乎不该是强调，因为这里有关鹏和斥鴳的叙述是用来说理的，斥鴳不作为一个表义形象出现，无须突出斥鴳的惊讶和疑惑，作者一般不会安排斥鴳重复说“彼且奚适也”这句话）把这句话看成是汤要棘解惑的问话，恰好能表现出汤“知”的局限性。句读改变后，从“穷发之北”到此都是汤问棘的内容，是用举例的方式阐述“小知不
及大知”的观点，是对“奚以知其然也”的回答。此小大之辩也。这句话应把它看作是“小知不及大知”现象——汤问棘——的本质概括，还是看作是对“小知不及大知，小年不及大年”的种种现象的本质概括？好像都可以，但第二种理解会更好，它更能照应全段。
很显然地，“小知不及大知，小年不及大年”是这一段的中心句，但从行文来看，“小年不及大年”的论述是为了类比论述“小知不及大知”，重心落到“小知不及大知”上，因为前后文并不涉及年龄的大小，却都涉及到知的大小。具体地说，这一段既承上一段蜩与学鸠笑鹏的材料而言，评析蜩与学鸠为什么会笑鹏——小知不及大知，又顺理成章地引入对下一段人生境界大小的论述，起到了承上启下的作用。
第三段
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷者，彼且恶乎待哉？这里提到四种人：“知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国”者，宋荣子，列子，“乘天地之正”“御六气之辩”“以游无穷”者。这四种人的人生境界很明显的是一个比一个高。这一点我们可以从评价四种人人生境界的“其自视也亦若此（‘此’指上文提到的汤，小知之人。据此，下面的‘犹然’应理解成‘嗤笑的样子’，而不是‘还’，因为如果是‘还’，笑的对象不应是小知之人，而是大知之人）矣”“而宋荣子犹然笑之”、“斯已矣”“虽然，犹有未树也”、“此虽免乎行，犹有所待者也”、“彼且恶乎待哉”这几句话中看出。
正确理解“有所待”和“恶乎待”的含义是正确理解逍遥游含义的关键（前人大多认为郭象所提取的“有待”与“无待”两个概念是《逍遥游》的思想核心，并以“有待”和“无待”两个核心概念来把握该篇的篇旨），也是正确把握这四种人生境界之间关系的关键。如果把“待”看成是“凭借、依靠”的话，独立来看，“犹有所待者”和“彼且恶乎待哉”可以说是递进关系——无所凭借当然比有所凭借境界高，可是整体来看，那上面所提到的几句话就无法统一在一起阐释
篇二：《逍遥游》
《逍遥游》
第1课时，共2课时
活动目标：
1. 了解庄子其人及《逍遥游》的基本思想。
2. 整体感知文言文，并积累常见文言词语的意义和用法。
活动方案：
一、课前活动
1. 庄子和《庄子》简介
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记. 老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。
《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。
庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
2. 背景介绍
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
3. 正音
鲲（ ） 抟（ ） 坳（ ） ．．．
决（ ）起而飞 小知（ ） 斥鴳（ ）．．．
数数（ ）然 蜩（ ） 穷发（ ）之北 ．．．
迁徙（ ） 北冥（ ）夭阏（ ） ．．．
沮（ ）丧 抢（ ）榆枋（ ）．．．
蟪蛄（）（）舂（ ）米 晦朔（） ．．．．
二、课堂活动
1.指出下列句中的通假字及本字
① 适莽苍者三餐而反
② 小知不及大知
③ 此小大之辩也
④ 若夫乘天地之正而御六气之辩
⑤ 德合一君而征一国者
⑥ 旬有五日
2.指出下列各句的句式的特点。
① 背负青天而莫之夭阏者
② 奚以知其然也
③ 彼且奚适也
④《齐谐》者，志怪者也。
⑤ 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
3.结合具体语境，解释下列词语
（１）志
① 燕雀安知鸿鹄之志哉 （《陈涉世家》）
②《齐谐》者，志怪者也（《逍遥游》）
③ 博闻强志（《屈原列传》）
④ 既出，得其船，便扶向路，处处志之（《桃花源记》）
（２）名
① 北冥有鱼，其名曰鲲（《逍遥游》）
② 名之者谁 《醉翁亭记》
③ 至人无己，神人无功，圣人无名 （《逍遥游》）
④ 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也（《口技》）
⑤ 今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计 （《赤壁之战》）
4.总结虚词用法：
⑴其： ① 其翼若垂天之云
则其负大舟也无力
彼其于世
② 不知其几千里也
③ 其正色邪，其远而无所至极邪
（2）而： ①化而为鸟、抟扶摇而上者九万里、而后乃今将图南
②怒而飞、夫列子御风而行
③水浅而舟大也、而彼且奚适也
④举世非之而不加沮
⑤其远而无所至极邪
⑥而御六气之辩
（3）之： ①鲲之大，不知其几千里也、鹏之徙于南冥也、水之积也不厚
②穷发之北、覆杯水于坳堂之上
③而莫之夭阏者
④之二虫又何知
⑤奚以之九万里而南为
三、课后活动
背诵文章前三段。
《逍遥游》
第2课时，共2课时
活动目标：
1．学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧
2．鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色
活动方案
一、课前活动
巩固上节课所学知识。
二、课堂活动
1. 文中写了几次“笑”？各笑什么？
2. 大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢?
3. 第二自然段具体写了哪些内容？和第一自然段有何联系？
4. “汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？
5. 第三段作者用了什么论证方法，论证了什么？
6. 朗读第四、六、七自然段，思考并讨论：
（1）蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？
（2）蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么？
三、课后活动
处理相关练习
知识链接
庄子的思想对中国文化的影响很深远。
（1）生活中喜用大鹏取名。
如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。
（2）借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污
南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职， 相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。
（3）庄子思想对中国文人尤其是失意文人的影响。
庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高下的一项重要标准。皈依自然也成为历代文人理想中的人生境界。更为可贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》）；粪土荣华富贵，“功名富贵若长在，汉水亦应为北流”（《江上吟》）。这些都可看出庄子思想的影子。苏轼的文章，最得力于《庄子》，他的《赤壁赋》从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出”，与庄子的风格极为相似。
同时，庄子的消极避世、胆怯退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床。
《逍遥游》答案
第一课时
1.指出下列句中的通假字及本字
①反—返②知—智③辩—辨④辩—变⑤而—能⑥有—又
2.指出下列各句的句式的特点。
①宾语前置 ②宾语前置③宾语前置④判断句⑤状语后置
3.结合具体语境，解释下列词语
（１）①志向②记述.记载③记④标记.做标记
（２）名①名称.名字②命名.起名 ③声名④说出.指出⑤名义
4.总结虚词用法：
⑴其： ① 代词代“鲲”译为“它”）（代词，代“水” ）（代词，代“宋荣子” ）
② 助词（句中表舒缓语气）③ 连词（表选择）
（2）而： ① 连词，表顺承② 连词，表修饰关系③ 连词，表并列关系 水浅而舟大也、而彼且奚适也④ 连词，表转折关系⑤ 连词，表因果关系，译为“因而”⑥ 连词，表递进关系，译为“并且”
（3）之： ① 助词，用在主谓间取消句子的独立性，不译② 助词，“的”③ 代词（代“鹏”）④ 指示代词（指代“此”“这”）⑤ 动词，“到”“往”
第二课时答案
1. 明确：写了三次“笑”： 蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。前两个“之”所指对象，都是鲲鹏。第三个“之”所指的对象是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。
2. 明确：鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
从体大、背大、翼大以及活动范围大（长度：从北海到南海；高度：九万里）四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。
3. 朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。 二方比较可知：“小年不及大年”。彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了“大小之辩”。
归纳上文，补充印证。
4.第一自然段中对大鹏的描述出资《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，孤儿，作者引“汤子之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即重复之言）来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。
说明：并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。
5. 明确：运用了（1）类比论证，以水喻风，以杯水可载大舟喻大风可负大鹏，结论就是成功必须有所待。(2)对比论证，有两重对比，一是不厚之风与九万里旋风对比，不厚之水载草芥与载杯对比，都是为了鲜明地指出凭借外物的重要性。
6.参考：蜩与学鸠嘲笑鲲鹏是因为它们不理解鲲鹏的远大志向。对蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子作者都持否定态度，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对文中提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！本文可以说是：庄子“笑”万物！
篇三：庄子《逍遥游》原文及译文
原文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏 之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟； 置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则 风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以 之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适 千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者， 以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有 知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊 角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼 且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且 奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而 宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分， 辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。 此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼 且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨 降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺 然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实 之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎 君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹 河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐
姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云 气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信 也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形 骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物 以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺， 大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之 政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚
不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，我为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖
为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金； 今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与 越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼 絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠 落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷 曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子 曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机 辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有 大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎 寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几十千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它振翅而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借着六月的大风才能离开”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当做船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与斑鸠讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，一日内可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和斑鸠这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当做春，把五百年当做秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当做春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是?天池?。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：?它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？?”这就是小与大的不同了。所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一
乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都为难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？?名?是?实?所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：?我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。?游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有
的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它?樗?。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
《《逍遥游》》
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