篇一：余秋雨散文读后感
篇一：余秋雨散文读后感
《余秋雨散文》读后感
“高松出众木，伴我向天涯。”是纽约人文学会共同主席——汪班对于余秋雨先生作品的极高评价，在我读来，心中亦有这样的感觉。
余秋雨先生的作品，我是第一次接触，看到汪班先生对余秋雨先生的书有如此高的评价， 我心中有一个疑问：真的又这么好吗？
第一篇讲的是“中华文脉为何长寿？”看到这个题目，我不禁想“文脉”是什么，“长寿”又是怎么回事？一开始他冒着生命危险走访各地的文化，心中一直与中国文化对比着，后来，他成了中华文化的阐释者、批评者，我想这是对一种文化怎样的高深理解，才可以理智的对文化进行正确的批判。中华文化带着一种跨越了几千年的韧劲，经历了多少次“死亡”、“濒死”依然重生！仅仅是这个事实，就让这个民族的很多失意者、自卑者、忧郁者重新燃起心中的火苗，更是一种对生命的自我确认。
秋雨先生将中华文脉长寿的原因归于八因：体量自觉、自守自安、力求统一、惯于有序、简易思维、以德为帜、中庸为轴、特殊门径。可能这些原因以我现在的理解水平来说，很多都无法读懂，但却让我明白了一种文化的传承就是一个民族、一个国家兴旺发达的不竭动力，是经历于千载岁月涤荡，才获得了今天不计其数的文化瑰宝。
《佐临遗言》中的一些人物也让我心生敬佩之情。七月七日，日本正式发动侵华战争，萧伯纳先生本以为黄佐临先生会让自己介绍一个能在英国长期居住的工作，可黄佐临先生却提出要回国，萧伯纳先生吃惊的说：“哪儿已经是战场，仗会越打越大，你不是将军，也不是士兵，回去干什么？”但他只是说：“我们中国人遇到这样的事情，多数会回去，我不是将军，但也算是士兵。”多么简单的几个字，却表达了黄佐临深厚的爱国情怀，也赢得了萧伯纳最好的赞扬：“起来，中国！东方世界的未来是你们的。”
在《抱愧山西》中，我了解到在十九世纪到二十世纪初最富有的地方是山西，就像《龚自珍全集》中说：山西号称海内最富，土著者不愿徒，毋庸议。这对于我一个山西人来说是无比的自豪，在那个时期太谷、平遥、祁县一带可称为“中国的华尔街”，票号、镖局比比皆是，看来，山西之富在我们上上一辈人心中一定是人尽皆知，我们这辈人对山西的误解完全是出于对历史的无知，而有这种误解的远不止一人。任何事物都有一个由盛而衰的过程，没有哪个朝代，哪个地方是永盛不衰的，就像唐朝，他辉煌过，可是辉煌过后同样逃脱不掉萧条的命运，我们能够记住他的繁荣，同样也能记住他的衰败，对于山西，我们为什么就不能呢？总之余秋雨散文作品始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相比，余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的，但余秋雨老师利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问。作为一名初中生，对余秋雨老师的作品还停止于浅薄的理解，还不能真正渗透作品的文人忧患意识和那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位。这些品质不仅对我们学生写作有很强的借鉴性，也必将成为自己写作风格最有价值的参考。篇二：余秋雨散文读后感
读《回望两河》有感
“比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生《散文的知性与感性》中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋、钱钟书相提并论。的确，十多年来，余秋雨散文读者众多，好评如潮。
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。
静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。
他说，病人比健康人更懂得什么是健康；承认人生有许多虚假意义的人，更能寻找人生的信念。传统的乐观主义虚设了很多“意义的岛屿”，引诱人热情澎湃，而转眼又陷入痛苦的深渊。真正的信念并不憧憬胜利，而是相信生活，相信各种事情都有自己的意义，从而产生责任。责任，是一个人身份的基点。
他说，狂热盲目使真理蒙尘，使生活简单，自以为要解救苦难，实际上是增加了苦难，但等到发现时往往为时已晚。世间很多政治灾祸，都与此有关。
他说，既然由他来从政，就要从精神层面和道德层面来看待政治，争取人性的回归。一个表面平静的社会很可能以善恶的混淆为背景，一种严格的秩序很可能以精神的麻木为代价。要防止这一切，前提是反抗谎言，因为谎言是一切邪恶的共同基础。政治阴谋不是政治，健康的政治鼓励人们真实地生活，自由地表达生命；成功的政治追求正派、理性、负责、诚恳、宽容。
他说，社会改革的最终成果是人格的变化。不改革，一个人就不想不断地自我超越，生命必然僵滞；不开放，一个人就不想不断地开拓空间，生命越缩越小，成天胶着于狭窄的人事纠纷。当权者如果停止社会改革，其结果是对群体人格的阉割。他说，一切不幸的遗产都与我们有关，我们不能超拔历史，因此都是道德上的病人。我们曾经习惯于口是心非，习惯于互相嫉妒，习惯于自私自利，对于人类的互爱、友谊、怜悯、宽容，我们虽然也曾高喊，却失落了它们本身的深度。但是，我们又应相信，在这些道德病症的背后，又蕴藏着巨大的人性潜能。只要把些潜能唤醒，我们就能获得自尊。
他说，那些国际间的危险力量未必是我们的主要敌人，那些曾给我们带来过不幸的人也未必是我们的主要敌人，我们的主要敌人是我们自己的恶习：自私、嫉妒、互损、空虚。 这一切已侵蚀到我们的大众传媒，它们一味鼓动猜疑和仇恨，支持五花八门的劫掠，政治上的诽谤、诬陷也与此有关。正因为如此，我们更应该呼唤社会上巨大而又沉睡着的善意。
他说，文化从低层次而言，包括全部日常生活方式，从高层次而言，包括人们的教养和素质，因此，良好的政治理想都与文化有关。一个国家的公民在文化教养和举止习惯上的衰退，比大规模的经济衰退更让人震惊。
他说，知识分子比别人有更广泛的思考背景，由此产生更普遍的责任。这固然不错，但这种情况也可能产生反面效果。真正值得信任的知识分子总是宽容而虚心，他们承认世界的神秘本质，深感自己的渺小无知，却又秉承人类的良心，关注着社会上一切美好的事物，他们能使世界更美好??
夜深人静的时候，静静地翻开这样一本《回望两河》，再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟，当然会感慨万千??
潘悦妍 初二（6）班 南京市中华中学篇三：《余秋雨散文》读后感
《余秋雨散文》读后感
一
凡余秋雨的书，总要弄到手来过一遍，几乎算是追星式的关注了。
及《笛声何处》，有声音说余秋雨已经“江郎才尽”，实在写不出东西了，只好重又端出老本行谈论戏剧文化??
我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛声又何处呢？
然而，他的苦旅，他的笔记，他的千年一叹，却分明胜似笛声悠悠在脑际！ 待到打开记忆的阀门，却又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所叹。于是把所收集的余秋雨散文书都找出来，依出版日期有序排列在一起，一一翻阅。以为凭自己的阅读习惯，会有留于书间看表明阅读痕迹的标识或随想什么的。可惜遗憾，我几乎要怀疑曾有自己的目光和思维驰骋其间。似乎本来就未曾过目！只是追星似的在流言斐语里听了那么三两句，褒也罢，砭也罢，便等闲视之。
想起诗人何其芳对高尔基说的：“每一本书都像一个梯子，使他从兽类爬到人类。”很不以为然：“那些书啊，就是连那些最打动过我的书在内，并不都是梯子，并不都是直立着的，引我上升。大多数的书，它们连结起来倒象一个迷津，使我在里面摸索，苦闷。”这位大诗人在一次搬家时，甚至对着成捆的书想：“我过去读过的书恐怕也有好几书架吧。但是，乱七八糟读的结果，到底得到了多少益处呢？许多读过的书，用今天的要求来衡量，不是差不多读了等于没读吗？”
诗人何其芳自然不会把读书否定到一无是处，但这的确是他谈读书的经验时这样说的。 我也不是要拿何其芳为自己徒劳的阅读作辩解。倒是真羡慕那些作了高尔基梯子的书！纵观历代中外名人谈读书的精彩篇章，他们各执所言，各得其法，终是各个功成名就，而于我们却未必能够领会、受用。我们还是我们，自我经历着，像诗人何其芳一样的“在里面摸索，苦闷。”所以常常会听到这样渴求而又不自信的询问：
“你最近在读什么书？”
“有什么好书吗，推荐一下？”
中国人因为对“读书人”历来有着特殊的情结，所以人人都有心做“读书人”。有时我也这样的问，问别人，也问自己。
二
静静的夜里，很有咀嚼的心情，便选择了文章稍长的《山居笔记》，开始认真地阅读。 《抱愧山西》余秋雨考察晋商文化的兴衰，大至晋商文化的兴衰、山西独有的民情风俗以及历史沿革、独特的地理环境、山西商人曾经活跃的历史舞台，小到“三晋会馆”的变迁、宋氏三姐妹传记中关于孔祥熙家乡的描写、中国第一家专营异地汇况和存放款业务和票号“日升昌”旧址、中国一代巨商的私邸乔家大院等等，时间空间跨度之广，思绪反差之强烈，让人感觉到一种磅礴大气。
《流放者的土地》有关流放地“宁古塔”的大量典籍资料，清朝的文字狱、朝廷冤案，安徽青年章铖的“科场案”似乎沥沥在目，一个人迹罕至却高官、学者荟萃的蛮荒之地展现在我们眼前。
《遥远的绝响》说“我”和魏晋这段历史之间的缘，余秋雨有时站在今天评点，有时回到魏晋亲临历史的现场，看活脱脱一对可爱的人物阮籍和嵇康，让我们重温遥远的“即便是仰望一下，也会对比出我们所习惯的一切平庸”的“魏晋风度”。
《苏东坡突围》，《一个王朝的背影》《遥远的绝响》《乡关何处》《脆弱的都城》《风雨天一阁》??我反复地掂量书里所有的篇章，跟着余秋秋雨追索文化生成的奥秘，感受文化历史的兴衰。最后不得不叹服：这么多的人文史料何以汇聚到了余秋雨这便充满灵性？
渐渐，和余秋雨对夜雨的诗意一样，有了一点新的思考。
三
静静的夜里，我开始用心解读余秋雨的阅读，再次翻开《山居笔记》。 《流放者的土地》中的流放地“宁古塔”，余秋雨说他是在很多年前读鲁迅论及清代文字狱的文章时首次看到这个地名，并由此而开始重视阅读关于文字狱的史料和一些地域文化的著作。
《抱愧山西》，余秋雨也介绍了他对山西晋商文化的关注是这样开始的：大概是八九年前的某一天，我在翻阅一本史料的时候发现了一些使我大吃一惊的事实，便急速地把手上的其他工作放下，专心致志地研究起来。很长一段时间，我查检了一本又一本的书籍，阅读了一篇又一篇的文稿，
??
余秋雨关注的对象很多就是这样生成的，它从阅读中来，来又为了阅读。 现在只要向关注的对象倾以热情，便自然有了话题，用时代点的话说，也就是“文化课题”。
不难理解，这就叫明确了阅读对象(即明确了阅读什么)，不用再寻求别人推荐什么书读了，
而且和课题无直接关系的，不用去分心。我们看余秋雨连他的司机都能有意无意地给找到那么一两本，因为他知道余秋雨正研究的课题，所以也能清楚余秋雨所需要的书。可以说，对于读什么书，他们都不盲目。
阅读的对象解决了，接下来便是怎么阅读的问题。余秋雨的散文文本本身，就显示了他的怎么阅读有些不同凡响：他的阅读是在书籍资料堆中查证考据式和在行走中亲临现场体验式，两相结合的。
也许有人会问：这样阅读，是不是太累了？回答是否定的。
你听他说：“一个人，干着别的事，有感而发，写两篇散文，这才是自然。” 我们也许都曾感到在工作、学习、生活中兼容阅读，已经不容易，想要写作就更谈不上了。但事实上，余秋雨做得轻松从容。在余秋雨的文化课题下，阅读与写作是自然的。余秋雨笔下的文章几乎就是一个过程的自觉呈现。
四
静静的夜里，合上书，闭目思想。
脑海里，书籍资料、文化现场，那是我的思维。而甸在手中优美的文字，灵动的情感，博大的思想，是点亮我心灵的火种。篇四：读余秋雨散文有感
读余秋雨散文有感
近日读罢余秋雨的散文，有许多体会。
余秋雨作为当代著名学者、散文家，站稳了大众舆论的中心位置。关于他的话题则纷繁芜杂，像《行者无疆》等西方列国游记的出版，北大学者余杰《余秋雨，你为什么不忏悔》直面余秋雨的文革经历，频频在中央台的综艺节目中出镜、点评以及几起问题官司等等。余秋雨俨然成了明星，而他的散文则被称为“文化口红”。尽管此种种，我们也丝毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所带来的社会和文化影响。“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”他的散文被称为历史散文或文化散文，畅销不衰，历久弥新。这些散文，极易与国人心中的某些东西产生共鸣，从而引导人们去关注中国历史、文化和中华文明，并试图点燃每个人心中或多或少的文化火种，试图对国民的生存和文化状态有所改观。从这个角度，我们可以说余秋雨的散文是他思考的终点，却又是大众思想前进的起点，在终点和起点之间形成接力，转移于无形之中，影响逐渐扩大。
余秋雨的散文涉及到了若干个层面。
有对现存的历史遗迹和文化状况的考察，感悟历史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中说，“我发现自己特别想去的地方,总是古代文化与文人留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”比如已被收入中学语文课本的《都江堰》。都江堰，它的规模从表面看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当的造福千年。长城的社会功能早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。有对蒙昧、野蛮、文明进程的深层剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，却包含着王道士的愚昧无知、包含着斯坦因他们的野蛮抢掠，包含着敦煌莫高窟的灿烂文明。作者无尽的伤悲，都凝成那三个字：“我好恨”！现在，虽然敦煌在中国，敦煌学也在中国，却，我们应该从中得到更多的思考。
有对故乡、家园的爱恋和探寻。故乡的一草一木和固守的人们，在作者笔下都熠熠生辉，饱含着作者浓重的家园情结。而“就连故乡，也是祖先流浪长途中的一个留驻点??”，又是作者对于故乡在哲学意味上的思考。
喜欢读余秋雨的散文，给我知识和力量，伴我成长。
篇二：【超级实用】等你,在雨中 读后感
雨扣
——读余光中《等你，在雨中》有感
张佳栎
大概，有很多的书都喜欢用书中的一篇来作为书的名字。《等你，在雨中》也是这样。书名，也就只是代号。自然，《等你，在雨中》不只包括爱情诗，更包括乡愁诗、感情诗、抒情诗。 人生和永恒的思考，余光中对永恒的思考是有价值的思考，充满价值的思考才是玲珑的思考。“草长如忘，苔深似锁，只怕是，找得回蒲丽也找不回萤火，找得回老挂也找不回清芬。”
他的文字极富感染力，一句 等你，在雨中，就是一幅诗意的画。
一场雨，和一个等你，便是千言万语。
余秋雨的《夜雨诗意》里有这么一句话：“新的雾气又蒙上来了，你还用手指去划，划着划着，终于划出了你想念中的名字。”当时惊奇于余先生竟有这样的心思，一直以为只有女孩会有的心思。
某个雨天的公交车上，挤满了学生，靠窗的人，总会有用手指去划玻璃的。有时就忍不住看看他们画的东西，再看看划玻璃的人，来揣测他们的内心。终于有一天，玻璃上出现了2个大字“考试”——惊艳了周围人的视觉。——余先生只说对了一半。 那时高中，雨季。夏天的雨。一到下雨就会有人到走廊上看雨。学校草木还算多，空气里有湿润的芬芳，湿润的想象。在
走廊上爱把手伸到雨中，发呆 。陈奕迅唱的：”回忆是抓不住的月光，握紧就变黑暗“ 雨也一样，在手中，就剩一滩水。却也只好这样，因为没有余秋雨先生说的有雾气的窗子。
有雨的日子思绪就会更多，不易激动，更易忧伤。所以，更爱晴天，晴空，让人欢心。秋天的雨是绵绵惹人烦的，冬天的雨更甚。唯有夏天的雨偶尔还能酣畅淋漓的下一小会儿就骤然停下，偶尔伴着雷声让人在闷热中激动一下，偶尔还有雨后明媚干净的晴空，偶尔偶尔的偶尔许有彩虹。等你，不是在晴天，在雨中，于是总感觉余光中的笔力给了它忧伤。
高考后和zx在夏天的小雨中在街上乱逛，都是喜欢晴天的人吧大概，但是却能逛到忘记目的地。忽而发现一个人这样荡是孤独，两个人却是安心。就像余光中说等你，在雨中，一样静好、恬适、等待内心。心只自知。
雨后的路面积水是烦人的，四处更静，湿得让人更敏感。于是，夜雨最好的享受便是对窗而立，关上灯，听喜欢的旋律。余光中在雨中等你。等什么？思念或是回忆？还是有信心的期待？呵，简单就好，何苦去弄透余先生内心的雨季，和雨中等的你。躲到被窝里听雨入眠。
想象天亮一个阳光灿烂的雨后清晨。
篇三：五年级,读后感,500字,雨
精选作文:秋雨——《纳兰词》读后感500字作文
夜色已浓，窗外淅淅沥沥的雨声，缠绵而落，嵌入大地。
我捧着一本《纳兰词》。思绪随着这场秋雨飘入容若构思的那个世界。在那里，漫天的梨花飞落，天空微蓝，泛着霞光。树下，人面桃花相映红。街市纵横交错，热热闹闹，一派和气。转眼，场景又转换到了金碧辉煌的宫殿。容若笔下那娇慵动人的宫廷女子，望穿秋泪，却被禁锢在高强下，终是笼中之鸟。
品读纳兰性德的诗词，好似那一地的残烛香。明月高挂，蓉蓉月色，塞外的词人是多么想念自己的亲人啊！“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”。没有太多的直白，字里行间却露出浓浓的思乡之情。
词如人生，容若更是把人生汇入到小小的笔尖，从中涌出江河般或壮阔或抒情的词句。它们早已超越了朝代，至今在这压力巨大的城市，拥有一本意境如此优美的书，在忙碌中品读，是一件多么惬意的事啊！
窗外的雨依旧在下着，滴答、滴答。流入梦境，花枝上晶莹的雨露悬挂。
隔着时空，我仿佛闻到了幽幽梅花香。我在纳兰容若所开创的世界中，在一弯清月梨花下，安然入睡。
这是一篇《纳兰词》读后感，作者概括故事内容简洁清晰，能在引述的基础上很明确地提出自己的观点“我在纳兰容若所开创的世界中，在一弯清月梨花下，安然入睡”。全文语言流畅自然，较为生动，是一篇不错的习作。
篇一：《纳兰词》读后感
《纳兰词》读后感
南桥学校林家琳
没读过纳兰容若的词就等于说你不是一个真正的热爱中国古文学的人，作为中国古代文学历史上的一位成就显著的人，纳兰的生命却与他的成就显得那么的无法成正比，正是这也构成了围绕着纳兰容若身边的一个文学史上的一大遗憾之事。
就来介绍一下纳兰容若的身世背景。
纳兰性德（1655-1685），原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗，清朝著名词人。其祖于清初入关，战功彪炳，其父明珠，是康熙朝权倾一时的首辅之臣。容若天资颖慧，博通经史，工书法，擅丹青，又精骑射，十七为诸生，十八举乡试，二十二岁殿试赐进士出身，后晋一等侍卫，常伴康熙出巡边塞，三十一岁时因寒疾而逝。
纳兰性德的主要成就在于词。其词现存349首，刊印为《侧帽集》和《饮水集》两册，后多称《纳兰词》，他的词清新婉丽，直指本心，在他生前刻本出版后产生过“家家争唱”的轰动效应。在他身后，纳兰被誉为“满清
荣》诗中成句：“相怜相念倍相亲，一生一代一双人。”诗词被加以化用，令其巧妙更加。骆宾王的原句不知能有几人记得，可经容若之手化用成的诗句，让成千上万的人记住了纳兰这个拥有三百年来倾倒无数后人的魅力的人。
在读到这首《画堂春》的
篇二：纳兰词读后感9
我却再也不想走出你的世界
——读《纳兰词传》有感
王颖宋诏桥中学905班指导老师：李雅玲
这是我永远都不敢冷却的记忆。
风是轻柔地落在树梢上的。
黄昏里，落日下。我看到了香樟树青釉的枝干，看到了路边老牛与世无争的眼睛，看到了漫天涌动着的纷呈奇异的红与金。
我还看到了，看到了你。心于是沉沦。
是上天安排我遇见这样的你么?你的出现拉长了我生命中刻骨铭心的影子，那是永远都无法被覆盖、被抹去的啊。
出生于清初明珠府上，你注定是拥有世间一切的贵公子。可你从不以此为傲。你年幼的眼眸是清澈的，而你的清澈中却已掺杂了太多不符年龄的忧郁落寞。
在我们的时代里，词与诗是并列的两者，词甚至能传达比诗更为剔透的意境。而在你们的时代中，词作不过是区区艳科小道，怎能与诗相提并论。但你是不拘的啊。十岁写下《梅梢雪元夜月蚀》，为你未来“清初
不再是所谓的艳科小道，而是将其提升到一个不输于任何文体甚至超越更多文体的高度。两个志同道合的奇男子，以毫无功利的童心合作着心目中伟大的事业。尽管最后这段友谊分散两地。
容若是成功的。世人都说是词成就了纳兰容若，但我始终认为，纳兰容若，是你的“真”成就了词，创造了词坛的奇迹。于爱情，你“虽九死其犹未悔”；于友情，你“一日心期千劫在，后生缘，恐结在他生里。”
可你到底还是匆匆离去了，短暂而耀眼，留下清新不拘的纳兰词永远驻扎在世人心中。也好，至少你渡过了一季比诗歌更有诗意的生命。
星空倒垂洒下不羁的光，现实照亮了整片天空。
而纳兰啊，我却再也不想走出你的世界。
评语：
纳兰容若，清初词坛的传奇。本文作者抓住纳兰容若“真”的特点，从爱情和友情两方面评写，思路清晰，结构严谨，主旨鲜明。记叙、议论、抒情自然融合，语言流畅、诗化，情感鲜明，体现出作者深厚的遣词造句能力。希望作者能
篇三：《余秋雨散文》读后感
《余秋雨散文》读后感
一
凡余秋雨的书，总要弄到手来过一遍，几乎算是追星式的关注了。
及《笛声何处》，有声音说余秋雨已经“江郎才尽”，实在写不出东西了，只好重又端出老本行谈论戏剧文化??
我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛声又何处呢？
然而，他的苦旅，他的笔记，他的千年一叹，却分明胜似笛声悠悠在脑际！待到打开记忆的阀门，却又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所叹。于是把所收集的余秋雨散文书都找出来，依出版日期有序排列在一起，一一翻阅。以为凭自己的阅读习惯，会有留于书间看表
明阅读痕迹的标识或随想什么的。可惜遗憾，我几乎要怀疑曾有自己的目光和思维驰骋其间。似乎本来就未曾过目！只是追星似的在流言斐语里听了那么三两句，褒也罢，砭也罢，便等闲视之。
想起诗人何其芳对高尔基说的：“每一本书都像一个梯子，使他从兽类爬到人类。”很不以为然：“那些书啊，就是连那些最打动过我的书在内，并不都是梯子，并不都是直立着的，引我上升。大多数的书，它们连结起来倒象一个迷津，使我在里面摸索，苦闷。”这位大诗人在一次搬家时，甚至对着成捆的书想：“我过去读过的书恐怕也有好几书架吧。但是，乱七八糟读的结果，到底得到了多少益处呢？许多读过的书，用今天的要求来衡量，不是差不多读了等于没读吗？”
诗人何其芳自然不会把读书否定到一无是处，但这的确是他谈读书的经验时这样说的。 我也不是要拿何其芳为自己徒劳的阅读作辩解。倒是真羡慕那些作了高尔基梯子的书！纵观历代中外名人谈读书的精彩篇章，他们各执所言，各得其法，终是各个功成名就，而于我们却未必能够领会、受用。我们还是我们，自我经历着，像诗人何其芳一样的“在里面摸索，苦闷。”
所以常常会听到这样渴求而又不自信的询问：
“你最近在读什么书？”
“有什么好书吗，推荐一下？”
中国人因为对“读书人”历来有着特殊的情结，所以人人都有心做“读书人”。有时我也这样的问，问别人，也问自己。
二
静静的夜里，很有咀嚼的心情，便选择了文章稍长的《山居笔记》，开始认真地阅读。 《抱愧山西》余秋雨考察晋商文化的兴衰，大至晋商文化的兴衰、山西独有的民情风俗以及历史沿革、独特的地理环境、山西商人曾经活跃的历史舞台，小到“三晋会馆”的变迁、宋氏三姐妹传记中关于孔祥熙家乡的描写、中国
我反复地掂量书里所有的篇章，跟着余秋秋雨追索文化生成的奥秘，感受文化历史的兴衰。最后不得不叹服：这么多的人文史料何以汇聚到了余秋雨这便充满灵性？
渐渐，和余秋雨对夜雨的诗意一样，有了一点新的思考。
三
静静的夜里，我开始用心解读余秋雨的阅读，再次翻开《山居笔记》。
《流放者的土地》中的流放地“宁古塔”，余秋雨说他是在很多年前读鲁迅论及清代文字狱的文章时首次看到这个地名，并由此而开始重视阅读关于文字狱的史料和一些地域文化的著作。 《抱愧山西》，余秋雨也介绍了他对山西晋商文化的关注是这样开始的：大概是八九年前的某一天，我在翻阅一本史料的时候发现了一些使我大吃一惊的事实，便急速地把手上的其他工作放下，专心致志地研究起来。很长一段时间，我查检了一本又一本的书籍，阅读了一篇又一篇的文稿，
??
余秋雨关注的对象很多就是这样生成的，它从阅读中来，来又为了阅读。
现在只要向关注的对象倾以热情，便自然有了话题，用时代点的话说，也就是“文化课题”。 不难理解，这就叫明确了阅读对象(即明确了阅读什么)，不用再寻求别人推荐什么书读了，而且和课题无直接关系的，不用去分心。我们看余秋雨连他的司机都能有意无意地给找到那么一两本，因为他知道余秋雨正研究的课题，所以也能清楚余秋雨所需要的书。可以说，对
于读什么书，他们都不盲目。
阅读的对象解决了，接下来便是怎么阅读的问题。余秋雨的散文文本本身，就显示了他的怎么阅读有些不同凡响：
他的阅读是在书籍资料堆中查证考据式和在行走中亲临现场体验式，两相结合的。 也许有人会问：这样阅读，是不是太累了？回答是否定的。
你听他说：“一个人，干着别的事，有感而发，写两篇散文，这才是自然。”我们也许都曾感到在工作、学习、生活中兼容阅读，已经不容易，想要写作就更谈不上了。但事实上，余秋雨做得轻松从容。在余秋雨的文化课题下，阅读与写作是自然的。余秋雨笔下的文章几乎就是一个过程的自觉呈现。
四
静静的夜里，合上书，闭目思想。
篇四：读纳兰词集有感
《读纳兰词集有感》
—朦2011.11.10
栈道马迹尘不染，一阵飘飘素衣随风而摆。俊秀的外表，娇柔的身躯，纤柔十指轻轻牵在马缰上，借着淋沥的烟雨，轻踏着枯枝损叶而来。白缎细绸纳的锦鞋，碾着落樱，静若处子般悄无声息的走过，却清清楚楚撒下沙沙的步调。这便是初读纳兰词集给我留下的印记。
他是相国公子，他有着完美的身世，却被天道无情的羡妒，英年早逝在三十一岁的年华里。他是康熙的宠臣，陪王伴驾富丽堂皇的生活，游历江山美景，留墨于苍松脆竹间。他也是多愁的情郎，守着心香的微醺沉醉，数九念着薄衾的暖寒，倚过荒冢泣不成声，听过夜雨愁肠难断。他或许也有豪气，也有“德也狂生耳”的呐喊，也曾举着浊酒敬这天地的苍茫。“君不见，月如水”。他是才子，是美人，更是无可奈何的苦命人，身世和现实极大的落差，终造就了他奇幻迷离的人生，或诡秘，或幽冥。他仿似穿越千年的诅咒撩动着后人的心弦。他的早辞，也注定了他永远的年轻，他又如不老的仙身，多情永伫在烟云笼罩的江山中。
纳兰是笃定的，他对爱情的执着，犹如三生石般痴缠。“欲寄寒衣转自伤”，也成为纳兰最伤之伤。卢氏的离去，就如皓白的瑞雪，疯狂的掩埋冰封着纳兰的心。“冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花。”花开富贵花不知，众人纷沓竞折枝。纳兰惹眼的荣华，唯多少仕子所梦寐，旁人或敬仰，或嫉馋。却无人能理解，他独有的哀伤，冷处偏佳，冷处偏无暇。“夜台尘土隔，冷清清，一片埋怨地。”荒墓却好过“人间无味”，难怪要“结个他生知己”。然而今生已消愁，来生未必就快活，“清泪尽，纸灰起”又是一种何等的绝望。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”人生若真能仅如初见，试问天地间该抹去多少长情的悲怆。若隐还现的邂逅，美若镜中之花，水中之月，却望而不及，触不可得。但这初见，又是多少人所趋之若鹜的。人生若如初见，姻缘若如初见，情爱若如初见。便能少了多少不得再见的忧愁，弥漫在凉风夜雨间。然而人生终归不是初见，秋风始终要凉了心觉，悲了画扇。正如氤氲的红颜，怎敌的过蜡黄的岁月。
“明日多情应笑我，笑我如今，辜负春心，独自闲行独自吟。”纳兰是孤寂的，甚至有些孤傲。然而天生的贵气，俊杰的身姿，却孤傲的理所应当。或许他本该孤傲，孤傲到面若冰霜也不为过，因为他骨中透着超脱，浸着非凡。孤芳自赏恰衬托出他独有的性情，自唱自吟也更是颤了旁的心，湿了他人的衣襟。“情深几许，夕照深秋雨”。唯天地才是纳兰的归宿，只有苍
穹才承的起纳兰的孤寂和悲鸣。
纳兰的确可悲。他一心向往一方唯美的净土，而世俗总是无情的将他如瓦的梦击碎。然而谁又不是可悲的呢？纳兰可悲，是他有可悲的权利，身世显贵，金玉满堂，迷醉奢华，唯有悲才能使他稍微不为金银所累。而我们如何敢去悲，一届俗子，境域无二，既不能纸醉金迷的奢豪，亦不能游龙戏凤的尊贵。我们或许连悲也无所可悲，为有苦中作乐，在这纷扰的世事中，戏谑的感谢上天，还未对我倾垂。这点上，至少纳兰是可喜的。无需为生计操劳，无需为物欲低头。尽兴时便肆意仰天长笑，忧伤处也由他泪眼婆娑。他真性情的流露不沾染一丝俗尘，华美的辞藻扬扬洒洒的挥毫在纸间。我等向往，却奈何欣羡。
“塞雁与宫鸦，山深日易斜”他立在山头，怀古思今。他做不了朝中的羽雀，只能沉寂的望着天，遥想那天际的孤雁。山深又将归于缄默，日斜也仅是残留的余晖。纳兰追求的或许过于遥远，就算百年后的今人，也没有几个能和笑安详的枕着垂阳安睡。不如意的逆境，
就像年月的长蛇，牵连着古今所有不如意之人，浅唱入深邃的宫阙，混响在城楼的洪钟里。 纳兰不如李白的逍遥，敢哭鬼神，敢戏日月。也未必有杜甫的恢弘，石水山涧，一墨十篇。纳兰不宏大，他仅仅只畅游在他有限的韶华内，叹着风华的早衰，和世事的尘埃。他也不若李商隐的纤柔，哀满地黄花的堆积，看雁过也，如今又有谁堪摘。不似陶渊明的山水田园，清风徐爽。纳兰虽悲，但不哀伤，虽情感细润，但也不小调长叹。他并不卑微，他有着身世赋予他特有的高贵，狂放但不桀骜，清美但不清高。他更若当空一屡狼牙的月，在繁星璀璨的夜空骄傲的撕开一道裂口，不甘苟且星光的微薄，也并不期盼满月的盈圆。他始终是他自己，始终潇洒的一挥手，激起一阵的涟漪，然后又悄然在烟波中隐去。
然而纳兰是成功的，他以短暂的青春迸发出的词涌，终究未让天妒英才的上苍得逞。他让风醉了，风再醉了吹风的人。他让月伤了，月再伤了赏月的心。他将情愫揉入天地万物，借着草木的手，游历于千百年前后。生命终会湮灭，然而灵魂却得以长存。也许应该乐观，纳兰遗失在最美的年华里，他始终用三十一岁的心在向来世的后生叙述，他心中的感伤。也只有如此在高潮中的戛然而止，才会有更耐人寻味的余音袅袅不绝于耳。
纳兰在百年前，木椅楼兰，玉枕木榻，食古朴的粟米，饮满清的觞酒。纳兰也就在我的心间，让我为清秋叹“苍凉随西寄，烟雨共加衣”，让我为皎月诉“借带明月随千里，相思与我倚”。然而我却终究不是纳兰，对乾坤的感怀也只能如此的浅尝则止，我成不了相国的公子，也随不了天子身侧。我唯有空悲切，在夜深的空街。
又或许人人都是纳兰，都纠缠着亘古的心结。为岁月而感，为年华而叹，为生不能尽欢而遗憾。或许我们也早已故去，在青春的年华里，烟消云散。而冗长的余生，只是为了祭奠和悲缅。纳兰就似青春，没有人避得开，没有人忘得掉。他总让人在生命最初的懵懂感悟中情丝万种。他经不起挥霍，经不起蹉跎，唯一能庆幸的是，当你回望时他就在不远处自话自说。青春易逝，就如纳兰的生命一样。然而我想谁都不会去责怪这样的短暂，只要他来够绚丽，够璀璨。
衣摆清扫潮润的湿叶。绸带系腰间，鬓冠微霜，细细的踱着步子路过。轻捋马鬃，蹬上马脊，褂袍在风中招展，绝尘在江南山涧中。纳兰走了，甚至没有留恋的回眸一瞥，遗下沉寂的孤山，仿佛无人造访。我静静的翻过词集的尾页，合上书，整理心绪，悄悄的默念——纳兰再见。
《夜雨诗意读后感》
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