篇一：心得体会
哈密职业技术学院《冬季教师队伍集中培训》学习
心得体会
自治区党委八届十次全委(扩大)会议12月2日至3日在乌鲁木齐召开，我区各族干部群众纷纷通过报纸、电视等媒体了解会议内容，大家表示，将立足本职、开拓创新，力争“十三五”时期再创辉煌新业绩。
今后，我作为一名人民教师将全心做好教育教学工作，丰富校园文化生活，营造团结、和谐的发展氛围。同时，利用本单位优势，为学校举办兴趣活动，让他们掌握更多的知识。
参学校培训学习中，多次聆听了关于“去宗教极端化”的专题讲座，个人也通过报纸、互联网学习了关于“去宗教极端化”的相关文章。通过深入学习，使我对“宗教极端化”有了更进一步的了解，清醒地认识到：
宗教极端主义在新疆的渗透和扩散，一方面是近年来境外极端主义思潮通过各种方式，特别是借助互联网以及新型社交工具，不断向新疆以穆斯林社会为主要对象，进行传播侵染，造成了传播污染和思想侵蚀;另一方面，境内外“三股势力”与地西方敌对势力相互勾结、狼狈为奸，大肆宣扬暴力极端思想，推崇宗教极端崇拜、蛊惑极端的宗教“圣战”思想，宣扬荒谬的“世界末日论”，误导、唆使群众相互仇视，制造血腥恐怖事件，扬中损害了宗教正道形象，破坏宗教和谐，蓄意家化矛盾。 "教育大计，教师为本。"习总书记的讲话深深地震撼着我的心灵。 通过学习习总书记的一系列重要讲话精神、《教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见》、《教育部关于严禁教师违规收受礼品礼金等六条禁令》和相关文件。我找到了自己的方向和目标，决心践行师德先进人物的事迹，向先进学习，向模范学习。不断的提升自己的修养，踏踏实实做人，实实在在做事。并从以下几方面考核自己思想：
树立正确的世界观、人生观、价值观，忠诚于党的教育事业，增强教书育人的使命感和责任感，努力培育自己昂扬向上的精神状态和积极健康的进取精神，着力培养爱岗敬业、甘为人梯的风范。做优秀四有好老师心得体会范文做优秀四有好老师心得体会范文。
做党和人民满意的好老师，是我努力的方向;前进的目标。我将用勤奋+恒
心做党和人民满意的好老师。这将成为我矢志不渝的目标。
此次收看的“五个小册子”解读内容包括：正确认识和把握新疆伊斯兰教的特殊性;如何正确区分正常宗教活动、非法宗教活动、民族风俗习惯、宗教极端思想的界限;如何正确认识对“蒙面罩袍”的治理;如何正确认识和处理我区“瓦哈比”问题;认清“伊吉拉特”的本质及其危害。要求每位干部职工必须熟悉每篇文章阐述的当前意识形态领域存在的突出问题，要正确把握新疆伊斯兰教的特殊性;要正确区分正常宗教活动与非法宗教活动;要正确认识对“蒙面罩袍”的依法治理;要从历史和现实的角度正确认识和处理新疆瓦哈比问题。
通过学习后全体与会人员对依法治疆、深入推进“去极端化”工作有了更加深入的理解和把握，在一定程度上增强了维护民族团结和促进社会稳定的自觉性和主动性，大家坚定地表示在今后的日常工作生活中旗帜鲜明地与“三股势力”作斗争，坚决遏制宗教极端思想蔓延、深入推进“去极端化”，做好带头作用，维护民族团结，为构建平安和谐社会做出自己最大的贡献。
经管系艾赛提·买买提
2016.1.15
篇二：瓦哈比派的学习资料
瓦哈比派的由来及真实面目
如果我们对宗教历史或宗教根源稍加思考，就会发现许多宗教随着时间的推移分裂成许多支派和派别，甚至连天启宗教也未能摆脱这样的命运。显而易见，导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想，因为在众先知的教导中，认主独一是最重要的原则，众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。此外，所有天启宗教一致认为启示来自于全知万能的真主。但是，在历史上我们可以看到许多因素，例如对宗教的错误认识、生活条件和社会环境、贪婪以及利欲熏心导致部分人错误理解和歪曲宗教的真相和事实。这一思想的分歧慢慢地扩散和加剧，最终导致宗教信徒出现分裂。总之，不论出于人类的错误思想或是个人和组织的利益或是政治目的的原因，宗教分裂成若干个教派就像长矛一样刺入宗教团结一致的心脏。分裂出来的教派有时甚至带有顽固的偏见，这在真主的宗教中种下了分裂的种子。在“瓦哈比派的真实面目”系列节目中我们将为各位听众朋友阐释瓦哈比派产生的来源。
瓦哈比派产生的原因跟其它教派产生的因素一样，源自于其奠基人的思想。鉴于瓦哈比派的信仰源自于伊本·泰米叶的思想，因此我们首先必须了解伊本·泰米叶对伊斯兰教的看法和思想。
在伊斯兰教历七世纪，以伊本·泰米叶而著称的塔基伊丁·艾哈迈德·本·阿卜杜·哈利姆于伊斯兰教历661年出生在哈兰（Harran）市。哈兰市在当时是罕百里学派的教育中心，该市现如今位于土耳其南部，仅剩下一些断壁残垣，然而在当时却是一座繁荣和拥有灿烂文化的城市。伊本·泰米叶出身于宗教学者世家，他的父亲是哈兰市著名的教法学家，以谢赫·巴拉德著称，哈兰市人民冠以他伊斯兰教布道者和教育者的称号。另一方面，伊本·泰米叶生活的时代正逢蒙古人向伊斯兰领土发动野蛮袭击的时期。当时，蒙古人不断侵占了许多伊斯兰土地，每天都在不断扩大自己的疆域。在这段时期，伊斯兰教的许多文献著作和穆斯林思想家的书籍被蒙古人洗劫一空或者付之一炬。
阿拉伯著名历史学家伊本·凯西尔写道：“伊斯兰教历667年（公历1269年），当时伊本·泰米叶还未满六岁，蒙古人对哈兰市加大了压力，以至于该市人民害怕遭到蒙古人袭击而逃离该市。伊本·泰米叶随同家人一起离开哈兰市前往大马士革。”在迁移到大马士革后，伊本·泰米叶的父亲当上了大马士革圣训学院的院长，并在那里授课。
伊本·泰米叶在大马士革渡过了自己的青少年时期，他跟随其父亲和大马士革罕百里学派的其他学者学习教法学、圣训学、教法原理学、伊斯兰教义学和《古兰经》注释，直到他在罕百里学派中达到穆吉塔希德（教法演绎者）的学位，并获得了进行判决和授课的许可。在他父亲逝世后，他继承了他父亲的职位，致力于授课和注释《古兰经》。
伊本·泰米叶还对其它教派和宗教进行研究，并颁布了与逊尼派四大教法学派以及什叶派存在分歧的教法。他批评了广大穆斯林所遵循的部分圣行和信仰，
并认为遵循部分圣行将成为以物配主和远离真主的原因。事实上，伊本·泰米叶随着提出不同的见解以及对广大穆斯林的部分信仰提出置疑而开始了自己离奇的一生。直到伊斯兰教历698年，伊本·泰米叶仍然没有提出任何观点和言论，但是从此开始他提出了许多不同的观点和看法。例如，就在这一年，他撰写了一本反驳艾什尔里学派的书籍，此事在大马士革引起了强烈的争议。
伊本·泰米叶认为自己是赛莱菲，赛莱菲的原意是追随先贤、保守主义和无条件地仿效先贤。但是，赛莱菲耶是一个宣称追随伊斯兰先知及其圣门弟子和再传弟子的派别。再传弟子指的是那些与一名或多名圣门弟子相处过的人。赛莱菲耶派认为，伊斯兰教所有的信仰必须按照圣门弟子和再传弟子时期的方式进行，并认为仅能从《古兰经》和圣训中学习伊斯兰教信仰，学者不能提出《古兰经》之外的任何观点。在赛莱菲耶派的思想中，哲学和逻辑学没有任何地位，他们认为《古兰经》和圣训已经足够作为一切言行的证据。伊本·泰米叶以复兴早期伊斯兰原教旨为由对伊斯兰教的许多问题提出了自己的观点和看法，根据这些观点和看法，穆斯林们的许多信仰和行为受到了质疑，还有许多穆斯林被称为异教徒。
当伊本·泰米叶提出自己的信仰和思想后，遭到了穆斯林学者和广大群众的强烈抗议，尤其是他解释真主德性的观点。他认为伟大的真主拥有躯体和居于天空之上。伊本·泰米叶是第一个把伟大的真主形象化的人，他还就此撰写了许多论文。他认为，瞻仰和纪念先知是非法和以物配主的行为。他还认为，以宗教先贤为中介是非法的行为，因为他认为此举意味着以真主之外的人为中介。伊本·泰米叶反对装饰和重建先知和宗教先贤们的陵墓以及在伟人的陵墓旁边修建清真寺，并认为这是以物配主的行为。相反，伊斯兰教其它教派的学者们对伊本·泰米叶的言论表示强烈反对，他们不能容忍任何人把伟大的真主拟人化以及用人类的德性描述伟大的真主。穆斯林学者鉴于《古兰经》描述伟大的真主超绝躯体和想象的教导，撰写了许多反驳伊本·泰米叶思想的书籍。他们还要求法院对伊本·泰米叶的思想和言论采取果断的举措。伊本·泰米叶面对巨大的抗议浪潮依然坚持自己的极端信仰。他把反对者称为不信道者，有时在自己的作品中用不得体的词汇称呼他们。
根据历史记载，伊斯兰教历703年，当伊本·泰米叶阅读阿拉伯穆斯林智者穆哈伊丁·阿拉比的著作《智慧的珠宝》之后，他发现此书与自己的思想相左，于是他编写了《反驳珠宝的明文》专门驳斥穆哈伊丁·阿拉比的书籍，并诅咒他及其追随者。鉴于此，分歧和分裂的气氛越来越紧张。公众舆论因伊本·泰米叶提出的思想而出现混乱的状况，最终在伊斯兰教历705年，他在沙姆遭到指控并被流放到埃及。伊斯兰教历707年，伊本·泰米叶从狱中获释，数年后他再次回到叙利亚，并在那里继续宣传自己的思想和观点。721年，他再次遭到指控并被关入监狱，最后于伊斯兰教历728年11月20日在大马士革监狱中离开人世。
的确，伊本·泰米叶关于伊斯兰教提出的观点和看法在穆斯林之间引起了许多分歧和矛盾并否认了伊斯兰教中的许多信仰和仪式。但是，伊斯兰教学者对他的观点做出的有力答复终于使此次风波平息了下来。
亲爱的听众朋友，你们好！现在是本台每周一期的“瓦哈比派的真实面目”系列节目时间。在上期节目中我们为大家介绍了伊本·泰米叶的生平事迹，他关于伊斯兰教提出了许多自己的观点和看法，但是遭到了广大穆斯林和学者的强烈反对。随着伊本·泰米叶于伊斯兰教历728年离开人世，他的思想逐渐被人们忘记，仅有少数几个人追随他的思想。但是五个世纪之后，一位名叫穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜·纳季迪的人根据伊本·泰米叶的思想创立了瓦哈比派，在本期节目中我们将为大家讲述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的生平事迹。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
伊斯兰教历1115年，瓦哈比派的奠基人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜诞生在阿拉伯半岛。他在青少年时期受到了伊本·泰米叶思想的影响，他后来提出的思想与伊斯兰教温和的教导有许多矛盾之处。他在传播自己的思想时，借助纳季德地区酋长的势力并很快扩大了赛莱菲耶的思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯兰世界最神圣的地区即麦加和麦地那宣传自己的思想，并发动了毁灭性的战争企图强行推广自己的思想和观点。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的父亲从阿卜杜·瓦哈卜的童年时期便对自己儿子的未来感到忧虑，因为他儿子在言行举止方面表露出了一些迷误和偏离正道的迹象。阿卜杜·瓦哈卜在麦地那学习期间时常会根据自己的思想解释部分问题，他的老师们预测他将来会创立一个偏离正道的派别和思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在麦地那对人们以先知穆罕默德为媒介以及他们瞻仰他的方式进行了批判。据说，他在青年时期阅读了那些伪先知们例如，穆西里麦·凯扎卜、赛扎吉和阿斯瓦德·阿尼塞等人的生平事迹并迷恋于他们的生平事迹，但是他的思想和观点完全源自于伊本·泰米叶及其弟子伊本·卡伊姆的思想。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜因麦地那人反对他的思想因此离开该市前往纳季德地区。在那里生活一段时间后他又前往巴士拉地区，像以往一样，他对该地区人民的伊斯兰信仰和礼节进行了批判，并竭力宣传自己的观点和思想，最终巴士拉人民将他赶出了该市。
宗教学者们认为，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在部分观点和思想方面甚至比伊本·泰米叶更加偏激。他偏离正道之后把广大穆斯林称为不信道者和多神教徒，甚至宣称屠杀穆斯林是主命。阿卜杜·瓦哈卜主张的病态思想使他把伊斯兰国家甚至连麦加和麦地那市称为不信道者场所和战场，并把破坏和占领这些地区作为其追随者的使命。暴力和偏激是阿卜杜·瓦哈卜及其追随者的行为特点。
除了阿卜杜·瓦哈卜的父亲反对他的思想外，他的兄弟谢赫·苏莱曼也反对他的思想。在阿卜杜·瓦哈卜的生平传记中写道：在他父亲在世时，他父亲一直阻止他公开宣传自己的思想。但是，在他父亲于伊斯兰教历1153年去世之后，他开始公开号召无知的人们追随他的信仰。在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜公开自己的思想后，伊斯兰世界的许多学者对他提出了抗议。罕百里学派学者、阿卜杜·瓦哈卜的兄弟谢赫·苏莱曼编写了一本名为《反驳瓦哈比的霹雳》的书籍
驳斥阿卜杜·瓦哈卜的错误思想。他还给阿卜杜·瓦哈卜写了许多信件，要求他不要在伊斯兰教中标新立异。在其中的一封信中这样写道：“我把我从学者那里学习到的（知识）写给你，如果你接受，那是最好的事情并感谢真主，如果你不接受，我同样感谢真主我已经尽到了我的责任。你要知道，清高伟大的真主凭着《古兰经》和正教向世界派遣了先知穆罕默德，以便他战胜所有的宗教。真主降示他《古兰经》以便他阐明一切真相。伟大的真主履行了自己的承诺，使自己的宗教战胜了所有宗教。”谢赫·苏莱曼继续引用《古兰经》经文和圣训说：先知（穆罕默德）的教民是最好的民族，皈信这一宗教是每个人的义务。他在其信函中要求阿卜杜·瓦哈卜阅读《古兰经》妇女章第115节经文：[谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。]
瓦哈比派得以快速传播的一个重要因素是得到美国的支持和拥护，因为在美国看来，极端和顽固不化的瓦哈比派对伊斯兰教的误解实际上就是一种反伊斯兰宣传。因为在伊斯兰教派中，瓦哈比派是对穆斯林尤其是什叶派穆斯林敌意最大的教派，实际上，该教派的非伊斯兰思想就是在实施美国和西方国家采取的挑拨离间政策。
除了沙特政府提供的大量资金和财富外，还有许多因素导致瓦哈比派思想传播到世界各地。在许多国家，穆斯林的经济和文化比较落后、容易上当受骗并相信瓦哈比派追随者的宣传言论。有时，瓦哈比派追随者通过提供经济援助的手段吸引部分人加入瓦哈比派或者接收他们到瓦哈比派的学校学习该教派思想。此外，世界各地爆发的危机和冲突也为瓦哈比派追随者宣扬该教派极端思想创造了良好的条件和机遇。因为在混乱和紧张的局势中，人们一般不能冷静思考问题，另外加上瓦哈比派追随者提供的经济援助，因此部分人就加入了该教派。当然，瓦哈比派得以快速传播的另一个重要因素是得到美国的支持和拥护，因为在美国看来，极端和顽固不化的瓦哈比派对伊斯兰教的误解实际上就是一种反伊斯兰宣传。因为在伊斯兰教派中，瓦哈比派是对穆斯林尤其是什叶派穆斯林敌意最大的教派，实际上，该教派的非伊斯兰思想就是在实施美国和西方国家采取的挑拨离间的政策。
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