琐记中的好词

时间：2016-10-10 00:19:43 来源：免费论文网

篇一：《琐记》阅读题

一、填空 1、《朝花夕拾》是鲁迅先生________年所作的回忆散文集，共________篇。 (1926 ) (10 )

2、作者在《琐记》中提到喜欢看的一本书是________ 。 (《天演论》 )

3、鲁迅在《琐记》中记叙为了“寻别一类人们去”又选择了无须学费的南京________。(江南水师学堂)

4、“好。那么,走罢!”而去“寻别一类人们去”一语出自鲁迅的《》篇。(《琐记》)

5、鲁迅在《琐记》一文中,用了“____________”一词来讥讽洋务派的办学。(乌烟瘴气)

6、鲁迅在《琐记》中写自己一有空闲,就照例地吃侉饼,花生米,辣椒,看《天演论》,表现出鲁迅____________。(探求真理强烈欲望)

7、鲁迅首次知道“赫胥黎”，接触“物竟天择”，“苏格拉底”等人的思想是在_______，这段经历在，_________中提及。(矿路学堂) (《琐记》 )

8、《父亲的病》中屡次提及庸医误人的种种荒诞行为，试举一例。

9、从《五猖会》中可以看出父亲是一个什么样的人？

10、《五猖会》中运用对比手法揭示主题，试举一例。

11、《五猖会》中，“在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳??在夜中鸣叫似的”描写十分出色，是分析妙处。

二、选择 1、《琐记》一文中写了几件事，表达了对衍太太的不满（C ） A.一件 B.两件 C.三件 D.四件 2、《朝花夕拾》中，阿长的性格给我们留下了深刻的印象，下列哪一个不是阿长的性格特点（ C ） A.迷信 B.不拘小节 C.马虎 D.朴实 3、《琐记》中，衍太太对鲁迅说偷珠宝的事件后，她有没有散布流言（ A ） A.有 B.没有 4、朝花夕拾》中记叙鲁迅为了寻“另一类的人们”而到南京求学的经过的是（ B ） A《五猖会》 B《琐记》 C《父亲的病》 D《无常》 5、《朝花夕拾》中，鲁迅借众鬼嘲弄人生，用阴间讽刺阳世，对“正人君子们”进行了淋漓尽致的嘲弄和鞭挞是哪篇文章？（B） A《琐记》 B《无常》 C《二十四孝图》 D《狗猫鼠》 6、下列文章中不曾提及“长妈妈”的篇目是：（ D ） A狗猫鼠 B五猖会 C二十四孝图 D琐记

三、判断 1、《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》三篇作品，记述了作者离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历。（ √ ） 2、《琐记》中有“肚子疼”绰号的是衍太太。（×） 3、陈莲河是《琐记》中的人物。（×）

篇二：《琐记》阅读题

《琐记》习题

一、填空 1、《朝花夕拾》是鲁迅先生________年所作的回忆散文集，共________篇。 (1926 ) (10 )

2、作者在《琐记》中提到喜欢看的一本书是________ 。 (《天演论》 )

3、鲁迅在《琐记》中记叙为了“寻别一类人们去”又选择了无须学费的南京________。(江南水师学堂)

4、“好。那么,走罢!”而去“寻别一类人们去”一语出自鲁迅的《》篇。(《琐记》)

5、鲁迅在《琐记》一文中,用了“____________”一词来讥讽洋务派的办学。(乌烟瘴气)

6、鲁迅在《琐记》中写自己一有空闲,就照例地吃侉饼,花生米,辣椒,看《天演论》,表现出鲁迅____________。(探求真理强烈欲望)

7、鲁迅首次知道“赫胥黎”，接触“物竟天择”，“苏格拉底”等人的思想是在_______，这段经历在，_________中提及。(矿路学堂) (《琐记》 )

8、《父亲的病》中屡次提及庸医误人的种种荒诞行为，试举一例。

9、从《五猖会》中可以看出父亲是一个什么样的人？

10、《五猖会》中运用对比手法揭示主题，试举一例。

11、《五猖会》中，“在百静中，我似乎头里要伸出许多铁钳??在夜中鸣叫似的”描写十分出色，是分析妙处。

篇三：六朝笔记小说词汇研究的价值与反思

［内容摘要］六朝时期的词汇在汉语词汇史上占据重要地位。本文通过对六朝笔记小说

词汇研究价值的剖析，回顾20世纪80年代以来的研究成果，并对其研究现状进行了反思。

［关键词］六朝；笔记小说；词汇；价值一、六朝笔记小说词汇研究的价

值和特点词汇作为语言中最敏感的因子，与社会的变化息息相关，任何社会的变

迁都会在词汇内部留下痕迹。六朝①在我国历史上是一个极其动荡的时期。此期战乱频仍，

政权交替，灾祸连年，人们生活在战争和死亡的痛苦之中，社会生活和风俗文化也随着南北

各民族人口的大量流迁而发生改变。在汉语词汇发展史上，六朝也是一个重要阶段。它紧承

秦汉，远续隋唐，是上古汉语与中古汉语（今从王云路、方一新的分法）的交替时期，这个

时期的词汇呈现出与上古迥然不同的特点。由于社会发生了巨大变革，要求语言承载更多的

交际信息，因此大量新词语新用法应运而生，许多先秦旧词语此时也发生了演变，产生完全

不同的新义项；常用词义位发生更替，同义词反义词显著增加，单一义位多义化，产生大量

多义词。同时，六朝又是外族文化和中土文化第一次大规模的碰撞时期，佛经的汉译加大了

对双音节的需求，客观上加快汉语双音化的步伐。双音节的迅猛发展，为后期双音化高峰奠

定了坚实基础。外来词的吸收和中土化也丰富了汉语词汇。另一方面，权威工具书上六朝以

后乃至近代汉语中很多新词新义，它们最早的用法可以追至六朝。由此可见，六朝时期在词

汇史上的地位非常重要。我们对于词汇史的研究，更多的是对口语词和常用词（广义上

包括基本词）的研究，因为它们最接近实际语言，“是后人了解当时语言的最可靠的依据”②。

西汉末年，佛教传入中国，佛经的汉译也随后开始。佛教是面向大众传播教义的，因此，佛

经翻译要通俗化才能争得更多的信奉者。而从事翻译的外籍僧人大多汉文修养不高，加之佛

教原典的文体性质决定了汉译佛经的口语化程度较高。“这就在客观上使佛典翻译成为影响汉

语书面语能够在一定程度上打破‘雅’的藩篱而接受口语成分的重要因素”③。向熹先生曾

指出：“魏晋以后，书面语和口语的距离日益加大。六朝开始出现一种比较接近口语的书面语

——古白话。南北朝《世说新语》、《齐民要术》、佛经翻译??等，都用白话写成，它们是研

究中古和近代汉语的主要依据。”④六朝笔记作为一个时代的语言记录，同甲骨文、先秦诸子、

唐代变文、宋儒语录、明清白话小说被作为汉语词汇史上不同阶段“面貌”的典型代表⑤。

对六朝笔记小说词汇的全面研究，有助于对断代词汇面貌的了解。小说在六朝以前被人

们看作是“街谈巷议”，大多散见于其他文献中。例如《左传》中有很多关于人物、场面和战

争的描写都属于小说的范畴；《史记》列传中很多关于人物事件的描写，却依附于正史。这些

口语化的语言，使小说具有无穷的生命力，能在民间流传下去；而恰恰由于小说的存在，使

我们能够更真实地了解当时社会的语言实际。六朝笔记小说包括以《搜神记》为代表的志怪

小说和以《世说新语》为代表的志人小说。志怪小说以描写神仙鬼怪为主旨，包括《幽明录》

《异苑》《搜神后记》《拾遗记》等；志人小说以描写人物性格特点为主，包括《语林》《殷芸

小说》《笑林》《郭子》等。六朝时期社会纷乱，无论上层社会还是下层社会都处在不稳定的

恐惧中，因而脱离现实转向神道鬼魅成为平民的一种价值趋势，清谈放诞成为士大夫阶层的

时尚。变化的社会生活折射在语言中表现为：志怪小说中关于神鬼精魅、生死丧葬、羽化升

仙的词语特别多；志人小说中对清谈品评、人物性格方面的描述就比较鲜活。总起看来，六

朝笔记已经具备小说特点，注重故事情节的曲折和语言表达的丰富。关于事件、时间、人物

外貌、语言、行为、心理、表情等方面的词语非常发达，这构成小说词汇一大特色，也成为

后期各阶段小说词汇继承发展的前源。 [!--empirenews.page--] 六朝笔记中还有很多六

朝时期的口语词，不仅在小说中出现，在同期乃至后代文献中也出现。例如“惭”本义为羞

愧。《易·系辞上》：“将叛者其辞惭。”六朝时期产生了新的义项，指“感谢”。《搜神记》卷

五：“翁之厚意，出苇相渡，深有惭感，当有以相谢者。若翁速还去，必有所见，亦当有所得

也。”再如“催”本义为催促、促使，六朝时指“快速”。《异苑》卷八：“使者催令束装，拔

因语曰：‘汝看我面。’乃见眼目角张，身有黄斑色，便竖一足，径出门去。”《幽明录》卷三：

“太守不应，意甚不乐，催使吏为作主人，外颇怪。”此外还有“波（逃跑）、郎（奴仆对主

人的称呼）、阿堵、那忽、何物、如馨、忽忽、方幅、踊跃（喜悦）、狡狯”等。同时也出现

大量六朝时期新用法，例如“兵戈（军队）、处分（吩咐）、反侧（惶恐不安）、风流（风度）、

居然（显然）、逡巡（极短时间）、荼毒（悲痛）、潇洒（偶然）、斟酌（掌握）”等。这些口语

词和新用法有一部分被现代汉语继承下来，而相当数量却保留在六朝时期的文献中，因此“要

追溯近代汉语，即古白话的源头，就不能不认真研究魏晋南北朝的词语”⑥。同时，六朝笔

记小说作为中国古代白话小说的滥觞，也为后代文学和词汇的发展提供了丰富的资源。“百感

交集、登峰造极、一往情深、引人入胜、瓜田李下、含沙射影”等脍炙人口的熟语均来自六

朝笔记；《窦娥冤》的雏形源于《搜神记》中的《东海孝妇》，白居易《长恨歌》中的名句“在

天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”也早见于六朝笔记。 [1][2]下一页六朝是佛教第一次大规模输入中国的时期，“任何不同文化的接触、交流、碰撞，都会在语言

上留下不可磨灭的痕迹”⑦，随着外族文化的广泛传播，佛教开始渗入中土文化各个领域。

不但充实了汉语词汇，而且丰富了汉语词汇的构造方式，佛经中的比喻造词及多层次构词法

为汉语词汇的发展提供了良好借鉴。同时，大量汉语词汇被赋予了佛教的语义，例如“布施”

原义为施恩惠于人。《庄子·外物》：“生不布施，死何含珠为？”当佛教传入中国以后，“布

施”变为梵文Dana（檀那）的意译词，故特指向僧道施舍财物或斋食。再如“大法、道德、

恶道、居士、礼拜”等。另一方面，梵语系统的借词和译词，也逐渐退去佛教的外衣而中土

化，例如“方便、轮转”等。六朝笔记小说的词汇，在汉语词汇发展史上的意义重大，对此

期词汇进行全面的考察将会非常有价值。二、六朝笔记小说的研究现状及反思20世纪80年代以来，中古汉语成为一个新的研究领域，吸引越来越多的学者投身其中。作

为六朝词汇面貌的代表，六朝笔记小说中保留了大量的口语词，因而在语料上具有举足轻重

的地位。中古汉语通释性的成果中，很多学者都引用了六朝笔记小说作为例证，同时也出现

六朝笔记小说的专题研究。1.考释性的文章在单篇论文中占很大部分，这类成果针对六

朝笔记小说中的词语进行考释，通过比类和归纳等方法，运用互文、对文来考察单个词语的

意义。这些论文对于词义的挖掘和辞书的编纂都具有重要意义；断代的系统研究的文章相对

较少，只有江蓝生（1983）《魏晋南北朝小说词语札记》，方一新（2000）《魏晋南北朝小说语

词校释札记》；针对专书研究的论文比较多，特别是志人小说中的《世说新语》。例如郭在贻

（1984）《〈世说新语〉词语考释》，殷正林（1984）《〈世说新语〉中反映的新词新义》，方一

新（1990）《〈世说新语〉词语札记》，王云路、刘坚、黄征、蔡镜浩、苏宝荣、蒋宗许、汪维

辉等在《世说新语》的考释方面做出了重要贡献。在志怪小说方面有：王宝华（1987）《〈搜

神记〉汪校补正》、骆小平（1990）《〈搜神记〉所见六朝新词考论》、刘钊（1995）《〈搜神记〉

全译指瑕》、方一新（2000）《〈异苑〉词语校释琐记》、真大成（2002）《〈搜神记〉词语校释

琐记》等。 [!--empirenews.page--] 2.除了语义上的研究外，关于复音词和构词法的研

究也有不少，如程湘清（1992）、周生亚（1982）、韩惠言（1990）针对《世说新语》复音词

构词方式展开了讨论，李新健（1989、1990、1991、1992）连续发表四篇文章探讨《搜神记》

中复合词的构成方式，李杏华（1996）《〈世说新语〉双音复合词内部形式反映对象特征的类

分》，邓志强（2005）《〈幽明录〉偏正式复音词构成方式的纵向比较》等。在词序上有高先德

（1985）《〈世说新语〉的词序》，张鸿魁（1992）《〈世说新语〉并列结构的字序》。这些研究

对六朝时期复音词和构词法的发展起到了重要作用。3.在此领域的研究专著中，系统的

当推江蓝生（1988）《魏晋南北朝小说词语汇释》，它“填补了汉语词汇史上的一个空白”⑧。

该书以六朝笔记小说为研究对象，考释了330余条词语，发掘了很多六朝时期的口语词、新

词新义以及特殊用法，成为笔记小说词汇研究的开山之作；吴金华（1994）《世说新语考释》，

共考释了250余条口语词，通过钩沉史证，解决了很多文献中的语义问题；周俊勋（2004）

《魏晋南北朝志怪小说词汇研究》，系统地对六朝志怪小说词汇进行了梳理，将汉语史研究与

现代语言学理论相结合，探讨了词汇史上一些常用词归并的系统，从韵律的角度解释了双音词的构词过程，运用词义投影来解释汉语的词汇化，为六朝笔记小说的研究提供了新的研究视角。在通释性的专著中，也有学者大量选用六朝笔记小说作为例证，如蔡镜浩（1990）《魏晋南北朝词语例释》，王云路、方一新（1992、1993）《中古汉语语词例释》《中古汉语读本》，特别是汪维辉（2000）《东汉——隋常用词演变研究》，书中选择了41组东汉至隋这一历史阶段中具有代表性的常用词，运用的许多例证都来自六朝笔记小说。在资料的整理译注方面，余嘉锡率先对《世说新语》进行校注，随后出现不少同类的注释专书。如徐震堮（1984）《世说新语笺疏》《世说新语校笺》，杨勇（2000）《世说新语校笺》，张撝之（1996）《世说新语译注》，张万起、刘尚慈（1998）《世说新语译注》等；汪绍楹（1979、1981）、齐治平（1981）、周楞伽（1984、1988）、郑晚晴（1988）、王根林、黄益元、曹光甫（1999）等人对志怪小说进行辑佚，为志怪小说的研究做出重要贡献。词典编纂方面张永言、张万起（1992、1993）等人先后编著了《世说新语辞典》，为志人小说材料的条理化开辟了新途径。总起看来，六朝笔记小说词汇研究的内容比较丰富，从考释到整理，从构词法到辞典编纂，涉及到各个方面，但是这些研究偏重于个案，特别是疑难词语和特殊词语的考释，忽略对词语发展规律的系统性探讨和对理论的解释。对常用词的研究还很薄弱，较多集中在单音词义位的更替上，成系统的研究专著并不多，对志人小说的研究力度远超过对志怪小说的研究；在研究方法上，没有更好地把传统训诂学与现代语言学理论相结合，从而将研究上升到一个新的理论高度。因此，应该加大力度来讨论常用双音词的更替，探究词语演变规律，特别是那些在六朝时期出现，被现代汉语继承下来的双音词。它们源于中古，在历时的变迁中，很多词已经失去了原来的意义，这些词语的义位转换是值得我们注意的。 [!--empirenews.page--] 注释：①六朝有狭义和广义之分，狭义指三国吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈，广义指魏晋南北朝，今从方一新、王云路说法，指广义六朝。②蒋绍愚：《近代汉语研究概况》第13页，北京大学出版社2001年版。③朱庆之：“试论佛典翻译对中古汉语词汇发展的若干影响”，见《中古汉语研究》第125页，商务印书馆2004年版。④向熹：《简明汉语史》第11页，高等教育出版社1993年版。⑤蒋绍愚：《古汉语词汇纲要》（前言）第1页，商务印书馆2005年版。⑥蔡镜浩：《魏晋南北朝词语例释》（前言）第1页，江苏古籍出版社1990年版。⑦董琨：“‘同经异译’与佛经语言特点管窥”，载《中国语文》2002年第6期。⑧吕叔湘：《魏晋南北朝小说词语汇释》（前言）第1页，语文出版社1988年版。2.除了语义上的研究外，关于复音词和构词法的研究也有不少，如程湘清（1992）、周生亚（1982）、韩惠言（1990）针对《世说新语》复音词构词方式展开了讨论，李新健（1989、1990、1991、1992）连续发表四篇文章探讨《搜神记》中复合词的构成方式，李杏华（1996）《〈世说新语〉双音复合词内部形式反映对象特征的类分》，邓志强（2005）《〈幽明录〉偏正式复音词构成方式的纵向比较》等。在词序上有高先德（1985）《〈世说新语〉的词序》，张鸿魁（1992）《〈世说新语〉并列结构的字序》。这些研究对六朝时期复音词和构词法的发展起到了重要作用。

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