夙夜在公是什么意思

时间：2016-10-06 18:17:46 来源：免费论文网

篇一：题目78c375f7ba0d4a7302763a29

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

1．回归教材，注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

2．适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。

篇二：《诗经》中的公与私

《诗经》中的“公”与“私”

朱椿荣

摘要

《诗经》中出现的“公”与“私”，概念相对模糊，带有那时代鲜明的特点，也与后世中国文化中的“公”与“私”有历史联系。“公”与“私”在《诗经》中并不是对立的，后来走向对立，反映了统治者与被统治者、高层统治者与下层统治者之间利益矛盾的激化。

关键词：诗经；公；私

一、引言

公共利益与私人利益、公共空间与私人空间、公共权力与私人权利??这些概念都涉及到一对十分重要的范畴：“公”与“私”。在不同的文化背景下，“公”与“私”的概念是不一样的。而文化是传承的，与历史息息相关，尤其是在中国这样一个未曾完全间断的古老文明里。

日本学者沟口雄三曾在其著作《中国的公与私·公私》专门分析了中国传统文化中的公私观念，并指出普遍的伦理性使中国的“公”区别于日本的“公”。但是沟口雄三所分析的主要是明清以后，“私”得以发展和承认之后的“公”与“私”；他所依据的材料主要是古代精英的著作，如《朱子语类》、《日知录》、《明夷待访录》等。他所说的“中国的公与私”，不如说是“中国士大夫的公与私”。普通群众的公私观念可能与社会精英的观念是不一样的，但是它更能够体现当时社会的主流，影响也往往更加深远隐蔽。人民群众作为历史的创造者，很少留下痕迹。但《诗经》中的大多数诗篇的作者都是无名氏，是劳动人民集体智慧的结晶，反映了当时人民群众的社会生活状况。分析《诗经》中的“公”与“私”，有助于了解中国文化中公私观念的早期形态。

二、 “公”与“私”在《诗经》中出现的情况

《诗经》有诗歌305篇，诗中出现过“公”的有41篇，出现过“私”的有

8篇，“公”和“私”同时出现的有3篇，分别是《卫风·硕人》、《豳风·七月》和《小雅·大田》。

“公”在《诗经》有5种不同的含义。

（1）公爵，西周公侯伯子男五等爵位，公爵是第一等。《诗经》中“赳赳武夫，公侯干城”、“文武受命，召公维翰”、“周公东征，四国维皇”，“公”都是爵位的意思。也有爵位是公爵，也是国君的，如鲁公。

（2）指代国君。一是国君本人，如“谭公维私”、“谁从穆公”，他们的爵位本身并不是公爵（谭公是子爵，穆公伯爵），但因为是国君的原因，民众在诗歌中称呼他们为“公”，有表达尊重的意思。二是与国君有血缘关系的人群。如公子、公孙、公室、公族。三是国君的财产，如“雨我公田，遂及我私。”（《诗经·小雅·大田》）中的“公田”，是在井田制下国君直接控制的财产。有趣的是在“公田”和“私”前面都有“我”，似乎有“我们的‘公田’，我们的‘私田’”这样的意思。四是国君活动的场所。如《豳风·七月》中的“公堂”、《邶风·简兮》中的“公庭”、《郑风·大叔于田》中“公所”。《召南·采蘩》、《周颂·臣工》、《鲁颂·有駜》中出现的“夙夜在公”，这里“公指”的是官府，办公场所。

（3）对祖宗神灵的称呼。这样的情形《诗经》中有9篇，7篇集中在大雅，小雅、周颂各1篇。有指周王朝的祖先，如“古公亶父”（《大雅·绵》）、“公刘”（《大雅·公刘》）；有指先世诸侯之神，如“群公先正，则我不助。父母先祖，胡宁忍予？”（《大雅·云汉》）中的“群公”；也有“公尸”这样的特殊词汇，这与当时的习俗相关，西周祭祀祖先时，由一人装作祖先的形象接受祭把，叫做尸祖，先如是君主，即称公尸。

（4）同“功”。一是指功劳，如“王公伊濯，维丰之垣。”（《大雅·文王有声》）中“王公”指的是“文王的功劳”。另一种用法是“妇无公事，休其蚕织。” （《大雅·瞻卬》）。有趣的是这里所指的妇女的“公事”是“桑织之事”，即在当时社会所认为妇女的分内之事。依据这样的逻辑，不难的出结论：男子的“公事”就是“耕”，三公的“公事”是“坐而论道”，卿大夫的“公事”是“作而行之”??总而言之，每一种身份的人都有他应当从事的工作，这是“公事”，放弃“公事”是不道德的。柏拉图认为“正义”就是不同身份的人恪守本职，这里的“公事”也有这样的观念。遗憾的是，《诗经》里只出现1处有这样的用法，只有结合更多的材料才能更加真实地反映当时的文化。

（5）周天子称呼诸侯为“辟公”，诗经中共出现3处，分别是《周颂》中的《烈文》、《雍》和《载见》。

图 1

“私”在《诗经》中出现过8次，但是词义十分丰富。

“薄污我私，薄浣我衣。”（《周南·葛覃》）。这里的“私”指的是内衣，与“（外）衣”对应，进一步延伸有隐蔽、非公开的含义。

《小雅·大东》和《大雅·崧高》都有出现“私人”一词，“私人”指贵族的家臣。虽然诗经中并未出现对应的“公人”，但在《韩非子》中有“公民少而私人众”议论，在韩非子那里，私人是指贵族的家臣，而公民是指君主的臣，这与诗经中“私人”的意思是一样的。《小雅·楚茨》中“诸父兄弟，备言燕私。”，这里的“私”指的是兄弟骨肉之情，有私情的意思，而且本身是褒义的，与后世贬义不同。

与“公田”对应，诗经中有3处“私”表示的是我个人的意思，与君主相对应。《豳风·七月》中的“言私其豵，献豜于公。”，就是“把小猪留给自己，把大猪贡献给君主。”的意思。另外两处表示的是个人拥有的“私田”，即《小雅·大田》中的“雨我公田，遂及我私。”和《周颂·噫嘻》中的“骏发尔私，終三十里。”

三、《诗经》中的公私观念与后世公私观念的历史联系

在《诗经》中，公与私的概念是十分模糊的，但是通过分析他们词义的变化能够发现它所反映的中华文明早期公私观念与后世公私观念的历史联系。

“公”最初作为最高的爵位，同时天子称呼诸侯为“辟公”。西周初年的时候，被封为

公爵的诸侯国君很少，只有宋、虢等少数国家，即使是受封齐国的姜尚也只是侯爵，故春秋称齐国君主为齐候。到了后来，升为公爵的诸侯国君增多，到了春秋时代，已经很少不自称为“公”的君主了。在专制社会，君主一人深系着一国命运，可以兴，可以亡。所以即使是君主的私人事务，也往往能够对集体产生影响，因而有了“公”的性质。

（一）政治意义上的“公”。在西周初年，奴隶社会兴盛时期，诸侯众多，封地狭小。诸侯国内部的事务相对简单，诸侯君主的私人生活场所，往往也是他们处理国内事务的场所。所谓“公庭”、“公宫”、“公所”，最初而言，其“公”依然是指君主，是“公”（君主）个人的物品和场所。在“公所”处理的可能更多是君主的私人事务，或者只是君主的一家之事。所谓“夙夜在公”，并不是像今天所理解的那样，是整天忙于公事，也有可能是为君主的私事操劳。但是随着社会经济的发展，诸侯国土面积的扩大，国内事务的日益复杂，诸侯国君需要一批更加专业稳定的“臣工”来处理国事，“公所”也就逐步与君主的生活场所分离。这样的“公所”、“公堂”是官府的雏形，从而形成了后来的政治性的“公”，发展到现在就是公共部门。

（二）伦理意义上的“公”。“公正”是在“公堂”的含义上产生的。公正在最初，可能也有两方面的含义，一是“臣工”作为君主的代理人，能否全心全意站在君主的利益立场上；二是君主的长远利益，或者是臣民对君主的期望，行动正确，符合那个社会的行为准则。后面一种意思便逐步演化为今天所谓的“公正”。这两种公正都要超脱“臣工”的私，特别是“私情”。作为“公正”的“公”，还与“公”作为“对祖宗神灵”称呼有关。祖宗神灵是坦荡无私的，因而有公正、公平的意思在里面。《大雅·云汉》中有“群公先正，则我不助。”的埋怨，在大旱面前，众神为什么不给与帮助？看来，祖宗神灵是承担了责任的，要保护社稷，要降福去灾。这种公正具有普遍性，“不为尧存，不为桀亡”，它是普惠的、无私的。

“公堂”所处理的事务，又具有公开性质。一是事务涉及到“众人”，这里所谓众人当然是指多个贵族，需要调和，需要公开。在“公庭”举行的祭祀活动、庆典活动，从原始社会开始，就是公开的。

作为在“公堂”中工作人的人员，它区别于君主的家臣和其他奴隶。家臣被称为“私人”，那么在公府中工作的人员应该称之为“公人”。“公人”处理的是关乎社稷的事务。因而即使同样是君主的臣仆，也有公私之分。唐文宗受制于宦官，他感叹到“赧、献受制于强诸侯，今朕受制于家奴，以此言之，朕殆不如”（《资治通鉴·唐纪六十二》），这里所说的家奴就是服务君主生活事务的太监，他们与“公卿”官僚是不一样。主流思想反对宦官干政，其实也是希望君主“公

私分明”。由于“公堂”之人责任重大，就有必要用一定的伦理准则来规范他们。这样，“夙夜在公”也就有了新的含义，它不仅仅是指臣工整天呆在“公堂”里，而且是怀着公正之心勤于公务。

（三）经济意义上的“公”。在井田制下，“公田”是直接属于君主的土地，其他八块私田有义务供养公田。私田的所有者也是奴隶主贵族，他们有义务使用自己的奴隶率先耕种好君主的大田。其他八块私田属于不同的奴隶主贵族，那么他们就面临着共同责任的问题。先公后私，其实是先君主之“私”，后自我之“私”，尤其说是一种道德倡导，不如说是当时的制度准则。公田、私田都是为私人所有，只不过是一个为君主私人所有，一个为贵族私人所有。不同的是，公田所得直接构成君主的国库收入。而国库收入与政治性的“公府”密切相关，因而所有制上的“公”与政治上的“公”走到了一起。

四、结论

从《诗经》来看，早期的“公”与“私”并不是对立的，“公田”与“私田”是相互补充的，“君主”与“臣僚个人”只是处在统治阶层的不同链条上而已。后来，中国文化中的“公”与“私”走向对立，是统治者与被统治者、高层统治者与下层统治者利益对立、矛盾激化的体现。在这种对立中，“公”与“私”的概念相互影响并丰富了对方的内涵：“私情”由受到称赞的骨肉之情，变成会妨碍“公正”的“奸情”，受到排斥；“私”所包含的“隐蔽”，则倡导公共事务公开公议；对“公人”的尊重，进一步降低了家臣僮仆的地位；优先完成“公田”作业、贡献君主，变成公而忘私，排斥个体。

篇三：古人如何称呼小老婆

古人如何称呼小老婆?

资料显示，中国最早的小老婆，可能来自两个地位悬殊的族群。一个是无法把自己当人看的犯了罪的女奴。东汉许慎《说文解字》云：?女子有罪者为人妾。?即完全的泄欲工具。另一个则比较尊贵，朱熹在集注里提到的?归妹?，指的是殷商或更早时期贵族之间出现的媵婚制，姐姐出嫁，妹妹或其他近亲女眷媵陪。除姐姐是正妻外，其他女性都属于小老婆范畴。? ?

大家所熟知的娥皇女英嫁舜的传说，如今难以考证是否分了大小，但肯定是媵婚的源头。媵婚制，在春秋时期仍盛行，如《左传》、《公羊传》等书均有记载。奇怪的是，到了战国以后，媵婚在文字记载中却销声匿迹了。咱们且不去探究其中的原因，单说小老婆的称谓变迁，或能找到一些有趣的文化观念及习俗。?

最通俗的称呼?

正妻以外的小老婆，古人一般将她们统称为妾。妾这种称呼，多见于书面文字，历史最久远，也最为人知，其普及程度堪比今天的?二奶?。需要说明的是，在古人的日常口语中，对于小老婆，往往并不称妾，而是称为小妻、少妻、小妇（见《汉书》），以区别于大妻、主妻；有文化的人，则称小老婆为侧室、外室、外宅、外妇、偏房等等。这些都比较通俗，晚清民国时期也是常见的。?

古代女人通常也用?妾?作为自己的谦称，这不是本文讨论的主题，是以略过。在民间，由于习俗的变异，小老婆又有身边人、本事人、供过人、堂前人、接脚夫人和两头大等多种俗称，仔细琢磨一下，也挺有意思的。?

最生僻的称呼?

从文化普及的角度来看，有些小老婆的称呼，实在是谈不上普及。如?簉室?（侧为簉），?使助吾阝氏之簉?（《春秋》）；如?燕寝?，相对于正寝而言的。如果正妻不住正寝的话，那么，燕寝两侧就得设小寝，妻居燕寝，妾居小寝。?

这些生僻的称呼，若是冷不丁地拿出来晒，许多人会一头雾水，不知其所以然。? ?

最含混不清的称呼?

比如说，姬，或者美人姬，本来是古人对所有妇女的美称，如同我们今天称呼妇女，通常爱用?美女?一样的意思。赞美一个女子，你会说：?这女人真美，是个大美人?！如果换做是古人，那就简单了，三个字：美人姬。?

但是，古人又往往称呼小老婆为姬，或美人姬。如?东平王聘政君为姬?，这里的王政君就是小老婆。《史记》中还有?平原君美人居楼上?的说法，这里的美人，也是小老婆。唐宋以后，士大夫家中豢养的歌姬、家姬，也有小老婆的性质。后来的许多皇帝、太子，干脆直接称后宫的诸多小老婆为?美人?，且作为一种身份级别给固定下来。?

这些文字记载，在赵炎看来，如果缺少了主语和修饰词汇，很容易让人产生?头大了?

的感觉，分不清到底是赞美女人还是代指小老婆，而且难以区别大小。稍微严谨一些的史家，会称小老婆为姬人、姬侍，就比较直观了。?

最文人化的称呼?

古人常常称大老婆为?夫人?，于是，读书人便想出了一个小老婆的尊称??如夫人，也就是跟夫人差不多的意思。?

比如《左传》说齐桓公?好内，多内宠，内嬖如夫人者六人?，就是指地位、待遇如同夫人的六个地位很高的小老婆；《儒林外史》第二十三回也有?因他第七位如夫人有病?一语，指的是大商人万雪斋的第七个小老婆。?

这三个字很有水平，既总结出了?功能?上的雷同，又强化了讨好、赞美的意思，没文化的人，是敲破脑袋也想不出的。?

最献媚的称呼?

你见过有人把小老婆称为?君?的吗？君是什么？君主、君王、君上，都是帝王的专用词汇；君子，在传统文化中，也是特指一些道德高尚的男人，鲜有把女人称为君子的，遑论小老婆？?

在春秋时期，确实有一些善于讨好献媚者，称呼诸侯的大老婆为?如君?、小老婆为?小君?的。到了汉代，又有给贵族妇女加上?君?的封号的制度，使得小老婆一时更加牛气。魏晋风括起来以后，赵炎发现，之后再无人称小老婆为君了。?

最雅致的称呼?

来源于《诗经》和《礼记》的综合。《诗?召南?小星》本来写的是卑官小吏?夙夜在公?的辛劳生活，但《诗序》却说此诗颂扬国君夫人无妒忌之心，?惠及众妾?；《礼记》中又有把夫妻比作日月的话。于是乎，后世追求雅致的文人，便把二者联系起来，称小老婆为?小星?，比喻众星捧月、共侍一日的一夫一妻多妾制。?

总体而言，让古代的小老婆们最感到得意的，还是?如夫人?、?如君?等称呼。因为?美人姬?之类的词汇，太过大众化，是个女人都会被人这么叫；而?小星?之称，则得之不易，一辈子恐怕都难得遇到一回；至于外室、偏房云云，在身份认同上明显有所贬低，是小老婆们集体所不乐听的。?

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