篇一：灵魂的符号
灵魂的符号 导读 ( 徐清原)
这是一本由一位自称通灵的占星师所写的占星书，这一本超越一般占星各学派研究领域的书，受到质疑是必然。但若从" 解读生命的前世宿业" 这个角度来看的话，这本书倒是给了我们许多值得参考的观念。东方的文化从来不怀疑人有前世、有轮回，印度人更笃信生死不断轮回，人的一生受前世业力左右，他们相信人之所以生而属人，会投胎到这个世界，是因为受到累世的业力所影响，也许对于西方人来说会觉得太迷信，太宿命，因为西方的文化刚好相反，他们是实证主义，实事求是，对于看不见的事物，抱持着强烈的怀疑，就算你说有前世，也要你拿出证据来，也因为如此，他们所提出来的前世因果论点会比东方人来得具体可检验。所以这本由西方人用占星的角度来讨论前世对人的影响，对现代人来说更具有参考价值。
灵修、通灵、和算命，可说殊途同归。任何一位长期灵修的人，他们透过对于宇宙真相的长期体悟，自然可更进一步看到生命的大动能，对于生死与前世今生的看法，当然有更多超越常人的觉悟。而通灵者则透过与高灵之同的对谈或感应，看到更多真相。这里指的高灵，我们可以说是上帝、阿拉、神、佛菩萨。通灵者是媒介，他们本身也许并不具任何特殊功能，他们的觉受也不必然比常人多到哪里去，但透过与高灵的沟通，通灵者自然也能领悟到许多生命的真相，基本上通灵者所见的，大致上就是高灵的讯息，也就是高灵所传达的宇宙真相。而长期浸淫在命理的人，同样也会受到感召。因为人的生命现象，基本上来说就是宇宙现象的缩影，研究命理的人，透过命盘里的符号得到启发，如果他们更进一步的钻研，自然也能感知那些玄妙不可知的现象，进而找到生命的实相。前世的存在与否，可能是这些人第一个必须解决的问题，到底有没有前世今生？如果他们的答案是否定的，在命理上会有许多道理是无法获得圆满解决的。只要在生命里深刻的观察，不论从实相上、理论上或者是逻辑上，都会得到一种论点，就是世间因果的确实存在，进而得知人是有前世，受前世的影响。所以阅读本书的时候，不妨用一种瞭解生命实相的观点，来理解人受前世影响的各种状况，透过这些讯
息，让我们更进一步瞭解另一个看不见的自我，藉以净化自我。
不可否认的，这本书不是拿来阅读就算了，基本上这是一本工具书，它是拿来测量你灵魂向度的书，透过作者所谓的灵魂符号来解读。所以阅读本书的读者最好具备基本的占星学知识，如果看得懂星盘那就更好了。由于现在电脑网路十分发达，上网到一些星座网站列印你的出生命盘已不是一件难事，要记得命盘里要有南北交点，以及一些基本相位最好。
如果从这本书的观点来解读灵魂的讯息，或许我们可以这样解读星座的各种符号：十二星座分别代表着十二种不同的灵魂基本特性（通常一个人会有两个到三个不同的特性），十二个宫位坐落你所存在的时空以及你与外界互动的座标，太阳则代表着你的身心能量，月亮代表着你的感知力，水星代表着你的灵魂累世积淀下来的聪明才智，金星代表着你的爱与美的进化方式，火星代表你的肉体能量，木星代表你累世的悟性根基，土星代表着你前世的行为所积淀下来的习气与障碍，天王星代表着灵魂自我改变动能，海王星代表着与灵界沟通的媒介，而冥王星代表着灵的欲望。这本书特别提到月交点，用月交点来看待你这世生命任务与障碍，至于生命轮回的真实面貌，也就是生与死所带来各种现象，应该不是这本书的重点，基本上这本书的重点还是放在如何瞭解这一世你可能会面对的困难以及如何处理这件事上。
这本书的另一个重点，是找到每个人生命进程中所必须面对的问题。这包含过去累世未能解决而这世必须解决的问题。在佛法的教义中，把对因果轮回的认识视为离苦得乐的第一步，在这本书中也特别教大家如何瞭解自己的宿业因果，不论是你欠人还是人家欠你，透过星盘的分析解读，都可以找到答案。透过这种解读，可以帮助那些对于自己无法理解的深沉问题，得到一种解答，进一步的了解自己。
一个星盘的整合论断是一个占星师的专业，对于一般读者而言，其实是相当困难的，在这里我们必须先将书上几个较为艰深的占星概念，在这里做个补充，否则对读者来说，可能会是一个相当大的阅读负担。首先是第十二宫，星盘中的第十二宫通常代表着一个人的潜意识状态，这个生活领域一般人比较容易忽略，它在现实生活中，指的是隐退的意向，也可能指到监狱；若论到前世，这里是因果业报非常重要的指引点，一个人如果十二宫能量很强的话，意谓着这个人与这个世界的关系比较疏离，昼伏夜出，当然他受前世的影响也很大，但不一定是业障，那必须看是什么行星，相位如何。
再来是土星与月交点所指示的前世业力是有些不一样的，土星比较像是已经现行的业力习气，它可能早已变成你个性的一部分，但也可能是一种外界的障碍，但它都是十分具体可观察的事物，例如，土星牡羊人的万事起头难，当这种障碍不断在你的生命中出现时，你可以在土星牡羊人身上找到一种不认命的个性，即使是最认命的太阳双鱼座。不过有些人的土星所落入的星座，宫位及相位都相当不好的时候，这个人天生就会对这个世界产生一种莫名的恐惧感，这种无明确实是累世业力所造成，而且已经对你的生活造成相当大的影响。
月交点不一样，月交点比较像是前世的功课（南交点）没做完，或者是做得太过头以致出现很多后遗症，必须在这一世获得纾解（北交点），每个人的月交点所座落的位置都必须以对宫的方式加以观察，特别是后天宫位所落的位置，那个位置可能是你释放前世今生某种因果能量十分重要的领域。月交点不一定对每个人都会有十分强大的影响，除非月交点在你的命盘里与你的内行星（也就是日月水金火等五个行星）有很重要的相位，或者它接近命盘的四个点上（上升点、下降点、上中天以及地底），否则对一般人来说是比较感觉不到的。还有，读完这本书，你可能会以为土星以及月交点似乎代表的是前世的负面影响，以及今世的生命课题，这个部分如果要解释清楚，对于作者而言似乎有点困难，毕竟她想强调的是如何透过星盘找到自己累世的宿业，进而获得解决。事实上，土星以及月交点也一样必须透过相位的好坏来传达究竟前世带给你的是善业多还是恶业多。
天王星、海王星、冥王星这三颗远系行星，它们常扮演着世代演进的推手，只有当它们与日、月、水、金、火，这五颗星形成相位时，对于个人才会产生巨大的影响，如同我上述所说的，天王星代表着一件事物改变所需要的大动能，海王星扮演着灵媒的角色，而冥王星象徵人类生存最原始的欲望，当它们在你的命盘与内行星出现重要负面相位时，它绝对是神祕而难解的课题，令当事人难以用意志力去阻挡。我们不能完全将这部分归因于前世的业障，但至少前世的恶业可能真的扮演了十分重要的角色。
所以读者在阅读这部分时，反而应该更加进一步的去理解作者所提到许多状况，或者在这些内容里面，你可以找到你生命的解答。
这本书里最让我感到兴趣的是有关星座的演进的部分，这是我认为这本书里最精彩而实用的一部分，至少这个部分解答了为什么许多太阳星座相同的人，而性格差异会那么大的原因，也让我们对于星座的概念有更深一层的了解。
这本书的阅读方法可能无法像平常看软文章那样，最好一开始把她当作像食谱一样，先将素材准备好，然后再下锅。也就是先找到自己的命盘，瞭解占星学里的相关符号，再针对与自己相关的文章阅读，最后再做整合，这样你才能真正享受到这本书的好处。
打开灵魂迷宫的占星之门(韩良露)
在过去两年中，我开始展开了教导深层占星学的工作，有许多学生在跟我上了六、七级课程之后，对占星学的基本原理，如星座、星宫、星相的能量都有了相当理解，也可以综合地解读完整的星图后，不少学生都对占星学产生了很深沉的信仰，知道占星学足以说明生命中许多现象的来由。
但同时，也有不少学生希望能了解占星学中更奥义的部分，在占星学作为一种非凡、严密、超级的生命解释系统，这种系统可以用最精细的统计定律来显现，占星学中的奥义学，即灵魂占星学，都提供了一些更私密、隐喻却深入核心的生命理解。
过去三个多月，我在课堂上开了十二堂的灵魂占星学的课程。
在课堂上，亲眼目睹有的学生一面上课一面流下了安静的眼泪，有的学生表示多年来人生大的痛苦（不管是身体的、家庭的婚姻的、孩子的……），竟然通过灵魂占星学找到了解释，有的学生经验了极大的喜悦，因为他们私心的灵魂渴求竟然被灵魂占星学中的理论宣示出现。
我教导占星学的过程中，从来没有像这次上灵魂占星学时这般能量高昂，班上不少的学员也上得如痴如醉，大家都经验了极为美好的灵魂磁场的相遇与相融之感。
灵魂占星学，是教导占星的灵魂符号在个人星图上的完整意义。这些灵魂符号，包括了南北月交、凯龙星、逆行现象、福点、十二宫、土星、月亮，这些灵魂符号所在的星座，所呈现的星象与所置身的星宫，都可以揭示一些灵魂的记忆。
解灵魂符号，有时会产生某种通灵之感。但这种通灵不是来自某人的铁口直断，而是占星定律的显现，这些定律不会因个人通灵能力的高低而有所扭曲。在我亲身的经验之中，有时极好的通灵者，会触及个人星图上的灵魂符号的意义，但很少通灵者能给予像灵魂占星学般全面的解释。
在教完灵魂占星学之后，麦田出版要我为这本《灵魂的符号一从占星学发现你的宿业》作序，作者本身是执业的占星咨商师，一直透过灵魂占星学在帮助个案。
我相信作者在实际个案辅导时，用的知识工具一定远超过她在这本书中所呈述的。 因为，任何一名被咨询者的个人星图都有其独特性，需要全面地分析。
但作者限于书写，只得介绍南北月交所在的宫位与星座，却无法再更详细地说明不同的星相造成不同的影响，以及在谈到土星所在的星座与宫位时，并不区分土星所在的星座或土星所在的宫位的不同意义，更别说土星所呈现的星相了。
但这本书并非为专业的占星学生所写的书，我必须说我在课堂上所教导的内容就必须比这本为大众市场所写的书要来得更深入（否则学生就不必来上课了）
；但对于一般读者而言，这本书却是以呈现出一个极为神祕及有意义的世界，而这个世界却是人们常常有所感却找不到足够理解线索的灵魂迷宫。
这本《灵魂的符号》一书，足以当成我们打开灵魂迷宫之门，但要看见迷宫内的景象，则需要更深入的书（如南北月交、福点、土星、十二宫的专书等），但事情总要有个开端，《灵魂的符号》的内容已经比坊间大多数的占星书要深刻许多了。
-------前言--------
这本书里，有些资料并非以一般方式取得。我的意思是，书中所示的研究建议，是出于直观；但这并不仅于此，关于出生星盘与前世的关系，有更多资料是来自通灵（channeling）而取得。
这种取得资料的方式在现今已不像几年前一样，被全然当做是不可信、神祕、难解，虽然它还不能被普遍接受。事实上，如果说我们所知道的占星学大部分是来自人类初始时期的超自然事物，我也不会感到惊讶。当然这种说法不能得到证明，但是经由直观取得的资讯，往往让我们得到更丰富的知识与更透彻的瞭解。
今日的占星学已被急速的改变了；从先前的算命形态，提升为心理、心灵的工具，而占星学也本该如此。透过注入新资料，特别是透过占星学家的直观，和许多心理学家的专心致志，才能有此提升。这本书提出的许多东西都是新的资料，你可以对这些概念加以评估，而正是这些概念向我证明了占星学之奥妙深刻，我很乐于分享你的发现，因为，分享发现也是占星学知识系统之所以能与时俱进、日新月异的原因。
吉娜。蕾克，于一九九八年春
------序文-------
占星学长期为人所误用、误解和诋毁，在这个新世纪再度发挥力量，终于被当成瞭解人的个性和灵魂经历的工具，也就是灵魂的传达工具，而它其实本该如此。如果我们认真地看待自己的生命、就不会把占星学拿来算命。我们不会因为占星学指出会发生某事，便深信不疑，并坐待事情降临於身；更不会因为害怕而畏缩不前，甚至对命运的真相感到无望；听天由命或畏缩无助只会把我们带离现实。我们必须有自信面对未知、全心全意活在当下，而且不会听任自我企图掌控未来。
现代占星学，也就是新世纪占星学，提供我们一种观点，帮助我们负责地面对自己的生命。现代占星学不但能提供讯息，也很有哲理。我们心理上的需要与问题、灵魂需要修习的课题，天赋，现代占星学都可以为我们解答，同时也提供一个方向让我们得以了解生命。它向我们显示：我们与一个更伟大的整体（theGreater Whole ）一一宇宙一一有所联结，
人是团体的一份子，却又是独一无二的个体。现代占星学在解释每个生命意义的同时，也展示了生命是充满意义的。
占星学的符号是灵魂的生命语言，占星学不只是揭示宇宙的奥祕，还揭露每个人生命的奥祕. 研读占星学，我们得以窥见宇宙的奥妙神奇，以及我们在这宇宙所扮演的角色。占星学既玄妙又高深莫测，是洞察心灵、揭晓此生灵魂应做之事和我们选择的个性工具。要瞭解心理（意即“灵魂”），就不能将它与灵魂分开来谈，因为两者彼此相关：个性是灵魂的传达工具，灵魂透过个性来完成目标。因此，只要是透彻地研究占星学，都会变成是心理或心灵的研究。
这里所呈现的，只不过是一种让我们认知到[ 今世的生活是受到别世与他人转世的星盘所影响] 之研究。我们比星盘表面所显示的还要深奥！我们是有灵魂的生物，是所有经历过的转世之总和。星盘帮助我们了解今生今世的[ 我] 是谁，也让我们从中窥见吾人曾为何人、又将往何处去。进行这样的了解更长远的旅程——进化旅程——的一部分。愿你一路顺风！
[ 附记] 当我在文中意指[ 他或她] 时，往往无法避免以[ 他] 来指称，我要为此道歉，因为有时同时写出他或她会显得过于累赘。
第一章 灵魂的计划
人类长久以来，便利用占星学来瞭解自我和宇宙。早期的人类凝望星光点点的穹苍，问着：为什么。教人惊讶的是，人类竟也会向苍天寻求答案？看起来似乎是如此，而占星学让一些虽然深入却很实际的问题有了解答。
早期的人类觉得自己与周遭所有生命都有关联。人会把自己看做是宇宙整体的一部分，虽说是无足轻重的部分。随着知识的增长，人类感觉到自己的重要与孤单，陷入生活周遭的各种竞争，并寻求控制这些竞逐以符合自己的需求。人丧失了与生活相互依赖的感觉，占星学也成了只是另一种企图掌控生活的工具；但无论如何，一度代表着宇宙整体的占星学，是可以再度将这种整体性呈现出来的。
我们需要回归曾经拥有的[ 完整的感觉].要做到这件事，就得和失落的部分重新结合：也就是要和灵魂合而为一，让自己有完整且和谐的感觉。事实上，如果不这么做，人类可能无法生存。我们目前所走的方向，是在摧毁最基本的资源
与地球。如果继续下去，人类将濒临毁灭。也许，在我们明白唯有通力合作才能生存之前，就会发生这样的事。
占星学可以在这件事中扮演什么角色？第一，它可以提供已遗失的哲理与心灵的支持。第二，它可以提供如何实现灵魂计划、指引我们完成今生选择要走的道路。实现生命计划对[ 整体] 来说，是很重要的。首先，让我们检视这些哲理与心灵的支持。
在稍后章节里，将以检视星盘的方式来为各位提供指引。
占星学揭露了生命的循环本质，它证明了我们是井然有序、运行如仪的宇宙的一部分：月亮绕着地球运行，而地球绕着太阳运行，季节轮替不止。我们的生命也仿效这些循环，成为大宇宙里的小宇宙。我们不得不承认，这种组合和循环是一个更高阶层的存在，也就是一种组织力量（如果不是凭空想像的话）——一个宇宙法则。
占星学还让人联想到，生命在死亡后仍延续不断。如果星盘不是一个更宏远的演进过程的一部分，那么它所含的意义又会是什么？倘若生死轮回不属於演进过程的一部分，那
篇二：20102011学年第一学期高一语文期中试卷
2010-2011学年第一学期 高一语文期中试卷
A卷
新世界进修中心初高中部
（考试时间：90分钟，满分100分）
一、阅读下文，完成第1~ 3题。（12分）
历史上的汗血宝马
1969年，甘肃武威出土了一只威武的铜奔马，此马三足凌空，气势夺人，郭沫若将它定名为“马踏飞燕”。据考证，“马踏飞燕”是东汉时期极品青铜器物，距今约1800年。这批骏马的原型，便是从西域传入我国的汗血宝马。
我国古代，曾将汗血宝马称为天马、大宛马(大宛是古西域国名，在今中亚费尔干纳盆地)。据《史记》记载，大宛马“其先天马子也”，它在高速疾跑后，肩膀位置慢慢鼓起，并流出像鲜血一样的汗水，因此得名“汗血宝马”。西汉张骞出使西域后，汉使开始频繁来往于西域诸国，他们在贰师城见到了强健的大宛马，于是奏知汉武帝。嗜好宝马的汉武帝闻讯后大喜，特意铸了一匹金马，命使者送到大宛国，想用金马换一匹汗血宝马，结果被大宛国王拒绝，汉使也在归途中被杀。汉武帝大怒，派大将李广统率大军远征大宛国。大宛国人难以抵挡，于是杀了国王，与汉军议和，并同意向汉朝提供良马。汉军挑选了3000匹良马运回中原，但这些马经过长途跋涉后损失惨重，到达玉门关时仅余1000多匹。得到汗血宝马的汉武帝十分高兴，将“天马”的美名赐予汗血宝马。汉武帝还让汗血宝马等西域良马与蒙古马杂交，培育出山丹军马。从此，中原的马种得到改良，汉代的生产力和军队的装备也因此大幅增强。
唐朝时，中原与西域诸国的关系更加密切，唐玄宗曾将义和公主嫁给了宁远（大宛）国王，宁远国王则向玄宗献了两匹“胡种马”(即“汗血宝马”)，玄宗为两马取名为“玉花骢”和“照夜白”，它们还被画进了唐代名画《照夜白图》。在古代，马是战争的利器。汗血宝马体形好、听话、快速、适于长途行军，在游牧民族的征战中发挥了重大作用。在成吉思汗时代，汗血宝马成为蒙古大军发动“闪电战”，横扫欧亚大陆的重要工具。
在中国古代的文化传统里，汗血宝马代表着勇气和力量，蕴涵着人们的理想和幻想，被人们称之为“龙之友”和“龙之媒”。曾有不少文人墨客赋诗填词，撰写传奇故事来描写“汗血宝马”。唐代李白有《天马歌》：“天马出来月氏窟，背为虎纹龙翼骨，嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。”宋代司马光也有《天马歌》：“大宛汗血古共知，青海龙种骨更奇，网丝旧画昔尝见，不意人间今见之。”
汗血宝马从汉朝进入我国一直到元朝，繁衍生息上千年，但近代以来，史料中已很难见到汗血宝马的名字，汗血宝马在我国几近绝迹。
按说，引进的汗血宝马有雌有雄，是可以进行繁殖的。但由于我国地方马种在数量上占绝对优势，引入马种后，都走了“引种—杂交—改良—回交—消失”的道路。同时，由于战马多被阉割，也使一些汗血宝马失去繁殖能力。种种原因使汗血宝马在国内踪迹难寻，目前只有土库曼斯坦和俄罗斯境内，还生存有数千匹汗血宝马。
1．下面对“汗血宝马”的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．“汗血宝马”本产自西域，汉代始传入我国，传入后极大改善了当时的生产力状况和军队装备。
B．“汗血宝马”与我国的优良马杂交，培育出了更优良的马，在一定程度上推动了经济发展。
C．“汗血宝马”得名是因为在剧烈运动之后，马的全身会流出像血一样的汗水。
D．因其体形优势、善解人意、奔跑迅速，“汗血宝马”在历史上的军事征战中往往发挥决定性的作用。
2．下列各项内容完全符合文意的一项是（ ）（3分）
A．“马踏飞燕”三足凌空，气势夺人，形象地展现了“汗血宝马”的矫健身姿。
B．“马踏飞燕”因其原型是“汗血宝马”，故成为现今青铜器中的极品。
C．“照夜白图”的故事，形象地说明了汗血宝马在改善民族关系方面的桥梁作用。
D．唐李白和宋司马光用诗歌的形式，描写了汗血宝马所体现出来的力量和勇气。
3．根据文意，写出汗血宝马在中国“几近绝迹”的原因(三条)：（6分）
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二、阅读下文，完成第4~7题（14分）
激流尽处应是黎明（节选）文/陈思和巴金的精神是属于青年的，巴金先生的逝世也象征着这一青年时代的消逝??但是我相信只要人类社会还需要用青年的力量来创造未来世界，那么，巴金先生所描写的青春生命的激流是永远也不会过时的。昨天，我在巴金先生的病房里，默默看着呼吸愈来愈困难的老人，想其一生走过的道路，心里忽然跳出两句话：寒夜前头仍须随想；激流尽处应是黎明。巴金先生去世，我想用这两句话作为挽联，代表上海巴金文学研究会献给老人的在天之灵。这两句话是用来概括巴金先生一生所努力追求、呼喊、实践的理想主义文学道路。回顾巴金先生一生，从一个有信仰的社会活动家，到卓有成就的著名文学家，晚年又是一个撰写《随想录》反思“文革”教训的社会良知，始其社会运动终其社会批判，他一生中最大的关怀目标，就是中国社会将如何健康地发展，中国人民将如何合理地生活，用“忧国忧民”四个字来形容巴金先生的一生，并不过分。但是，巴金先生在社会理想方面期望甚大，收效甚小，他自己也因为理想的遥不可及而一度陷于深刻的痛苦之中。1929年初他发表第一部长篇小说，写的是“无边黑暗中一个灵魂的呻吟”，1946年巴金写完最后一部长篇小说《寒夜》，最后一句是：“夜，的确太冷了。”这可以说，是他的心灵历程的一个写照。正因为他有太多的痛苦和感情，他需要倾吐和宣泄，才成就了他在文学创作上的特殊贡献。我在十多年前出版的《人格的发展——巴金传》里说过这样的意思：“1930年以后，他成为一个多产作家而蜚声文坛，拥有了许许多多相识与不相识的年轻崇拜者，但这种魅力不是来自他生命的圆满，恰恰是来自人格的分裂：他想做的事业已无法做成，不想做的事业却一步步诱得他功成名就，他的痛苦、矛盾、焦虑??这种情绪用文学语言宣泄出来以后，唤醒了因为各种缘故陷于同样的感情困境的中国知识青年枯寂的心灵，这才成了一种青年的偶像。巴金的痛苦就是巴金的魅力，巴金的失败就是巴金的成功。”由于这样错杂相交的命运安排，巴金成为一个20世纪的文学巨匠，他的创作成为他安身立命之本，他用他的笔来努力表达他对社会、对时代、以及对个人人生道路的理解和反思，从他所创造的文学世界里，我们可以看到他的全部认真思索。 2005年10月17日晚
4、巴金原名___________,《激流》是巴金所著_________ 、_________ 、______三部长篇小说的总名。（4分）
5、请你谈谈对“寒夜前头仍须随想；激流尽处应是黎明。”这两句话的理解.（用文中的话回答） （3分）
6、你怎么理解“巴金的痛苦就是巴金的魅力，巴金的失败就是巴金的成功。”（结合课文用自己的话回答）（3分）
7、结合你所了解的巴金，写一段50字左右的评价性文字，要求有观点、有简析。（4分）
三、阅读下文，完成第8~11题。（10分）
《沁园春》
斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉?被香山居士，约林和靖，与东坡老，驾勒吾回。坡谓： “西湖正如西子，浓抹淡妆临照台。”二公者，皆掉头不顾 ，只管传杯。白言：“天竺去来!图画里峥嵘楼阁开。爱纵横二涧，东西水绕；两峰南北，高下云堆。逋曰：“不然。暗香浮动，不若孤山先访梅?须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。”
8、这首词的词牌是___________，词又称________________。（2分）
9、词中提到了“香山居士”、“林和靖”、“东坡老”三人，这三人分别是( )（2分） A.白居易 林逋 苏
轼 B.苏轼 林逋 白居易
C.苏轼 白居易 林逋 D.白居易 苏轼 林逋
10、“暗香浮动”出自 写的《山园小梅》，原句是_______________________（2分）
11、原词有段小序。这段文字是：“寄辛承旨。时承旨招，不赴。”“辛承旨”即辛弃疾，因其曾于开禧三年(1207)被任为枢密院都承旨而得名。结合这段文字，再来理解这首词的主旨和艺术特色。下面分析正确的一项是( ) （4分）
A.全词想象奇特，运用对话方式，融写景、叙事、抒情和议论于一体，委婉地说明了自己不应约的原因，也表达了他对辛弃疾的倾慕与友谊。
B.全词采用对话方式，通过大胆的想象，说明自己因有事而未能成行，希望“须晴去”，也不算晚。
C.这首词借三位不同时代的诗人之口，表达自己流落江湖、浪迹天涯的心愿，谢绝了辛承旨的邀请。
D.这首词想象奇特，采用超越时空的手法，说明愿意赴招，并写出了自己赴招时与诗人们欢饮畅谈的情景。
四、阅读下文，完成第12~17题。（18分）
子产①为政
郑人游于乡校②，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。”
范宣子③为政，诸侯之币重，郑人病之，二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。”宣子说，乃轻币。 子产使都鄙有章，上下有服，四有封洫④，庐井有伍⑤。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年舆人⑥诵之曰取我衣冠而褚之取我田畴而伍之孰杀子产吾其与之及三年又诵之曰我有子弟子产诲之我有田畴子产殖之子产而死谁其嗣之 （选编自《左传》）
〔注〕①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。②乡校：乡间公共场所。③范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民户编制。⑥舆人：众人。⑦褚：储藏。
12．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）（2分 ） ．．．
A．吾不克救也克：能够。
B．郑伯如晋 如：到??去。
C．非无贿之患，而无令名之难 贿：贿赂。
D．子产使都鄙有章，上下有服 鄙：边远的地方。
13．下列句中的“病” 字，与文中“郑人病之”用法相同的一项是（）（2分） ．．
A．医之好治不病以为功B．君子病无能焉，不病人之不己知也
C．君之病在肌肤，不治将益深D．向吾不为斯役，则久已病矣
14．下列八句话编为四组、分别表现子产治国以德，以民为本的一组是（）（2分） ．．．．
①不闻令德，而闻重币，侨也惑之 ②大人之忠俭者，从而与之
③其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之 ④是吾师也，若之何毁之
⑤人之爱人，求利之也 ⑥德，国家之基也
⑦不如吾闻而药之也⑧夫令名，德之舆也
A．⑧② B． ⑥⑤C． ①③D． ⑦④
15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（2分 ） ．．．
A．子产高度重视倾听民众意见，并且把民众的批评指责作为施政的依据。他认为乡校是民众发表意见的重要场所，如果取缔乡校，堵塞言路，一定会对国家造成巨大伤害。
B．子产认为政事是关乎国计民生的大事。他反对子皮任用年轻而又没有从政经验的尹何治理封地，认为如果不经过学习实践就委以重任、一定会造成危害。
C．子产认为治国应该重德轻财，治国以德可以获取美好的名声，从而塑造良好的国家形象，使国家根基稳固，人民快乐安逸。
D．子产是春秋时期郑国的贤相，他具有很强的民本思想，勇于改革，赏罚分明，治国有方，文章最后通过郑国流传的民谣，用对比的手法，对子产给予了高度的赞扬。
16．用“/”给文言文阅读材料的末段划线处断句。（4分）
从政一年舆人诵之曰取我衣冠而褚之取我田畴而伍之孰杀子产吾其与之及三年又诵之曰我有子弟子产诲之我有田畴子产殖之子产而死谁其嗣之
17．翻译下面的句子。（6分）
①其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？（4分）
译文：____________________________________________________________________
②子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？（2分）
译文：____________________________________________________________________
五．写作(45分)
请以“有梦想谁都了不起”为题写一篇文章。
要求：（1）除诗歌外，文体不限；（2）不少于800字。
2010-2011学年第一学期 高一语文期中试卷
A卷参考答案
新世界进修中心初高中部
一、 现代文阅读
1. B（A项“极大改善了当时的生产力状况和军队装备”原文是“中原的马种得到改良”后，C项“全身”不当，应是“肩部”，D项“决定性作用”不当）
2. A（B项强加因果，C项无中生有，D项前后无联系）
3. (1) “汗血宝马”数量上的严重不足，致使不能完全改良我国地方马种。
(2)良马繁殖的“改良—回交”现象，致使“汗血宝马”的遗传优势消失。
(3)因为战争的需要，致使一些汗血宝马丧失了繁殖、生育能力。
二、 现代文阅读
4. 李尧棠 《家》、《春》 、《秋》
5. （1）概括巴金先生一生所努力追求、呼喊、实践的理想主义文学道路（2）是他的心灵历程的一个写照（用文中的话回答）
6. （1）这种魅力不是来自他生命的圆满，恰恰是来自人格的分裂 （2）他的痛苦、矛盾、焦虑??这种情绪用文学语言宣泄出来以后，唤醒了因为各种缘故陷于同样的感情困境的中国知识青年枯寂的心灵，这才成了一
种青年的偶像（3分）（结合课文用自己的话回答）
7.略
三、 诗词鉴赏
8. 沁园春诗余或曲子词或长短句或绮声
9. A
10. 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏
11. A
四、 古文阅读
12. C（“贿”字应当是“财物”“财货”的意思。）
13. B。（题中“郑人病之”中的“病”字是名词意动用法，直译为“以??为病”，意译为“担心、忧虑”。B项出自《论语·卫灵公》。A项出自初中课文《扁鹊见蔡桓公》，句中的“病”为动词，意为“生病、有病”。C项出处同前，句中的“病”为名词，意为“疾病”。D项出自初中课文《捕蛇者说》，句中的“病”为形容词，意为“困苦、（处境）困窘”。
14.C。（A项中的⑧是说明令名与品德之间的关系，不能表现子产治国以德。B项中的⑤说的是如何爱人，不能表现子产以民为本的品质。D项中的⑦强调治国应因势利导，不能表现治国以德。）
15.A。（A项中“并且把民众的批评指责作为施政的依据”说法有误，结合原文中“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁？”可知，民众的批评指责只是作为调整政策的参考而并非施政的依据。）
16.（1）从政一年/舆人诵之曰/取我衣冠而褚之/取我田畴而伍之/孰杀子产/吾其与之/及三年/又诵之曰/我有子弟/子产诲之/我有田畴/子产殖之/子产而死/谁其嗣之
17.①他们/民众喜欢的，我们就推行；他们/百姓讨厌的，我们就改正。这些人是我们的老师，为什么要毁掉它呢？（“善”、“恶”、“是”、“若??何”各占一分，句子通顺一分） ②您喜欢一个人，却只是伤害他罢了，这样谁还敢向您祈求怜爱啊？（“其”、“于子求爱”状语后置各占一分，句子通顺一分）
五、 作文
略
篇三：20102011学年第一学期高一语文期中试卷
2010-2011学年第一学期 高一语文期中试卷
A卷
新世界进修中心初高中部
（考试时间：90分钟，满分100分）
一、阅读下文，完成第1~ 3题。（12分）
历史上的汗血宝马
1969年，甘肃武威出土了一只威武的铜奔马，此马三足凌空，气势夺人，郭沫若将它定名为“马踏飞燕”。据考证，“马踏飞燕”是东汉时期极品青铜器物，距今约1800年。这批骏马的原型，便是从西域传入我国的汗血宝马。
我国古代，曾将汗血宝马称为天马、大宛马(大宛是古西域国名，在今中亚费尔干纳盆地)。据《史记》记载，大宛马“其先天马子也”，它在高速疾跑后，肩膀位置慢慢鼓起，并流出像鲜血一样的汗水，因此得名“汗血宝马”。
西汉张骞出使西域后，汉使开始频繁来往于西域诸国，他们在贰师城见到了强健的大宛马，于是奏知汉武帝。嗜好宝马的汉武帝闻讯后大喜，特意铸了一匹金马，命使者送到大宛国，想用金马换一匹汗血宝马，结果被大宛国王拒绝，汉使也在归途中被杀。汉武帝大怒，派大将李广统率大军远征大宛国。大宛国人难以抵挡，于是杀了国王，与汉军议和，并同意向汉朝提供良马。汉军挑选了3000匹良马运回中原，但这些马经过长途跋涉后损失惨重，到达玉门关时仅余1000多匹。得到汗血宝马的汉武帝十分高兴，将“天马”的美名赐予汗血宝马。汉武帝还让汗血宝马等西域良马与蒙古马杂交，培育出山丹军马。从此，中原的马种得到改良，汉代的生产力和军队的装备也因此大幅增强。
唐朝时，中原与西域诸国的关系更加密切，唐玄宗曾将义和公主嫁给了宁远（大宛）国王，宁远国王则向玄宗献了两匹“胡种马”(即“汗血宝马”)，玄宗为两马取名为“玉花骢”和“照夜白”，它们还被画进了唐代名画《照夜白图》。在古代，马是战争的利器。汗血宝马体形好、听话、快速、适于长途行军，在游牧民族的征战中发挥了重大作用。在成吉思汗时代，汗血宝马成为蒙古大军发动“闪电战”，横扫欧亚大陆的重要工具。
在中国古代的文化传统里，汗血宝马代表着勇气和力量，蕴涵着人们的理想和幻想，被人们称之为“龙之友”和“龙之媒”。曾有不少文人墨客赋诗填词，撰写传奇故事来描写“汗血宝马”。唐代李白有《天马歌》：“天马出来月氏窟，背为虎纹龙翼骨，嘶青云，振绿发，兰筋权奇走灭没。”宋代司马光也有《天马歌》：“大宛汗血古共知，青海龙种骨更奇，网丝旧画昔尝见，不意人间今见之。”
汗血宝马从汉朝进入我国一直到元朝，繁衍生息上千年，但近代以来，史料中已很难见到汗血宝马的名字，汗血宝马在我国几近绝迹。
按说，引进的汗血宝马有雌有雄，是可以进行繁殖的。但由于我国地方马种在数量上占绝对优势，引入马种后，都走了“引种—杂交—改良—回交—消失”的道路。同时，由于战马多被阉割，也使一些汗血宝马失去繁殖能力。种种原因使汗血宝马在国内踪迹难寻，目前只有土库曼斯坦和俄罗斯境内，还生存有数千匹汗血宝马。
1．下面对“汗血宝马”的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．“汗血宝马”本产自西域，汉代始传入我国，传入后极大改善了当时的生产力状况和军队装备。
B．“汗血宝马”与我国的优良马杂交，培育出了更优良的马，在一定程度上推动了经济发展。
C．“汗血宝马”得名是因为在剧烈运动之后，马的全身会流出像血一样的汗水。
D．因其体形优势、善解人意、奔跑迅速，“汗血宝马”在历史上的军事征战中往往发挥决定性的作用。
2．下列各项内容完全符合文意的一项是（ ）（3分）
A．“马踏飞燕”三足凌空，气势夺人，形象地展现了“汗血宝马”的矫健身姿。
B．“马踏飞燕”因其原型是“汗血宝马”，故成为现今青铜器中的极品。
C．“照夜白图”的故事，形象地说明了汗血宝马在改善民族关系方面的桥梁作用。
D．唐李白和宋司马光用诗歌的形式，描写了汗血宝马所体现出来的力量和勇气。
3．根据文意，写出汗血宝马在中国“几近绝迹”的原因(三条)：（6分）
_______________________________________________________________________________
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二、阅读下文，完成第4~7题（14分）
激流尽处应是黎明（节选）文/陈思和巴金的精神是属于青年的，巴金先生的逝世也象征着这一青年时代的消
逝??但是我相信只要人类社会还需要用青年的力量来创造未来世界，那么，巴金先生所描写的青春生命的激流是永远也不会过时的。昨天，我在巴金先生的病房里，默默看着呼吸愈来愈困难的老人，想其一生走过的道路，心里忽然跳出两句话：寒夜前头仍须随想；激流尽处应是黎明。巴金先生去世，我想用这两句话作为挽联，代表上海巴金文学研究会献给老人的在天之灵。这两句话是用来概括巴金先生一生所努力追求、呼喊、实践的理想主义文学道路。回顾巴金先生一生，从一个有信仰的社会活动家，到卓有成就的著名文学家，晚年又是一个撰写《随想录》反思“文革”教训的社会良知，始其社会运动终其社会批判，他一生中最大的关怀目标，就是中国社会将如何健康地发展，中国人民将如何合理地生活，用“忧国忧民”四个字来形容巴金先生的一生，并不过分。但是，巴金先生在社会理想方面期望甚大，收效甚小，他自己也因为理想的遥不可及而一度陷于深刻的痛苦之中。1929年初他发表第一部长篇小说，写的是“无边黑暗中一个灵魂的呻吟”，1946年巴金写完最后一部长篇小说《寒夜》，最后一句是：“夜，的确太冷了。”这可以说，是他的心灵历程的一个写照。正因为他有太多的痛苦和感情，他需要倾吐和宣泄，才成就了他在文学创作上的特殊贡献。我在十多年前出版的《人格的发展——巴金传》里说过这样的意思：“1930年以后，他成为一个多产作家而蜚声文坛，拥有了许许多多相识与不相识的年轻崇拜者，但这种魅力不是来自他生命的圆满，恰恰是来自人格的分裂：他想做的事业已无法做成，不想做的事业却一步步诱得他功成名就，他的痛苦、矛盾、焦虑??这种情绪用文学语言宣泄出来以后，唤醒了因为各种缘故陷于同样的感情困境的中国知识青年枯寂的心灵，这才成了一种青年的偶像。巴金的痛苦就是巴金的魅力，巴金的失败就是巴金的成功。”由于这样错杂相交的命运安排，巴金成为一个20世纪的文学巨匠，他的创作成为他安身立命之本，他用他的笔来努力表达他对社会、对时代、以及对个人人生道路的理解和反思，从他所创造的文学世界里，我们可以看到他的全部认真思索。 2005年10月17日晚
4、巴金原名___________,《激流》是巴金所著_________ 、_________ 、______三部长篇小说的总名。（4分）
5、请你谈谈对“寒夜前头仍须随想；激流尽处应是黎明。”这两句话的理解.（用文中的话回答） （3分）
6、你怎么理解“巴金的痛苦就是巴金的魅力，巴金的失败就是巴金的成功。”（结合课文用自己的话回答）
（3分）
7、结合你所了解的巴金，写一段50字左右的评价性文字，要求有观点、有简析。（4分）
三、阅读下文，完成第8~11题。（10分）
《沁园春》
斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉?被香山居士，约林和靖，与东坡老，驾勒吾回。坡谓： “西湖正如西子，浓
抹淡妆临照台。”二公者，皆掉头不顾 ，只管传杯。白言：“天竺去来!图画里峥嵘楼阁开。爱纵横二涧，东西水绕；两峰南北，高下云堆。逋曰：“不然。暗香浮动，不若孤山先访梅?须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。”
8、这首词的词牌是___________，词又称________________。（2分）
9、词中提到了“香山居士”、“林和靖”、“东坡老”三人，这三人分别是( )（2分） A.白居易 林逋 苏轼
B.苏轼 林逋 白居易
C.苏轼 白居易 林逋 D.白居易 苏轼 林逋
10、“暗香浮动”出自 写的《山园小梅》，原句是_______________________（2分）
11、原词有段小序。这段文字是：“寄辛承旨。时承旨招，不赴。”“辛承旨”即辛弃疾，因其曾于开禧三年(1207)被任为枢密院都承旨而得名。结合这段文字，再来理解这首词的主旨和艺术特色。下面分析正确的一项是( ) （4分）
A.全词想象奇特，运用对话方式，融写景、叙事、抒情和议论于一体，委婉地说明了自己不应约的原因，也表
达了他对辛弃疾的倾慕与友谊。
B.全词采用对话方式，通过大胆的想象，说明自己因有事而未能成行，希望“须晴去”，也不算晚。
C.这首词借三位不同时代的诗人之口，表达自己流落江湖、浪迹天涯的心愿，谢绝了辛承旨的邀请。
D.这首词想象奇特，采用超越时空的手法，说明愿意赴招，并写出了自己赴招时与诗人们欢饮畅谈的情景。
四、阅读下文，完成第12~17题。（18分）
子产①为政
郑人游于乡校②，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”
子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。”
范宣子③为政，诸侯之币重，郑人病之，二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。”宣子说，乃轻币。 子产使都鄙有章，上下有服，四有封洫④，庐井有伍⑤。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年舆人⑥诵之曰取我衣冠而褚之取我田畴而伍之孰杀子产吾其与之及三年又诵之曰我有子弟子产诲之我有田畴子产殖之子产而死谁其嗣之 （选编自《左传》）
〔注〕①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。②乡校：乡间公共场所。③范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民户编制。⑥舆人：众人。⑦褚：储藏。
12．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）（2分 ） ．．．
A．吾不克救也克：能够。
B．郑伯如晋 如：到??去。
C．非无贿之患，而无令名之难 贿：贿赂。
D．子产使都鄙有章，上下有服 鄙：边远的地方。
13．下列句中的“病” 字，与文中“郑人病之”用法相同的一项是（）（2分） ．．
A．医之好治不病以为功B．君子病无能焉，不病人之不己知也
C．君之病在肌肤，不治将益深D．向吾不为斯役，则久已病矣
14．下列八句话编为四组、分别表现子产治国以德，以民为本的一组是（）（2分） ．．．．
①不闻令德，而闻重币，侨也惑之 ②大人之忠俭者，从而与之
③其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之 ④是吾师也，若之何毁之
⑤人之爱人，求利之也 ⑥德，国家之基也
⑦不如吾闻而药之也⑧夫令名，德之舆也
A．⑧② B． ⑥⑤C． ①③D． ⑦④
15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（2分 ） ．．．
A．子产高度重视倾听民众意见，并且把民众的批评指责作为施政的依据。他认为乡校是民众发表意见的重要场所，如果取缔乡校，堵塞言路，一定会对国家造成巨大伤害。
B．子产认为政事是关乎国计民生的大事。他反对子皮任用年轻而又没有从政经验的尹何治理封地，认为如果不经过学习实践就委以重任、一定会造成危害。
C．子产认为治国应该重德轻财，治国以德可以获取美好的名声，从而塑造良好的国家形象，使国家根基稳固，人民快乐安逸。
D．子产是春秋时期郑国的贤相，他具有很强的民本思想，勇于改革，赏罚分明，治国有方，文章最后通过郑国流传的民谣，用对比的手法，对子产给予了高度的赞扬。
16．用“/”给文言文阅读材料的末段划线处断句。（4分）
从政一年舆人诵之曰取我衣冠而褚之取我田畴而伍之孰杀子产吾其与之及三年又诵之曰我有子弟子产诲之我有田畴子产殖之子产而死谁其嗣之
17．翻译下面的句子。（6分）
①其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？（4分）
译文：____________________________________________________________________
②子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？（2分）
译文：____________________________________________________________________
五．写作(45分)
请以“有梦想谁都了不起”为题写一篇文章。
要求：（1）除诗歌外，文体不限；（2）不少于800字。
2010-2011学年第一学期 高一语文期中试卷
A卷参考答案
新世界进修中心初高中部
一、 现代文阅读
1. B（A项“极大改善了当时的生产力状况和军队装备”原文是“中原的马种得到改良”后，C项“全身”不当，应是“肩部”，D项“决定性作用”不当）
2. A（B项强加因果，C项无中生有，D项前后无联系）
3. (1) “汗血宝马”数量上的严重不足，致使不能完全改良我国地方马种。
(2)良马繁殖的“改良—回交”现象，致使“汗血宝马”的遗传优势消失。
(3)因为战争的需要，致使一些汗血宝马丧失了繁殖、生育能力。
二、 现代文阅读
4. 李尧棠 《家》、《春》 、《秋》
5. （1）概括巴金先生一生所努力追求、呼喊、实践的理想主义文学道路（2）是他的心灵历程的一个写照（用文中的话回答）
6. （1）这种魅力不是来自他生命的圆满，恰恰是来自人格的分裂 （2）他的痛苦、矛盾、焦虑??这种情绪用文学语言宣泄出来以后，唤醒了因为各种缘故陷于同样的感情困境的中国知识青年枯寂的心灵，这才成了一种青年的偶像（3分）（结合课文用自己的话回答）
7.略
三、 诗词鉴赏
8. 沁园春诗余或曲子词或长短句或绮声
9. A
10. 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏
11. A
四、 古文阅读
12. C（“贿”字应当是“财物”“财货”的意思。）
13. B。（题中“郑人病之”中的“病”字是名词意动用法，直译为“以??为病”，意译为“担心、忧虑”。B项出自《论语·卫灵公》。A项出自初中课文《扁鹊见蔡桓公》，句中的“病”为动词，意为“生病、有病”。C项出处同前，句中的“病”为名词，意为“疾病”。D项出自初中课文《捕蛇者说》，句中的“病”为形容词，意为“困苦、（处境）困窘”。
14.C。（A项中的⑧是说明令名与品德之间的关系，不能表现子产治国以德。B项中的⑤说的是如何爱人，不能表现子产以民为本的品质。D项中的⑦强调治国应因势利导，不能表现治国以德。）
15.A。（A项中“并且把民众的批评指责作为施政的依据”说法有误，结合原文中“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁？”可知，民众的批评指责只是作为调整政策的参考而并非施政的依据。）
16.（1）从政一年/舆人诵之曰/取我衣冠而褚之/取我田畴而伍之/孰杀子产/吾其与之/及三年/又诵之曰/我有子弟/子产诲之/我有田畴/子产殖之/子产而死/谁其嗣之
17.①他们/民众喜欢的，我们就推行；他们/百姓讨厌的，我们就改正。这些人是我们的老师，为什么要毁掉它呢？（“善”、“恶”、“是”、“若??何”各占一分，句子通顺一分） ②您喜欢一个人，却只是伤害他罢了，这样谁还敢向您祈求怜爱啊？（“其”、“于子求爱”状语后置各占一分，句子通顺一分）
五、 作文
略
《第四辑:无边黑暗中的灵魂呼号》
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