篇一：百家讲坛周汝昌答疑红楼梦笔记
周汝昌答疑《红楼梦》
《百家讲坛》2003.10.29，11.05.
是时周先生86岁。
如何理解曹雪芹的创作动机？
答：我本人头脑里也有许多疑问。甲戌本成书的时候，不过是乾隆十九年，作者年龄不大。《风月宝鉴》写的是男女关系。（贾天祥正照风月鉴）受明朝小说影响。“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”，那还是小说？中华文化的文史哲，无所不包。有人认为脂砚斋起的作用很大。
研究《红楼梦》是文本重要还是作者重要？
答：并行不悖。我的红学研究就是从文本开始的。可是，你不了解曹雪芹，你能看得懂《红楼梦》？
学术问题和政治问题相联系的副作用。
答：毛泽东说中国文化没剩什么，只有一部红楼梦。你得去体会他说话的风格。正面作用副面作用都有。
《红楼梦》到底是百八回，还是百十回？
答：大石高12丈，脂批说这照应正钗；大石方形，长24丈，四面加起来96丈，脂批说照应副钗。96加12正好108，这是文本里说的。脂批说书的后面是情榜，一排十二，九排是古老的中华文化品评人的格，品评艺术品都是用这个办法。上中下，里边又分上中下。古话叫做九品中正。这又是一百零八。《东周列国志》108回。《歧路灯》108回。这部书是针对《红楼梦》的。他那个少爷住的碧草轩。108是中华民族最喜爱的数字。庙里撞钟，紧十八，慢十八，不紧不慢又十八。还是108。脂批书的时候是78回，贾宝玉读完《芙蓉女儿诔》后戛然而止。所以，说后面还有30回，不多不少正好108回。108个女儿，正对《水浒》108好汉。这都是文化内容，不是文字数字游戏，内容深刻得很。
冯其墉先生为其作序，重论庚辰本的脂砚斋重批《红楼梦》，为何同任何一个版本都不尽相同？
答：姑妄言之，姑妄听之。这个本子出现以后，五十年代，北京师范大学买入，范明先生认为这就是庚辰本照抄的。今天藏在北京大学，原在燕京大学的庚辰本。这个本子经过陶心如借了我的甲戌本校勘的。您有疑，我也有疑。我也查了一下，北大本子与北师大本有异同。
秦可卿之谜并谈谈刘心武先生的秦学。
答：中国古来没有作家这一行当。刘心武先生是位作家。他搞红学，谁强迫他的？这里头名声好听啊？这是个挨骂的地方。刘心武给红学研究开辟了一条新的路径。他走的是探佚学的路子。最早听到的时候，我也疑，有那么回事吗？后来，觉得有一定道理，但我并不是说他每一个论点都接受。秦可卿这个人物不寻常，人家说出来了，我有点服气。我同意他的主要观点。我和他见过一面，通过信，没有深交。我们坚决拒绝什么门户，什么流派。我的一个考证给刘心武的论点增加了论据。“天香”是古诗里边“桂子月中落，天香云外飘。”皇家规格。给秦可卿买棺材，什么好木头也看不上。义忠亲王老千岁，康熙废太子。曹家本来就是太子那一边儿的。删去的那四五页，是这个，借焦大骂街掩盖。只有胡风先生看见了，第一个指出。
怎么看林黛玉和薛宝钗，更喜欢谁。
答：过去一谈钗黛的问题，是受了高鹗的误导。让人们看来，只是个小爱情，为这么个小悲剧，塑造六百多个人物，写一百二十回？什么叫“千红一窟，万艳同杯”？小女孩处在一起吵个小架，那个稀奇吗？曹雪芹批评林黛玉，真的批评。她谁也不关心。他表扬史湘云，从不把儿女私情略萦心上，宽宏大量。林黛玉就是这个缺点，太自我，太狭小，紫娟雪雁大概也没有太多的关怀。有才，有貌，可怜。薛宝钗，我们认为她像高鹗写的结党，一言一动都暗含杀机，我不认为她是这样的人，如果是这样曹雪芹他干吗写红楼梦？这女儿太可怕了。其实薛宝钗非常关心林黛玉。高鹗居心不可测。
您为什么不写续写红楼梦？
答：为了解真正的曹雪芹，真正的红楼梦。探佚学，这是我起的名字，是我建立的这门学问。续写，不敢，没有那水平。想续，不敢落笔。写过一个《真故事》，那不是文学作品，是开账篇儿，现在还有改变。
可不可以认为宝玉的“情不情”有两个条件，一是自己心情好，二是对方是美女。
答：没考虑过这个问题。这涉及到后世从西方借来的一些观念。没有脱离历史。贾宝玉是个富家公子，他宝贵娇养，那并不隐讳。哪有什么平等？哪儿有博爱？他可以跟丫鬟发脾气。金钏儿，“我这里是新搽的胭脂，你要不要吃啊？”那金钏就是个不好的人？就是个轻薄女子？她是王夫人房里的大丫头，如果她是个坏女人，打一巴掌算什么？玩笑是玩笑，人格是人格，她活不了。宝玉跑了，他哪里知道金钏怎么着了？他怎么救？踢袭人，宝玉是一连串的倒霉。什么叫情不情，就是物我平等。
如何评价王熙凤？
答：一部红楼梦，两大主角，男主角是贾宝玉，女主角王熙凤。她的戏在后半部分，“家亡人散各奔腾”。她有错，但那个才干，那个人品，曹雪芹是佩服有加。抄捡大观园，抄谁呀？第一个是林黛玉，结果抄到自己的亲戚。王熙凤站哪边儿？
恳求为刘姥姥的为人说句公道话，以正视听。
答：才拿到本新书，我里边有一篇：《姥姥才是奇女流》。贾府这一家子，你以为是拿她开涮？你错了。只不过开点小玩笑。真正写贾府，是由刘姥姥开始，败落以后的收场人物是她。
关于《红楼梦》的主题和俞平伯的“色空观”。
答：一僧一道在全书里起什么作用？他不设这些，没人爱看。“漫言红袖啼痕重”，空还悲什么呀？“更有情痴抱恨长”，临死那恨也没解，这个恨不是仇恨，这是空吗？“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，我要是空，我还写《红楼梦》，我吃饱了撑的？他要写人，人生，社会。
今后《红楼梦》研究的方向和重点。
答：当时胡适的工作，一个是版本，一个是作者，新红学从来没有离开这两条路。今后，一个是文学的方向，一个是中华传统文化的方向。
您从红楼梦中得到什么人生感悟？
称：有人说宝玉没刚性，你要看他对什么人没有刚性。
篇二：浅谈刘心武的《红楼梦》
浅谈刘心武的《红楼梦》
摘要：《红楼梦》是中国古代四大名著之一，刘心武是中国当代著名作家、红学研究者，红学研究历来备受关注，《红楼梦》一直都是一部探不完的显学著作。刘心武也加入了对《红楼梦》的研究，有很多备受议论的观点，甚至还写了关于《红楼梦》80回后的结局，他的《刘心武揭秘〈红楼梦〉》是他的研究成果，更是他在备受争议还敢于写出文学智慧。
关键词：《红楼梦》 刘心武勇敢与智慧
《红楼梦》是中国古代四大名著之一，书共120回，前80回是曹雪芹所作，后40回相传是高鹗续写的，很多红学家认为全书是曹雪芹的自传体小说，书中的贾家就是曹家，其中的贾宝玉就是曹雪芹本人，看尽家族由盛到衰的情景，故写下这部家族兴衰史。至今流传下来的版本多达14种，有甲戍本、乙卯本、庚辰本、蒙府本、甲辰本等，通行本为程甲本。而众多红学家对这部著作的评论是也是众说纷纭，鲁迅对《红楼梦》的评价：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事??”。有人认为是揭示封建社会的兴衰成败史，有的认为是家族兴衰史，有人认为是爱情史，而当代作家刘心武认为这书里曹雪芹写了康雍乾时代的曹家发生的一些不可告人的秘密，也是这些秘密引起了家族的兴衰落败。这是需要一步一步的探索解密的，经过他的多年探轶，他总结了很多，也斗胆说出自己的研究结果，1993年他开始发表《红楼梦》研究论文，陆续出版多部专著，后修订增补为《红楼望月》，出版专著《刘心武揭秘〈红楼梦〉》以及在中央电视台《百家讲坛》栏目进行系列的讲座。
《红楼梦》这部备受关注的显学，有过很多人的专心研究，有过很多人对其的爱和痴，但我认为都没有刘心武的勇敢和坚定。这部著作倾注了作者太多的心酸，正如书的开篇就写到“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”我们就知道这部书的内容绝不是一般小说，仅看了就完了的。需要回味思考的地方太多了，就如刘心武所认为的“曹雪芹写的内容全都是有重要信息的，不会有没有意义的内容，每个字都思考斟酌才下笔的，每个章节都是前后相照应的，提出“草灰蛇线，伏延千里”的说法，每个情节的背后都有其内在的含义。”我看了刘心武在中央电视台播放的百家讲台之刘心武揭秘《红楼梦》的讲座，也觉得他的一些研究是有道理的，虽然现在研究红学的学者很多，对刘心武的研究成果也各有见解，有肯定，有批判，有支持，有反对，甚至因为他的一些研究观点与一些研究者的出入太大，而迫使他录制的《百家讲坛》节目停播了一段时间，但后来还是继续播放完了，把他研究的都在荧屏上向大家展开来了，一直他都勇敢的用自己的观点说话，坚定自己的研究成果是有道理的，我在这点上是十分佩服的。
刘心武，是当代的著名作家，接触他最早的作品是《班主任》，是中国当代
文学新时期的开篇之作。在当时那个深受文革影响的年代，他敢于写出对“四人帮”毒害腐朽青少年思想的罪行，控诉极左思想对学生的心灵的扭曲，提出清除“四人帮”对社会造成的危害的急迫性。这就可以看出刘心武是一位不怕得罪人，只怕没把想要表达的思想传达出来的学者，他很多作品都得到了读者的喜爱和认可，他的长篇小说《钟鼓楼》更是在1985年得了第二届矛盾文学奖。所以在这样一位著名的学者身上，我们需要思考：为什么他研究的《红楼梦》的内容会受到那么多人的关注，为什么他会敢于续写《红楼梦》80回后的内容，为什么他敢于接受学界的质疑？
相信看了刘心武的《刘心武揭秘〈红楼梦〉》和中央电视台的《百家讲坛》节目，就可以知道刘心武给我们带来的惊喜真是太多了，比如他揭秘认为本身份低微的秦可卿是一位公主的身份，是康熙帝二儿子（废太子）胤礽的女儿，是为了不被连累被圈禁而偷抱到贾家寄养的，贾家后来被抄家很大一个原因就是窝藏了罪臣之女。而秦可卿的死也是因为身份被元春揭发，胤礽家族为了自保力量而牺牲了秦可卿的生命，让秦可卿自杀以得到家族喘息机会好再次谋反夺皇位。而贾元春的死也是因为当初的揭发，得罪了弘皙一派，死于两方政治斗争。还认为《红楼梦》在曹雪芹死之前就应该写好了，只是不知道怎么没有了80回后的下落，而高鹗的后40回的续写与曹雪芹的原笔原意完全不符，根据他的研究认为《红楼梦》应有108回，也就是80回后应有28回的内容，而他决定根据前80回的章回之间的照应试着写出剩下28回的内容。这些研究的内容不管哪一点都是备受争议甚至批评的，很多人认为是刘心武的自圆其说，根本找不到任何史书记录来证明观点，纯属他的个人观点，认为是与研究《红楼梦》的真实道路大相径庭。
在批评的同时也有学者持赞赏和支持态度的，我也算是其中一个吧，我看了刘心武的研究以后，就有了很大的触动。自《红楼梦》出世，红学就算开始了，研究其中内容的学者是数不清的，但是敢于在荧屏上播放他的研究成果的还是很少的吧。他总是娓娓道来他的观点，面对质疑他也不焦躁，而是将自己的观点展现清楚，力求他所有的研究观点都是在全书中找依据，在书外找理论支撑点，以供学者参考讨论。而敢于续写80回后的内容，认为全书只有108回，并且列了回目的标题，书现在还没有正式出版，但是他的想法已经很明确了，就是要尝试续写再现曹雪芹的原笔原意。也许他的观点说法会被一些学者认为是自圆其说，但是他的认真，勇敢和坚定是打动了我的。我认为他研究的《刘心武揭秘〈红楼梦〉》得到的研究成果就是一次对传统资源的研究整合而得出的的现代创作。《红楼梦》是古代的著作，流传至今，红学研究也进展的很全面，而刘心武他将自己的独特的研究成果搬上《百家讲坛》，写进自己的书里，我认为他交流的是研究心得，交流的更是他的文学智慧。
他的研究，他的《红楼梦》，他的思想，我认为是不会受现世影响的，在他的作品《班主任》中我们就很清楚，他不惧怕风险，不惧怕得罪人，惧怕他的作品没有得到思想上的反省，惧怕他的观点不为人知。所以尽管有很多反驳的观点，尽管有很多的批评，尽管有很多的否定，他也会坚持自己的观点，坚持自己的研究结论。对《红楼梦》的研究观点和续写思想也许是错的，也许是对的，也许有错有对，但对我来说都不重要，重要的是他将他的智慧运用在了文学思考上，将他的智慧运用在敢于挑战的研究之中。
他敢于挑战这样一部伟大的著作的探秘研究，敢于将自己的研究内容公之于众，敢于在荧屏上面讲出自己的研究心得及想法。他是勇敢的，在我认为，他这
样的行为就是一种文学上的再创作，将自己的想法在研究《红楼梦》以后写了出来，完成了一次思想上的再创作，写出自己认为妥切的《红楼梦》结局，甚至就像是在完成自己的《红楼梦》一样，不管别人怎么评论，不管别人如何批判，不管是褒是贬，他都坚持这样，坚持将自己的这一次“再创造”完成，坚持将自己认为的文学智慧展现出来。我认为是值得赞扬，值得肯定的，他的智慧，他的坚持，他的勇敢，在我们以后的人生里都可以是激励，可以是鼓励。
生活在这个现实社会里，人们总会因为现实的规则而把自己原本方方正正的模样打磨的圆滑，好顺应现实，好把自己挤进所谓的社会圈子里，好过上现实人眼里的日子。可是只有经历过才发现，原来自己根本不适合这样的生活，不喜欢这样的自己，不喜欢这样的圈子，但在你想恢复到以前开心样子时，才发现自己早就变了模样，早就回不到过去。所以我们应该多向刘心武学习，就算前面的路很崎岖，很多批判，很多质疑，但是却能坚持的完成自己的想法，坚持做自己认为对的事，坚持用自己的智慧完成自己的人生创作。这样的人生才会觉得有滋味 ，这样在充满挑战的人生路上前进才会觉得充实，觉得有意义。
篇三：百家讲坛红楼六家谈系列笔记
百家讲坛《红楼六家谈》
2004.11.30.胡德平《曹雪芹的创作思想》。大观园是清代“三山五园”的影子。三山即万寿山、香山、玉泉山，五园即静宜园、静明园，畅春园，圆明园、清漪园（颐和园）。曹雪芹《红楼梦》成于香山地区。有一大石，形似元宝，因称元宝石。这是那块顽石的原型。西山又有眉石，正应“西山有石名黛，可代画眉之物”。又有一巨石，上生一株松树，这就是木石前盟。神瑛侍者，神瑛就是大石。孔祥泽献《废艺斋集稿》八册，发挥了墨子教人自养的思想。《红楼梦》最感人的是“林黛玉焚稿断痴情”，这决不是高鹗写的。后面还有贾宝玉焚烧《参同契》、《元命苞》、《五灯会元》。
12.1.胡德平《曹雪芹在香山》。有张永海老先生忆有好友鄂比赠曹雪芹对联。1971年4月4日卧佛寺东南的正白旗村39号墙壁揭出八组诗文，其中七组笔迹相同，且有张永海老先生所忆之联，署名“拙笔”。又有张行献木箱，有“芹溪处士句”字样，落款“拙笔”正与题壁诗文同，作于乾隆二十五年。因推断，此箱为乾隆二十五年曹雪芹续婚时“拙笔”送给他的礼物。书箱内壁有目录，与《废艺斋集稿》同笔迹，内及“芳卿”。箱内还有“芳卿”写给曹雪芹的悼亡诗。说曹雪芹羊年倒霉，还没生出来，爸爸死了，现在又是羊年，你又死了。诗中提到了苏女、班昭，没想到《红楼梦》九十二回也写到这两个人。这里是曹雪芹的祖居，旗人有钱粮，可以赊账，但不会卖字画。
12.2.周思源《亦石亦玉说宝玉》。（1）两个神话：女娲补天、三生石畔绛珠草得神瑛侍者以甘露灌溉修得女体。女娲补天，是男人破坏了天地，女人来补。女娲计算错误，又弃之不用，这是贾宝玉叛逆性的文化基因。瑛是似玉的石。（2）三个世界：天堂世界、现实世界，两者之间又存在一个理想世界，就是大观园。（3）四个文化基因：叛逆、价值观、女性崇拜、真石头假宝玉。石头不满，神瑛亦不满，这是贾宝玉叛逆思想的源头。中国传统文化的一个弱点是忽略个人的价值，这在宋明以后越来越严重。贾宝玉的价值观，他的“受享”是与别人一同快乐，“怡红”。贾母，地位最高的是老祖母。贾政，内不会治家，外不会用人。王夫人是小事不管，一心抓大事。贾蓉跟秦可卿经，差远了。只有玉字辈出了一个贾宝玉，但也比不过那些姐妹们。神瑛侍者，是伺候那些花花草草的，大观园里，贾宝玉也是那些姐妹们的侍者。当时正处盛世顶点，而曹雪芹告诉我们，这是“末世”。贾宝玉是石，他保留了他的石性，所以他身上有很多缺点，对此，脂砚斋和鲁迅都给予了很高的评价。（已下载，存360云盘）
12.3.周思源《孰优孰劣话黛钗》。林黛玉身上天然带有一种神性。她是三生石上的那株小草，所以她的生命力极其脆弱，所以她自幼多病。她的生命是靠神瑛侍者的浇灌来延续的，所以她对贾宝玉有极高的依赖，当贾宝玉的恩爱不在时，她的生命之水也就枯竭了。她下凡的动机与石头、神瑛是不同的。她还有一个象征物，就是竹子。这些翠竹就暗示了她将来不幸的命运，但这些翠竹也代表了她刚直不阿的高贵的文人气质。院中有竹、有水的，只有潇湘馆。薛宝钗的象征物也是石头。蘅芜院就是恨无缘啊。宝钗只参加集体活动，没有个人的自由活动。薛宝钗的这个形象更难刻画。她不仅对别人冷酷无情，她也对自己冷酷无情。孰优孰劣？艺术形象难分高下，道德标准黛高于钗，生活评判钗高于黛。（已下载，存360云盘） 12.7～8.刘心武《揭秘秦可卿》。第八回交待了秦氏身世，但有疑问。贾蓉为三代单传的独孙，怎么会娶一养生堂抱养的弃婴为妻呢？第五回秦氏出场，从贾母对她的偏爱和她的居室陈设，可知她出身极高贵。甲戌本原本有回前诗，告诉我们和宫花最亲近的是秦可卿，“家住江南本姓秦”。第十回“张太医论病细穷源”。可正文中又说这姓张的不是医生。由此推断，八十回之后会亮出他的身份。这张太医说的都是黑话。“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。她托梦是在指导王熙凤。这三春不是说的人，是说的三个春天。第十三回是很怪的，它特别短，脂批原回目是“秦可卿淫丧天香楼”，现在是“秦可卿死封龙禁尉”，这说不通。这一回删去了四五“叶”，线装书两个页码为一“叶”。康熙南巡见乳母孙氏，曰“此吾家老人也”，即
书“萱瑞堂”，这是“荣禧堂”的原型。太子曾有联：“楼中饮兴因明月，江上诗情为晚霞。”这是荣国府正堂“座上玑珠昭日月，堂前黼黻焕烟霞”联的原型。乾隆有个发小叫福彭，是他给乾隆诗集作序，他的母亲是曹寅的女儿，曹雪芹的姑妈。所以，在乾隆朝曹家有个小康。《红楼梦》写的就是乾隆初这三年的事，这就是“三春”的含义。乾隆四年发生了弘晳逆案，但没有留下档案，没有向社会公布。“日月双悬照乾坤”就是说的这事。秦可卿这个人物的原型就是弘晳的一个妹妹。秦可卿得的是政治病，张友士是太医，是弘晳的太医。（上下两集已下载，存360云盘）
12.9.蔡义江《诗人曹雪芹》。
12.10.蔡义江《大观园里论诗才》。
12.14.～15.吕启祥《王熙凤的魔力与魅力》。
12.16.梁归智《〈红楼梦〉的断臂之美》。《红楼梦》并不是没有写完，而是八十回后丢失了。“将真事隐去”，“用假语存焉”。小说原著结构是108回。（突悟：是不是曹雪芹有意削去了后三十回？脂批中明确提出“后三十回”。）（探春是否死于远方，而后托梦回来？）晴为黛影，袭为钗副。（又可推出香菱为秦可卿之影射，倒可证刘心武之推断，秦氏可能为落魄贵人。）娥皇、女英象征黛玉、湘云。
后三十回，贾母死，黛玉失去保护，邢夫人和赵姨娘等攻击宝玉黛玉关系，黛玉遭毁谤而死（晴雯）。王夫人为回击，由元妃赐婚，宝玉和宝钗结婚。
12.17.梁归智《曹雪芹的超前之思》。大贾宝玉出家作为结局绝对不是曹雪芹原意。藕官恋菂官，在菂官死后又和蕊官好上了，隐含了黛玉死后宝玉和湘云结婚。这方面的隐喻很多。芳官就是史湘云的影子。
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