篇一：大足石刻的主要病害
大足石刻的主要病害
目前，大足石刻的病害主要可以归纳为以下几方面：
1.风化病害
石质文物的风化是普遍存在的，风化的原因多种多样，主要是岩石自身特性和外界环境
因素两方面。
风化破坏的内外原因，不是孤立地起作用，而是以某种因素共同作用的结果。
2．岩体失隐
大足石刻摩崖造像一般位于陡立的边坡岩体上，开凿窟体内部受力情况发生改变，加上长期遭受风化作用，造像岩体出现变形、开裂、滑移、脱层掉块等，
篇二：对大足石刻保护现状的看法及建议
对大足石刻保护现状看法及建议
学校：重庆师范大学 专业：旅游管理 年级：11级 姓名：易长青 学号：20110520119 摘要：通过对大足石刻的保存状况和从风化、渗水、彩绘、岩体崩塌等方面的主要病害，以及它的保护现状，提出的看法和建议，总结五十多年来大足石刻岩体防风化、岩体加固、水害治理等保护工作的经验,以期更好地把握努力的方向,做好面向新世纪大足石刻的保护管理工作。
1大足石刻及其保存状况
1．1造像内容及价值
大足石刻是大足县境内摩崖造像的总称。始凿于初唐，历经晚唐、五代、北宋，兴盛于南宋，延续至明、清。石刻题材以佛教为主，兼有道教及中国石窟艺术中不可多得的儒、佛、道三教合一造像，大足石刻点多面广，现造像共计一百多处，5万余尊，被公布为各级文物保护单位达75处，其中宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山摩崖造像(简称“五山”造像)为全国重点文物保护单位。 1999年12月，大足石刻以具有极高的历史、艺术、科学价值，佛、道、儒教造像能真实地反映当时中国社会的哲学思想和风土人情，其造型艺术和宗教思想对后世产生重大影响而被联台国教科文组织列入《世界遗产名录》。
1.2 石刻区气候环境及地质构造
大足地处大西南腹地,海拔高度为270—900m,位于东经105°28′—106°02′,北纬29°23′—29°52′,为亚热带湿润季风气候,温暖湿润,多雨少晴,年均温度17.2℃,年均相对湿度83%,年均降水量1006.6mm,年均蒸发量804mm,年均日照时数1314h,年均风速1.5m/s[1]。 大足石刻文物区地质构造属新华夏系第三沉积带四川沉降褶皱带,出露地层为中生代三迭系、侏罗系,总厚度374—1750m,此外还有新生界第四系河岸堆积物。
1．3 保存状况
历史上的大足地处偏僻之隅，交通不便，精美的大足石刻长期深藏闺阁，鲜为外界所知，但这也使其免遭战乱动荡造成的人为损坏，屡屡幸免于难，同时，大足石刻也未遭受过重大的自然灾害，因此．至今除个别龛窟早年崩塌，部分造像风化严重，局部残损及腐蚀外，多保存较好，有的甚至宛如新刻，整体保存完整程度之高是中国大型石窟艺术群中为数不多的几处之一。
2、大足石刻的主要病害
大足石刻的各种主要病害都是外界环境长期作用引起、产生或加剧的，大足石刻作为室外文化遗存,又多以摩崖造像的形式展现,为开放空间,直接与外界环
境相依存,历经千百年的冷暖交替,风吹日晒,雨雾浸蚀等自然因素作用,造成造像岩体风化、失稳、崩塌等损害。近年来,全国范围内的环境污染已成为一大社会公害,大足石刻的自然破坏有加速的趋势
2．1风化病害
大足石刻岩石成分以石英细砂岩为主，砂岩的胶结物成分主要为泥质、钙质，含量较高。由于岩石的矿物成分、胶结物成分、含泥量及泥质软弱夹层的分布等要素错综复杂的变化特征。导致了大足石刻不同部位抗风化能力的强弱差异．出现三种不同类型的风化：一类是由表层至岩体深处均匀风化．孔隙度逐渐减少的松散型风化：一类是受区域软弱夹层控制．由表及垦形成若干剥蚀带的层状剥落型风化；另一类是受温差、日照、风蚀等因素拧制．由表及里发行若干裂隙组的裂隙型风化。
2．2渗水病害
大足地区湿润多雨，水是引起大足石刻风化尊损坏扮最主要因素，多种病害坪是由于水的参与而产生或加剧。夏季日照强、温度高、蒸发量大、降雨量多，对石刻造像影响较大。强日照引起地表昼夜温差大，不仅影响岩石的热胀冷缩和水的物态，而且对矿物质在水中的讲解度，生物的新陈代谢，择种水溶液的浓度和化学反应速度都有报大影响；盛夏暴雨对石刻造像的剥蚀和淋蚀破坏更为严重。大量雨水浸入石刻造像内部，引起石刻造像内部结构发生变化，地表水沿立壁裂隙下渗．冲刷裂隙，不断溶蚀扩大裂隙，并与岩石组分、早期风化物、酸沉降物发生各种物化作用和生化作用，而生成一系列的岩类，沉积于造像表面，严重污损石刻：由于温暖潮湿，造像表面滋生许多有害植物与微生物，加之地下水毛细渗透，致使龛窟下部遗像风化掏蚀。
2．3彩绘病害
大足石刻的彩绘历经外界自然因素的作用，特别是光照、潮湿等作用，颜料胶结材料老化，颜料发生退色、变色、掉色、起泡现象，甚至起壳空鼓、掉落。大足石刻过去作为宗教活动场所，烟熏火烤造成部分造像表面油烟污斑．造像表面低等植物地表苔藓的霉腐。微生物新陈代谢产物与尸斑以及人类活动产生的污水等均对石刻表面彩绘造成污损。
2．4岩体崩塌病害
大足石刻摩崖造像一般位于陡立的边坡岩体上，龛窟的开凿，内部应力分布受到改变产生新的应力集中部位，又长期受各种风化营力的作用，造像岩体出现变形，开裂、滑穆、脱层、掉块等以至有坍塌的危险。[1]
2.5 表面污损
大足石刻过去作为宗教活动场所,烟熏火烤造成部分造像表面油烟污斑,造像表面低等植物地衣苔藓的霉腐,微生物新陈代谢产物与尸斑以及人类活动产生的污水等均对石刻表面造成污损。
3、大足石刻保护现状及看法
3．1防风化治理
大足石刻由于本身的岩性和所处的潮湿环境，风化一直是主要病害，经过20多年的试验观察，研究出一种具有一定的粘结性、憎承性、耐老化、抗盐类破坏的有机硅类封护材料(以甲基二三甲氧基硅烷为丰剂，由四川省文物考古所曾中懋研究员等研制)[2]，1995年经专家论证后，对少数几处风化较重的龛窟、碑刻进行封护加固处理，效果明显，得到专家们的认可，为大足石刻的防风化治理尊定了基础。
3．2岩体加固
根据大足石刻中个别龛窟岩不稳定，存在裂隙，窟檐脱层掉落甚至可能倾斜的特点，采取了以下措施。一是基岩加吲采用本地岩石砌块加固，或采用钢筋混凝土桩柱支撑岩体。二是治理裂隙选用抗老化、粘结强度适度的化学灌浆材料。三是采用窟檐岩体上加金属锚杆锚固，灌注化学浆液的方法，治理窟檐脱层和造壁岩体崩坍的病害。
3．3渗水治理
一是改进原有排水设施，保证水流畅通，避免洪水冲垮岩壁。二是根据不同龛窟的渗水特点，在不利于疏导的地方，采用灌浆堵漏的方法。三是在造像后擘岩体中适当部位开凿隧洞，以截断流向造像立壁的各方渗水。另外，为减少地表水的渗入，在造像立壁顶部铺设防渗层，并沿造像立壁走向和倾向设立作过防渗处理的排水系统汇集雨水，集中排泄，[3]如石门山石窟顶坝的防渗排水处理，收到良好效果。
3．4保护管理
大足石刻的保护管理工作受到地方各级人民政府的高度重视，在国家文物保护法的指导下，市、县政府又专门制定了地方性法规，如重庆市人民政府颁布的《_重庆市大足石刻保护管理暂行办法》，大足县人民政府颁布的《大足县人民政府关于加强对宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山石刻文物区管瑚的通造》等。
3.5对保护现状的看法
这些保护措施和方法依据历史文献、碑刻和造像题记，严格遵守“不改变原状”的原则，采取传统工艺与现代科学技术相结合的方式进行。在预防龛窟坍塌和延缓雕像风化剥蚀方面，采用近景摄影测量技术绘图建立档案，对部分风化较重的龛窟造像或碑刻，采用化学材料封护表层渗透加固；在龛窟岩体加固中，主要采取垫砌、支撑、锚固等工程手段，兼采用化学材料灌注岩体裂隙加固粘结。在水害治理方面，主要采取堵截、引导，较大规模地改善造像区周边环境，以杜绝对石刻的污染。为了更好地保护大足石刻，我有以下建议。
4、对其保护的建议
4.1打造优美环境，加大保护力度
一是“面” 整治。对宝顶石刻区包括镇政府机关在内的l 8个单位、125户
居民进行整体搬迁，基本实现石刻景区与社区的相对分离。对石刻景区实施退耕还林、水七保持、造林绿化等环保工程，进一步完善文物区内相关配套设施。二是“线” 上改造。对邮亭至大足高等级公路、县城至宝顶公路、宝顶景区排污管网和电力通讯、广电线路进行改造，扩修宝顶、北山文物区内旅游道路及停车场。
4.2强力营造有利石刻保护的良好氛围。
利用“国际博物馆日”、 《文物法》颁布纪念日等时机， 全县进行大规模、多形式、多层次的宣传活动。长期以来,中国文物研究所、四川省考古所、重庆大学等单位与我馆合作开展大足石刻的保护研究取得了可喜的成绩,大足石刻保护工作成效显著,为适应作为世界文化遗产的大足石刻今后保护工作的需要,不但要继续和国内科研院所开展广泛深入地合作研究,还应积极争取参与国际交流与合作,以吸收、借鉴先进的保护技术和经验,开阔视野和拓展思路,提高专业保护人员的业务水平。
4.3严格执行文物保护法律法规。
坚决做到有法必依、违法必究， 维护法律法规和规划的严肃性，确保文物安全。由于制度健全、措施周密、防范有力， 大足石刻自申报成功以来，当然，至今没有发生一起违规违章建设。
4.4增加科技含量，提升保护水平
一是加大科技投入在宝顶、北山分别建立环境监测站， 为博物馆配备了全自动电子分析天平、体视显微镜等科研实验设备， 加强文物监测监控工作， 为大足石刻的有效保护提供科学依据。二是创新科技手段。坚持技术创新、工艺创新、材质创新， 鼓励文物保护技术人员在实践中不断探索，锐意进取，努力提高专业素养和文物保护水平。
4.5健全文保网络，确保文物安全
建立网络，层层签订责任书；落实责任，坚持以人为本、严防死守，严格执行定岗、定人、定责、定时的“四定”24小时守卫、监督和巡查制度， 与ll0、消防中队建立联动机制， 制订应急预案， 完善处置措施；完善设施，为文物区管理人员配备对讲机， 坚持做好安全、消防、救护等物资储备。
5、结语
大足石刻列入《世界遗产名录》，更为越来越多的中外游客所了解，文物旅游为大足石刻的保护提供了资金保证，大足石刻的保护得到了长足进展。回顾大足石刻保护所走过的道路和所取得的成绩，以及作为一名土生土长的大足人，我感到十分欣慰，展望未来，我充满信心，探讨面向二十一世纪大足石刻的保护，能使我们更清晰地把握努力的力向，积极探索与实践去开创大足石刻更为辉煌的明天。
参考文献：
[1]．文物保护与环境地质 .潘别桐、黄克忠主编．中国地质大学出版社．1992
[2].大足石刻保护文集.蒋思维、王金华.
[3].文物保护与考古科学．王金华．1999
篇三：关于重庆大足石刻的研究报告
关于重庆大足石刻的研究报告
研究目的：
观察研究学习宋代民间岩石雕刻，以及其历史背景和知识，体会宋代佛教文化。 课题研究过程和办法：
1 线路设计：
跟随旅行团，按团定路线乘旅游大巴前往。
2 资料查找：
上网查询
查询资料如下。 重庆大足石刻始建于唐永徽元年（650年），历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。其中，以宝顶山、北山摩崖造像最具特色。中国人生活中非常喜欢排序，四大石窟普遍的说法是：莫高窟、云冈石窟、龙门石窟和麦积山石窟。而在联合国教科文组织世界文化遗产名录收录中国境内的四大石窟，分别是莫高窟、云冈石窟、龙门石窟和大足石刻。大足石刻最杰出的代表是宝顶山石刻，位于大足县城东北15公里处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙年间，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。宝顶山石刻就像一幅幅石刻的连环画册，将深奥的佛学教义以通俗易懂的方式展现在我们的眼前。
曾经佛教史学界有一种定论，中国佛教密宗自唐开元三大士传入以来，一般认为只传了四代，第四代传的是日本僧人空海，由于唐末战乱，空海学成之后就回日本去了。他在日本弘传大法，成为日本真言宗（东密）的初祖。而国内在空海之后，则因会昌法难和五代变乱使密宗渐至绝响。但在四川一带，特别是在大足，却出现大量的密宗造像。北山佛湾有百分之五十都是密宗造像。在宝顶山出现的密宗大师的踪迹和这座独具特色的南宋密宗道场，都无可辩驳地证明中国密宗在唐末以后并未绝响，相反，它在四川一带有了很大发展。两百多年后，出生于大足米粮的赵智凤来到四川弥牟游学，三年后，回到大足弘传柳氏密法并苦心经营宝顶山石窟密宗道场。可以明白地说，柳本尊、赵智凤都是通晓唐代正纯密教的一代密宗大师，他们在秉承唐代金刚界密法的基础上，对于宗教实践有了独特的创新和发展。这两代祖师的弘法事业，把中国密教史往后延续了近四百年，为中国佛教史增添了新的一页。尤为突出的是，赵智凤殚精竭虑营建的宝顶山石窟道场，不仅是中国宗教事业上的一件盛举，也是中国文化、艺术史上的一座丰碑。如果说柳本尊在唐末延续了密宗的传承，赵智凤则是把这一事业推向历史高峰的又一位伟大的佛学家、实践家。
在大足石刻群中，人们不难发现一个有趣的现象：在北山，石刻造像以佛教人物为主，而和北山相隔不远的南山，则是道教的石刻造像。各教的造像有的独居一山，而有的又共居一窟，这是为什么呢？公元三世纪，一个叫帛远的和尚和一个叫王浮的道士，两个人经常在一起争论佛教和道教的优劣短长，每次争论，王浮总是处于下风。王浮为了证明道教的正统地位，冥思苦想了几日便编出了一
本《老子化胡经》，讲的是道教始祖老子后来去了印度，并派他的弟子投胎变成释迦牟尼创立了佛教。佛教徒也不甘示弱，于是编印了一部《清静行法经》，加以回击。说佛祖释迦牟尼派了三位弟子下凡教化人类，一个叫“如同”菩萨，就是孔子；一个叫“光静”菩萨，是孔子的徒弟颜回；还有一个叫“摩诃迦叶”，就是道教的始祖老子。佛教在反击道教时也不忘记，把儒家当成自己的攻击对象。后来在各种政治势力的参与和左右下，佛教与儒道两教的矛盾进一步激化，最终由激烈的论辩演变为暴力冲突。公元446年北魏朝的太武皇帝，崇信道教，公然动用武力，在全国诛杀佛教徒，焚烧佛教经，捣毁寺院，佛教界一片血光。像这样毁佛灭佛的事件，在中国历史上一共发生过四起。三教之间的每一次冲突，都引起社会的剧烈动荡，让教徒们诚惶诚恐，让百姓们不知所措。终于有人出面调解三教之间的矛盾了。公元624年，唐高祖李渊把儒道佛三教的代表人物召集在一起，他请国士徐匡讲孔子的孝经，僧人慧诚讲释迦牟尼的心经，道士刘进喜讲道教的老子，并让朝廷大员陆明德分析讲评每个人理论阐述的优劣得失。这次调解就是历史上著名的三教论坛。此后佛教为了能在中国扎下根来，便采用了一种引儒援佛的态度，它承认儒家的忠孝思想，并把儒家的忠孝观念融汇到佛经教义之中，因此由孔子撰写的孝经便被刻在了大足北山佛祖造像的一侧。佛教主张出家人必须削发，而孝经中却主张身体发肤授之父母，不敢毁伤，这两种截然不同的价值观，能够在一座山头平安相处，正是佛教同儒家文化妥协的结果
实地调查参观：（部分专业资料来源于讲解以及网上资料）
宝顶山石刻的主题是佛教佛像大型石刻塑像。
宝顶山石刻的游览路线从大佛湾北沿西端尾部倒叙开始，第一个主题是柳本尊行化事迹图，又称柳本尊十炼图。唐光启二年(886)， 柳本尊在天池坝老家设道场，于佛前发愿盟誓，束香于指，以火烧灼，号称“炼指”，开始了他的第一炼，以示救世的誓愿。后经“立雪、炼踝、 剜眼、割耳、炼心、炼顶、 舍臂、炼阴、炼膝”，完成“十炼”之业，已是天复六年（906年）。柳本尊以其残肢解体、自我摧残的苦行修炼，惊世骇俗，弘扬密教，四川密教因之大盛。
柳本尊行化事迹图画面正中尊为顶戴毗卢佛化像的柳本尊像，坐身高52米，他戴帽着交领襟衫作居士打扮，右眼已眇、缺左下耳、左袖软搭于膝上作断臂状，右手举胸前食指、中指伸起，拇指与四、五指弯曲。主尊两侧各有一半身胁侍菩萨，下层两侧各有一顶化佛的侍者，右侍者手捧耳朵，左侍者手捧断臂。
柳本尊行化事迹图龛高246米、宽248米，全图分为三层。上层：五佛四菩萨，均结跏趺坐于小圆龛内。正中是毗卢舍那旨，左右是宝生佛、阿弥陀佛、阿佛、不空成就佛。五佛皆螺髻，金身，面相近似。五佛两边有文殊、观音、普贤、大势至四菩萨。四菩萨皆戴冠，著袍，双手合十。中层：正中莲台上坐主像柳本尊，肩部两侧，各有五组造像，此即“十炼图”。下层：为柳本尊的十七位文武仆从侍卫图及十大明王像。柳本尊行化事迹图东侧是地狱变相，龛高12.68米，宽19.95米，深2.44米，刻像133尊。中国的地狱观念形成于东汉佛教传入后，在古印度文化和中国传统文化中丰富的鬼神灵魂思想相结合的基础上产生的。中国地狱思想的主要内容是：灵魂不灭、轮回转世、善恶有报、惩恶劝善。 栩栩如生的柳本尊文武仆从侍卫图，共有十七位人物。其中，有著朝服，戴展脚幞头，双手执笏的文臣；有着铠甲，戴盔，手持宝剑的武将；有厌恶尘世，欲举
刀削发为尼的女弟子；有穿对襟长衫，双手捧盘的优婆夷（女弟子）；有首戴方巾，着斜襟长衫，双手捧经书的优婆塞（男居士）。
柳本行化事迹图的局部。顶部为中层“十炼图”的“炼指、炼踝、 割耳”。中部为下层的柳本尊文武仆从侍卫图。下部为下层的十大明王像。 明王是菩萨的降魔化身，受密宗至尊大曰如来之命，现身维护佛法。其雕塑造像大多数遏怒无比，威猛凶恶。宝顶山“明王”被雕刻在大佛湾末尾岩壁上，想来当年主持僧人赵智凤的原意是借这三头四臂的护法神王的狰狞强悍，保护密宗道场的万余尊雕塑不受侵犯。然而元兵入川却使这组造像仓促停工，从此再没有继续完成。然而，七百余年前的遗憾却留下了宋代制作摩崖石刻完整步骤及技法，这在摩崖石刻中尚属少相的上方刻有十斋日佛，他们可为活人提供祈福免灾的机会，日念其千遍，可免坠地狱。下面刻了十大冥王，十大冥王的左侧刻有一速报司，右侧刻有一现报司，从而构成阴曹地府的十二殿。在十大冥王的中间端坐着地藏王。他手托摩尼宝珠，宝珠放出六道佛光，其中两道上天，两道入地，以示其智慧之心上至天堂，怜悯之心下及地狱，他在关注着地狱里的一切受苦众生。
地狱为众苦集聚之所，在地狱之门的右上方有一杆巨秤，秤钩上钩着一个“业”字，表示灵魂入地狱时要把生前所作的“业”钩在秤上称一称，看善业和恶业各做了多少。在地狱的左上方还刻有一面“业镜”，以示明镜高悬，量刑公平无私。下面是刑罚酷虐、阴森可怕的十八种地狱（由右至左依次排列）1．刀山地狱、2．油锅地狱、3．寒冰地狱、4．剑树地狱、5．拔舌地狱、6．毒蛇地狱、7．锉碓地狱、8．锯解地狱、9．铁床地狱、10．黑暗地狱、11．粪秽地狱、12．矛戟地狱、13．镬汤地狱、14．铁轮地狱、15．刀船地狱、16．饿鬼地狱、17．铁围山阿鼻地狱、18．截膝地狱。此图为截膝地狱，有一男一女持杯捧坛，正在劝一比丘饮酒。酒香诱人，比丘心里想喝，但又怕犯戒，所以侧着身子，手半伸半缩，想接又不敢接，其形象极为生动有趣。下面有一劝酒男子被反绑着，一鬼卒正抓住他的脚踝，举刀砍其膝；一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目惊心；另有一青年男子酒后乱伦，杀戮其父，淫匿其母，母与外人共通，又担刀害之。入地狱后项戴枷锁，枷上写着“三为破斋并犯戒，四为五逆向爷娘”，这男子指着一行字“不信佛言，后悔无益”。据《大藏经》言——佛告迦叶：善哉，不饮酒者是我真子，即非凡夫。善饮酒者，或父不识子，或夫不识妻……或姊不识妹，或不识内外眷属……旁边这组雕像便是据以上说法而刻的。工匠师们打刻这四组造像的目的是为了告诫众生：酒本无性，但酒后乱性，故当戒之。让人们在清醒时看到自己醉酒时的丑态，然后引以为戒。这些酒后昏乱，目不识亲的醉酒人都被匠师位刻画得神情恍惚，目光朦胧，醉态可掬。如果没有对生活的深刻观察和高超的艺术手法，是很难处理得如此真实动人的。这四组情节，从人物表情动态、性格特征的刻画到动势关系的组合，以及刀法的洗炼概括来看，都堪称艺术佳品。人们称之为“戒酒图”。
父母恩重经变像。经变像就是指把经文的内容变成图像。《父母恩重经》这本经书出自中国，说的是父母哺育的恩重比山高比海深。这组像是宝顶山造像反映生活气息和中国伦理的重要龛窟，它的出现是中国哲学史上儒佛道三教经过长期斗争长期融合的结果。上面坐着的这一排佛，一共有七尊。他们就是贤劫七佛，谓过去庄严劫中三佛，贤劫中四佛。指释迦佛及其出世前所出现之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛与释迦牟
尼佛。这七尊佛都有名有姓，有出生的时间和地点，说明佛到人世间来都离不开父母。下面共分为10组雕刻，从怀胎守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、推干就湿恩、哺育不尽恩、洗涤不尽恩、伪造恶业恩、究竟怜悯恩，全都是展示父母对子女的无上恩情。
父母恩重经变像通过展现父母含辛茹苦孕育子女的生动过程，宣扬了中国古代悠久的孝文化。片中金色的雕像自右至左为咽苦吐甘恩和哺育不尽恩。做左侧是伪造恶业恩，男大当婚女大当嫁，父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。按佛教教义所说，杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦，也不愿让儿女沾杀生之罪名。 孔雀明王经变相。孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，禳灾去祸为特征。龛中的孔雀两翅张展，明王乘其背上，面容慈祥。龛右壁刻有佛弟子阿难手持经书念诵，旁边有一比丘俯卧在地，后面枯树中有蛇爬出。据佛经载，莎底比丘出家为众僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬伤，毒气遍身，闷绝于地。阿难向佛说起，佛告阿难──“有佛母明王咒，能灭一切诸毒怖畏灾恼”。这组造像表现的是阿难正在为莎底比丘念诵明王咒，使其得以复苏。龛右壁还刻有阿修罗手执旗幡，他有美女而无佳肴；左壁刻帝释天有佳肴而无美女。他们相互嫉妒，争战不休。明王咒一诵出，战争立即平息。壁下刻有虎、狼、毒蛇等凶猛之兽，表示孔雀明王咒能驱赶他们，消灾免难。这龛造像由于清乾隆年间，猛风拔树，带下石檐，故有些残损。孔雀明王和千手观音这两大密宗本尊，加上中间的卧佛，便形成了大佛湾整体造像的核心。
释迦涅槃圣迹图，俗称“卧佛”，龛高7米，宽32米，深5米，刻像37尊，是大足石刻中体魄最宏伟的一尊造像，在大佛湾内占据了最显赫的位置。他横卧于佛湾东岩，为半身像。其造型比例恰当，体形丰圆壮硕。由于匠师们多采用圆刀雕刻，所以造像各部分的线条显得较为浑厚柔和，恰到好处地表现出佛主涅槃时的安祥之态。整个卧佛只表现了上半身，双脚隐入岩际，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示释迦牟尼横卧于天地之间。
大佛湾全景，正下方是卧佛，右侧是孔雀明王经变相，左侧的大殿中是著名千手观音。常见的千手观音多数是造三十二只手或四十八只手，以示观音的三十二变相和四1愿，其他的手皆用背光的形式来表现，以达到“千”的涵义。而我们古代的艺术家却在这里打造了一尊拥有1007只手的，名副其实的千手观音，被誉为“天下奇观”。造像采用纵横交错，上下重叠，反侧相承，深涉错落的布局，在八十八平方米的石崖上，雕出这1007只手。这些手纤细修长，千姿百态，金碧辉煌，构成了一幅犹如孔雀开屏的绚丽画面，令人眼花缭乱，心摇目眩。这龛千手观音造像被誉为“世界石刻艺术之瑰宝”。千手观音目前正在维修保护中。
圆觉洞是一个深1200厘米，宽900厘米，高600厘米的人工洞窟，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的正中刻着结跏而坐的三身佛：中间是法身佛（毗卢遮那佛）；左边是报身佛（卢舍那佛）；右边是应身佛（释迦牟尼佛）。在三身佛前跪着一合掌菩萨，以示十二菩萨轮流礼佛问法。在洞口的上方开了一小扇天窗，由天窗射入一束强光，如舞台上的聚光灯一般照在佛前长跪的菩萨身上。在洞壁的两侧俨然整齐地并坐十二圆觉菩萨。圆觉洞造像融装饰、排水、采光于一体，充分显示出古代雕大师的雕刻技艺。
正觉像是赵智凤的老师柳本尊的成佛像，佛像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”，在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。右侧有一通碑，名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》，追叙了大佛湾石刻的来历，简介了赵智凤的生平事迹。外缚印是指交叉二手十指而作拳，以左手五指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。这种拳印特用于胎藏界曼荼罗，表示莲花上之月轮，八指相叉表示八叶莲花。也有说外缚印是显十地圆满之形。
大足石刻儒释道三教合一文化背景，更反映出佛教中国化的进程。右下的四尊雕像自右至左依次是道教祖师老子与伏虎山君、玉皇大帝与王母娘娘。这里应是正序游览的起点。
圣寿寺位于宝顶山大佛湾右后侧，始建于南宋淳熙年间，乃名僧赵智凤主建的密宗禅院。现存寺院为明、清建筑。圣寿寺依山建造，殿宇巍峨，雕饰精美。圣寿寺在明、清时香火鼎盛，寺内刻有大佛湾造像雏形，当是大佛湾造像蓝本。
《大足石刻受损资料》
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