篇一：论语一至二十篇注音版
论
? ?rdì yī
学 而 第 一
?i zhang dì ar
为 政 第 二
bāyìdì sān
八 佾 第 三
lǐr?ndìsì
里 仁 第 四
gōng yě cháng dìwǔ
公 冶 长 第 五
yōng yědìliù
雍 也 第 六
shù?rdìqī
述 而 第 七
tài b?dìbā
泰 伯 第 八
zǐhǎn dì jiǔ
子 罕 第 九
xiāng dǎng dì shí
乡 党 第 十语 xu w
xiān jìn dìshí yī
先 进 第 十 一
yán yuān dìshí ar
颜 渊 第 十 二
zǐ lù dì shí sān
子 路 第 十 三
xiàn wan dìshí sì
宪 问 第 十 四
wai líng gōng dìshí wǔ
卫 灵 公 第 十 五
jì shì dì shí liù
季 氏 第 十 六
yáng hu? dì shí qī
阳 货 第 十 七
wēi zǐdìshí bā
微 子 第 十 八
zǐ zhāng dì shí jiǔ
子 张 第 十 九
yáo yuē dìarshí
尧 曰 第 二 十
第一章 论语学而篇
zǐ yuē xu? ?rshí xízhī bùyì yuahū yǒu p?ng zì yuǎn fāng 子 曰: 学 而 时 习 之，不 亦 悦 乎。有 朋 自 远 方 lái búyìlahūr?n bù zhī ?r bú yùnbú yì jūn zǐ hū 来，不 亦 乐 乎。人 不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎。
yǒu zǐyuē qí w?i r?nyě xiào tì ?rhào fàn shàng zhěxiǎn yǐ 有 子 曰：其 为 人 也 孝 悌，而 好 犯 上 者，鲜 矣； bù hào fàn shàng ?rhào zu? luàn zhě wai zhī yǒuyě jūnzǐ wùběn 不 好 犯 上，而 好 作 乱 者，未 之 有 也。君 子 务 本， běnlì?r dào shēng xiào tìyězhě qí w?i r?nzhī běn yú
本 立 而 道 生；孝 悌 也 者，其 为 仁 之 本 欤。
zǐ yuēqiǎo yán lìng sa xiǎn yǐ r?n
子 曰：巧 言 令 色，鲜 矣 仁。
zēng zǐ yuē wúrì sān xǐng wú shēnwai r?n m?u ?rbú zhōng hū 曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎？ yǔ p?ng yǒu jiāo ?rbú xìnhūchuán bùxíhū
与 朋 友 交 而 不 信 乎？传 不 习 乎？
zǐyuē dǎo qiān shang zhī gu?jìng shì ?rxìnji? y?ng ?ràir?n 子 曰：道 千 乘 之 国，敬 事 而 信，节 用 而 爱 人， shǐ mínyǐ shí
使 民 以 时。
zǐ yuē dìzǐrùz? xiàochū z?tìjǐn?r xìnfànài zh?ng 子 曰： 弟 子 入 则 孝，出 则 悌，谨 而 信，泛 爱 众， ?r qīnr?nxíng yǒu yúlì z?yǐxu? w?n
而 亲 仁；行 有 余 力，则 以 学 文。
zǐ xià yuē xián xián yìsashì fù mǔ n?ng ji?qílìshì jūn n?ng 子 夏 曰：贤 贤 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能
zhìqí shēnyǔ p?ng yǒu jiāo yán ?ryǒu xìnsuī yuē wai xu?wúbìwai 致 其 身，与 朋 友 交，言 而 有 信。虽 曰 未 学，吾 必 谓 zhīxu? yǐ
之 学 矣。
zǐ yuē jūn zǐbú zh?ng z?bùwēixu? z?búgù zhǔ zhōng xìn 子 曰：君 子 不 重 则 不 威，学 则 不 固；主 忠 信， wú yǒubùrú jǐzhěgu?z?wùdàn gǎi
无 友 不 如 己 者，过 则 勿 惮 改。
zēng zǐyuēshan zhōng zhuī yuǎnmín d?guī h?uyǐ
曾 子 曰：慎 终 追 远，民 德 归 厚 矣。
zǐ qín wan yúzǐ g?ng yuēfūzǐzhì yúshì bāng yě bìw?n qí 子 禽 问 于 子 贡 曰：夫 子 至 于 是 邦 也，必 闻 其 zhang qiú zhī yú yìyǔzhī yú zǐ g?ng yuē fūzǐwēnliáng gōng 政；求 之 欤，抑 与 之 欤？子 贡 曰：夫 子 温、良、恭、 jiǎn ràng yǐd?zhīfūzǐzhī qiú zhī yě qízhū yìhūr?n zhī qiú 俭、让 以 得 之；夫 子 之 求 之 也，其 诸 异 乎 人 之 求 zhīyú
之 欤。
zǐ yuēfùzài guān qízhìfùm? guān qí xíng sān nián wú gǎiyú 子 曰：父 在 观 其 志，父 没 观 其 行；三 年 无 改 于 fù zhī dào kěwai xiào yǐ
父 之 道，可 谓 孝 矣。
yǒu zǐyuēlǐzhī y?ngh?w?i guìxiān wáng zhī dào sīw?i měi 有 子 曰：礼 之 用，和 为 贵。先 王 之 道，斯 为 美。 xiǎo dà y?uzhīyǒu suǒbù xíngzhī h??rh? bùyǐlǐji? zhī 小 大 由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，不 以 礼 节 之， yìbùkě xíng yě
亦 不 可 行 也。
yǒuzǐ yuē xìn jìn yúyì yán kěfù yěgōng jìn yúlǐ yuǎn 有 子 曰：信 近 于 义，言 可 复 也；恭 近 于 礼，远
篇二：《论语》二十篇
篇三：第二十篇：尧曰篇(徐醒民论语讲要讲稿)
第二十篇：尧曰篇
第243讲
现在翻开827页，最后一篇了，尧曰篇：先把经文念一段:尧曰：咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。先讲这一段，这一篇，应该，大概有三章，后面子张问第二章，后面是第三章。我们先讲第一章，分五节，刚才念的是第一节。开头讲的尧曰，是尧对舜讲的，他要把天下让给舜，把天下让给舜不简单，首先，他问朝廷里面的大臣子，看看哪位能接他的天子之位，大臣们都接不了他的位臵，他让大臣在外面找，后来找到舜了，舜在家庭里是个大孝子，就把他找来了，找来之后就安排他在朝廷里干许多大事情，发现他干的不错，就把天下交给他，交给他的时候，就给他交代下面的话。我们看：尧曰：咨，而舜，是一个感叹的意思，因为要把天下让给他，这是一个大事情，尔是当你字讲，舜是他的名字，天之历数在尔乎，历数根据孔安国的注解，三传，论语有孔传，他说历数是天道，天道还不好懂，孔颍达，在孔安国的注解解释，天的历数是指天的四时运转，四时运转时，气候春夏秋冬分的很清楚，他说历数就是，天在那转，用在人事方面，就是说帝王要换了，
比如说尧让天下给舜，就是改姓了，尧说，天子的位臵要交给你了，在尔躬，就是在你身上了。转动是说天子的位臵应该转给你，由你来接受，在尔躬的话，天下交给你，你要怎么样履行天子的职位呢？这句话很重要，允执其中，允是切实的执行，执是执着，一般人要不执，但作为天子做好事情要执着，这叫择善固执，对于好事情不但要执，而且还有固执，执的很坚固，把天下交给舜，就要固执，圣人要执，圣人有圣人的品德，又有天子的位臵，叫有德有位了，这就要择善固执了。这个择善固执既然是圣人所看见的事情，道理透彻的很，一般人看不到，他看到很透彻，对天下苍生有益，他就要执着了，允执其中，其中就是中道，这个中道，不是圣人的话，普通人很难了解，既然普通人不能了解，天子就要坚持固执的去办，那就是前面讲的“民可使由之，不可使知之”，天子办的事，让天下人都知道，那是不可能的事情，事情办好了，天下人受到利益了，天下人还是不了解。比如尧去了解民情风俗，就碰到一个老人在唱歌。“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”老百姓生活自由自在，后面，“帝力何有于我哉”帝的力量与我有什么关系呢？在就证明天下人都受到帝王治理天下的恩泽，受了恩泽还不知道，就如同我们现在知道阳光，空气，很重要，古人不知道，那时候，水，空气，阳光都很清洁，不知道他的重要，我们现在知道，现在工业发展，污染严重，在大城市可以感受到，
你家的房屋，原来是矮的，或者是平房，或者是二三层楼，现在高楼盖起来了，高楼盖起来了，附近的平房阳光就被高楼遮住了，所以城市里阳光就很珍贵了，允执中道，一般人不知道，圣人知道，就是，就拿这阳光，空气，水来讲，圣人设计的话，就会照顾大众，工厂的废水，也要想办法改成有用的水，圣人在制定政策的时候，他就想到，一切要便利大部分人，这是中道的好处，什么是中道，就是一切事做出来，恰到好处，什么是恰到好处，就是人人都能得到利益。而且没有种种流弊，没有流弊，就是有意义的。中庸里面讲致中和，中字恰到好处，建筑，广告设施，没有不好的后果。在内地，四川有个都江堰，那是汉朝父子两人设计的，那个工程是有利而无弊，他们两个还不是圣人，但能够读圣贤书，办事情办的很成功，所以这个中字，无论是个人，还是天子办事情都是没有后患的。所以尧帝，要求舜要做到。推广起来讲我们办任何事情都要想办法做到中，那是很了不起的。
后面两句，四海困穷，天禄永终。四海困穷是什么呢?在尧的时候，天下有大的水患，很大的水，使人们的生活很困难。天子为天下人办事情，就有天禄，永终有一个讲法，就是会终了的。但我们老师不采取这个讲法，尧有水患9年，成汤有6年旱灾，既然是事实，就针对事实。四海困穷在当时是事实的话，尧帝也不能做天下了，四海困穷要把老百姓放在心上，要了解老百姓的困难。天禄永终呢，永终是指长
久的意思，是孔安国的意思，要想天的俸禄长住在你身上，你就要把老百姓的困难长久的放在心上，提醒他注意水患，是嘱咐的话，而不是警告的话。这个在讲义都讲过了。这是尧帝让位的时候说这几句话非常重要，让天下不那么简单，
后面，舜帝把位子让给禹的时候，也是这样交代禹的，舜亦以命禹。禹是做出大成绩的，禹的父亲鲧治水没有成功，后来禹成功了，这作为历史，大家都知道，禹王治水，在大陆个地方查看地理形势，开凿各种河流，将水疏导到海里，他是三过家门而不入，这种精神就是圣人的精神，所以后来舜帝要把天子之位让给他，开始禹不接受，舜帝说其他人不合适，只有你能接受这个位子，也是嘱咐他允执其中，虽然他已经有治水功劳。但天子做的事不止是治水，那现在来说，水利，财政等许多事情，所以舜把尧交给他的话，全交给禹，虽然是几句话，很简单，但简单却很重要。
第244讲.
我们接着讲下一段，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于黄黄后帝；有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”这一段是成汤王伐吊夏桀王的一段言辞，就中国的历史来讲，君主世袭的古代也是有的，到了尧舜把天子世袭的制度改了，改成了禅让制，尧 把天下让给舜，舜又让给禹，禹本来也是圣人，他本来
也是要把天下让给贤人的，可惜那，在朝的大臣主张把天下让给他的儿子，他的儿子叫启，启的能力好品德好，所以大臣主张把天下让给禹的儿子启。禹王的儿子启是很好，可是制度一变，就一代一代传下来，传到最后一代夏桀王，就成了一代暴君，他和他的祖宗相比，那是天壤之别啊，所以到了夏桀的时候，天下人受他的灾害，民不聊生，成汤王就起来革命，命是天命，革是改革，那么这一段就是成汤王讨伐夏桀王的时候的一段话。来看：曰：成汤王告诉天地说，成汤王在天地目前是小子啊，履是成汤王的名字。我们普通人在长辈面前要称呼自己的名字的，成汤王在天面前也要称自己的名字的，予小子履，敢用玄牡，是敢用是谦虚的话，玄牡是北方的黑色的牛 ，牡牛是公牛。用黑牛当祭品来供奉天。下面：敢昭告于 黄黄后帝，皇当大字，昭告是明白的禀告皇皇后帝，皇是伟大的意思，两个皇是重复，就是伟大又伟大的后，后是君主，大君。在天上的是大君。警告天地，为什么自己称作小子呢，据刘向正义讲王者父天母地，为天之子。天之子就是天子啊，天子他的父母就是天地，天是他的父亲，地是他的母亲。这在伏羲画卦的时候就确定了的。乾卦是父亲，坤卦是母亲，中间是他六个子女，三男三女，震是长子、坎是中子、艮是少子三个儿子。巽是长女，离是中女、兑是少女三个女儿。八卦乾坤俩卦是父母，中间是六子卦，所以伏羲氏画卦的时候就确定了天地就是父母。做天
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