篇一：外来文化对民族文化的各种影响
外来文化对民族文化的影响
我本次的论题是外来文化对民族文化的影响，我们姑且先不去讨论外来文化对民族文化的影响利弊，我们先从它们的定义着手。
文化是指在人类社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。对于任一民族而言，文化分为民族文化和外来文化。民族文化指在特定的历史时期形成的具有本民族特色的文化，而外来文化是指民族文化以外的文化。
在定义上对中国而言外来文化是指通过信息、文化、民族融合等途径把外国的文化引入中国，融中外文化为一体的新文化体系。
而一个国家的民族文化是指各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。其中饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。
我认为如果单纯的从个人的爱国情感来说就否定外来文化对民族文化的积极影响，这是极为不负责任的行为。
我们不可否认，大到于诞生于莱茵河畔的马克思主义指引了中国人民建立了社会主义制度，引领我们走向安康。小到于日常衣着方面，西方的文化都为我们的生活注入活力给我们带来惊喜。从以上例子来看，外来文化起到促进我国发展的作用。
但我们也不可否认在当今社会西方的情人节气氛比起中国的传统七夕节的气氛更为浓烈。对于孩子们来说，孙悟空、猪八戒就是没有小日本的圣斗士、机器猫、蜡笔小新看着来劲，哈里波特在一夜间让全中国的孩子们为之神魂颠倒；好莱坞文化扩张的趋势咄咄逼人，而我们的文艺界仍然沉迷在国际大奖的幻梦之中，效法、模仿、生吞活剥，花掉社会巨额财富，生产出的却是一堆文艺垃圾，美其名曰：“人民艺术家”、“名导”。从这些例子来看，外来文化对我国的民族文化是一种侵略性的行为，外来文化吞噬着我国的民族文化。
但社会的发展需要外来文化。二十世纪初，英国的大哲学家罗素曾指出：“不同文明之间的交流，过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又模仿阿拉伯，而文艺复兴
时期的欧洲又仿效拜占庭帝国。在许多这种交流中，作为：‘学生’的落后国家最终总是超过做老师的先进国家。在中国与外来文化交流的过程中，假若中国是学生，那么中国也会超过她的先进老师的。”罗素的这番话语告诉我们，社会的发展需要外来文化。
我们回顾历史，在满清迂腐封建腐败的统治下，妇女属于弱势群体，男尊女卑的封建思想深深地烙在当时广大百姓的心上，妇女必须缠足，必须恪守妇道，寡妇不得再嫁等落后的思想给当时的社会覆盖上一片阴霾，但随着外来文化的涌进，妇女逐渐解放，男女平等的思想如春风刮入这个压抑的国家，各种陋习也逐渐被摒弃。当第一列火车在中国鸣起长笛，当第一盏明灯在黑夜中照亮，当第一艘中国轮船驶于宝蓝的海线上，当?..这样的例子太多了，我们能完全指责外来文化给我们带来的是灾难吗！
而今，我们依然有火车、飞机、轮船、明灯，我们还有了麦当劳、诺基亚、香奈儿等为众人所知的舶来品。先来说说麦当劳好了，外国人视为垃圾食品而我们却视为宝，各种各样的新品不断推出迎合中国人的口味，变得是味道，不变的仍然是高热量高糖分，孩子们热爱麦当劳和肯德基，而换来的是一个个祖国的花朵的体重超标、生理早熟。据统计，麦当劳全球收入中中国的营业额占大部分。常常听从日本回来的同学说，在日本我们几乎找不到麦当劳，在那儿，我们只看到生意冷清的麦当劳，而不像在中国，麦当劳永远不缺顾客。同样的现象也出现在了数码通讯行业和化妆品业。不知有多少人对“大宝天天见”这句广告词记忆犹新，其实大宝这个品牌的护肤品在中国并不缺少使用者，可是最终的结果是被美国强生收购，也许相同的配方却被冠以不同地区的品牌，那价格差异也是总让人膛目结舌。在这儿，我想反问大家，难道外国的东西总是比本国的好吗？我会坚定我的立场，正如坚决拥护外国的月亮并不比中国圆的这一真理一样。是的，外来文化正逐渐侵蚀着我们本国的民族文化。国外文化冲击着中国传统，在2004年新华社先后受权播发了3份与文化领域有关的政策性文件——中宣部等六部门联合发出的《关于加强文化产品进口管理的办法》（以下简称《办法》）、文化部等五部委联合发出的《关于文化领域引进外资的若干意见》（以下简称《意见》）以及《国务院关于非公有资本进入文化产业的若干决定》（以下简称《决定》）来打这场文化保卫战。
外来文化对我国本国的民族文化既有利又有弊，那么我们该用什么样的态度正确对待外来文化呢？
社会的变迁影响我们对外来文化的态度。社会的需要与社会的心态决定我们怎样去看待外来文化，研究外来文化。文化是人类的财产。人类的交往，就提供了不同文化间的接触与交流的机会。因此文化交流是不可避免的。在文化的接触中，人们根据自己所处的社会状况而产生的心理，以及自己社会的各种需要，决定如何去对待外来文化。
当本国的文化受到冲击，更严重的是受到别人的轻视，可能出现三种态度：
第一种态度：更热爱自己的文化。中国近代史上出现的强烈的“民族主义”情绪，更是和面对外来文化的压力有关。民族国家处于衰败时期，以自己的文化认同为武器来维护自己的民族，并将外来文化和国家存亡联系起来，导致封闭排外。或者认为外来文化的任何优点，都是自己的文化里早已具备的，梁启超所说的：“清季承学之士，喜言西学为中国所固有。” 也是在这样的环境之下而出现的产物。
第二种态度：是崇拜外来文化，认为自己一切都不如人，这是过分崇洋。不少人尽管不同意或者嘲笑“假洋鬼子”，但内心却难免多少认为自己不如人。尤其在鸦片战争以后的一大段日子里，中国被迫接受西方文化之后，中华民族多少都存在这种心理。这充分表现在各种社会行为，学术行为，文化行为，和语言行为上。在中英双语社会里，社会语言学者研究语码转换或语码混用，都发现华人用中文时杂用英语的现象，非常普遍，而说英语时杂用中文的，却非常少见。造成这种现象的原因，除了是一时找不到适当的词语之外，也和把说“英语”认为是受高深教育、代表高社会阶梯有关。 在这种心理的压力下，主张各个领域里全盘西化，但对于传统的价值根源却也有人不能完全放弃，因此出现了民族主义情绪与文化自卑感之间的矛盾，这种矛盾成为近代中国知识分子的特征。但“抛弃黄土文化，接受蓝色文化”的崇洋现象，却是这个特征里的主导，最为主要的倾向。 第三种态度：是以自己的文化为本，客观地审视外来文化，接受外来文化里有益于自己的成分。充分地吸收外来文化不仅不会使自己原有的文化
传统中断，而且会大大促进自身文化传统更快更健康地发展.外国文化不是洪水猛兽，外国的文化性格也产生了无数个对人类文明有着重大贡献的人物。没有深厚的民族文化传统也就不可能充分吸收外来的先进文化,当今文化的发展，必定是全球意识和民族意识的结合。这种态度，通常只有在自己的民族自信心建立以后，才有可能出现。当民族国家处于兴盛时期，文化认同不仅强烈，而且也易于接受外来文化，从外来文化中吸收有益于自己发展的东西。这个时期的文化态度通常比较开放，宽容。
中国有句古话叫“取其精华，去其糟粕”，也许面对外来文化我们就应采取这样积极地态度去面对，这是一个日趋多元的时代，各种价值观、各种文化形态以及各种各样的信息，都在改变着我们，不论是中国新生代，还是那些提议不能让新生代姓“西”的人们。随之而来的，这样的现实格局也必将影响着我们的文化性格。我们不再像一百年的中国人那样闭关自守，妄自尊大，我们开始具有了睁眼看世界的能力，我们变得开放而包容，积极而正是一个文化多元时代应有的文化性格，也正是绝不同于以往那种文化性格之所在。
我们应将传统文化与现代化的文化思想融合，加强民族自信心，使中华民族有可能重新审视外来文化，更客观的对待、研究外来文化，接受外来文化.以自己的文化为本，有信心地、客观、包容地审视外来文化，接受外来文化有益于自己的成分. 如果不能汲取外来的、有益的文化以充实自己，并不断地扬弃本民族文化中不利于自己发展的东西，将阻碍自己的发展。只有以自己的文化为基础，不断地融合汲取外来文化中先进的因素，才有助于自己文化的发展。 最后，我认为任何一个民族文化之所以渊源流畅，博大精深，并不是闭关修炼的结果，而是在百花争鸣，白家齐放，兼容并饱中不断成长的，试想，如果中国共产党未曾吸收马克思主义，如果大和民族未曾吸收中华文字，如果法兰西未曾引进工业文明，那我们的世界又将如何？我们的国家我们的民族要想屹立于世界东方必将有一个胸怀：海纳白川，有容乃大。
篇二：论外来文化对中国传统文化的影响
论外来文化对中国传统文化的影响
中国是一个古老的国家，千年一日，不断重复，如果不是外来文化特别是西方文化的影响，现在我们或许还依旧过着男耕女织的生活，搞不好我们的女同学现在还要缠着小脚呢。中国传统文化本以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、自强等等为美,并以此标准评判社会、领导人生，这种儒家的传统思想统治了华夏民族2000年，咋看一眼，似乎没什么不妥，列强要是不来，我们也就这么过日子了。这和我们的现代生活根本就是大相径庭，很明显是外国文化的冲击改变了这一切，即是说“现代”的概念和外来文化有着千丝万缕的联系。延续数千年的中国传统文化发展的历史，曾经历过两次大规模的外来文化的冲击，一次发生在三世纪汉代末期，来自西域近邻诸国的印度佛教文化，跨山越水，绵延不断地传入中土，前后长达数百年，其对华夏文化的影响，涉及到音乐、舞蹈、绘画、雕塑、文学、建筑等多个方面，在唐朝更是达到了顶峰（这第一次只是对中国的宗教信仰影响很大，对社会经济基本没有什么影响）；另一次发生在19、20世纪之交的清末民初，以英、法、美、德为代表的几乎所有当时已进入资本主义扩张阶段的西方列强，挟持武力上的绝对优势，强行撞开了中国的国门，一种具有现代形态的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中国，仅二、三十年的功夫，便席卷了中国传统文化的一统江山，这里主要包括对文学的影响、社会经济的影响以及生活
方式的影响。
当然在这里我们先澄清一个概念，什么是中国传统文化？我们90年代的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？如果90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？其实中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构－解构－再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。前面说到，佛教是印度传入的，但是在后来的几百年发展中产生了中国自己的特色，产生了自己的朝拜方式，这就算是中国的文化了。英国的威廉斯曾给出文化定义的三个方法：
（1）用来“描述知识、精神与美学发展的一般进程”。（2）用来指涉“一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”。（3）用来象征“知识,尤其是艺术活动的实践及其成品”
我本人比较倾向第二种定义方式，文化本身是一个动态的过程，比如打火机在传入中国几十年后，中国工匠按自己的设计在上面雕上龙凤的图腾，就算是中国式的打火机了，可以算是中国文化的范畴。有句玩笑话这么说的：“一个人梦游是神经，一百个人梦游是集体神经，一个镇上的人梦游就是一种文化了”也有一定的道理，符合“一个民族、
一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式”的规范，当然这是笑话。
如果我们稍微注意一下，就会发现外来的文化影响着我们现代生活的方方面面。以现在的中学生为例，至少他们现在的生活，从家用的电视、冰箱、洗衣机，到出门吃的快餐、坐的汽车，所有的生活工具都是外国传入的，和中国的传统文化有关的东西除了贴在家门口的对联之外似乎并不多。连打火机这种生活必备的小玩意都是外国发明的。 通过调查发现，现在的中学生对中国的传统文化知之甚少并且兴趣不大，而对外来的文化却表现出很大的热情，这可能与他们所处的生活方式有关，现代快节奏的生活方式使中国的传统文化跟不上脚步，大家的选择有自己的合理之处也有些无奈之处。比如说京剧，近年来在珠海似乎都没有较大规模的正式演出（其他地方也差不多），很明显是因为喜欢京剧的人群少得可怜，另外京剧的演出样式也与现代生活格格不入，看来如果京剧不寻求自己本身变革的话，难保不会被社会所淘汰。现在我们来具体分析一下外来文化冲击所表现出来的情况，包括对文学、社会经济、生活方式三个主要方面。
一、外来文化对中国传统文学的影响。一是留学生运动及其相应的翻译小说的兴起；二是由翻译小说引发的白话文的突破；三是现实主义文学（在中国的历史中，现实主义少得可怜，我印象中就看了一部《红楼梦》算是有瓜葛的）在中国的长盛不衰。
本来在第二次鸦片战争后，首先受打击的是中国军队，面对西方列强坚船利炮的攻击，它己经老朽得不堪一击了。奇怪的是一直到近半个世纪之后，这个打击才落到中国传统文学的头上，不同的是，这一次，是我们中国人自己抡起大锤，砸向了自己的传统文化，而这把大锤，不是别的，恰恰是被我们骂为“洋鬼子”们的“西洋小说”，所以引发了以上三方面的变革。我现在教的学生，之所以能写白话文而并不是传统的文言文，见了老师的面说“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外来文化冲击所赐。中国的白话文兴起的确有利于人民之间的交流，所以现在有人认为文言文已经没有存在的必要。但是仍然有一部分人坚持认为在21世纪的今天，文言文比白话文先进，。外文对中国文学的影响总体来讲是利大于弊。
当然，现在的感觉是外来文学的影响也有些过了头，中学生看古诗词的基本没有了，用英文写情诗的倒是不乏少数；自己动笔的情况少了（都是用电脑打字），所以写错别字的人越来越多了（包括我）。不可否认电脑时代的大趋势就是打字写文章，因为论文在电脑上总比书面上好改的多，但是没有笔迹的区别体现不出来学生自己的风格，所以在大学之前还是提倡学生们写作用笔来完成。稍微留意一下就可以发现，现在的学生写字水平已经无法和上一辈的人相比，普遍潦草无比，字迹难辨，倒是练签名的兴趣盎然。另外受到香港文化的影响，在作文中夹杂的半英文和不规范的语法现象也很多，这令许多老教授大为感慨。
在这种情况下要引导学生多读些古诗，让他们发现中国文化的精髓，毕竟那种押韵的诗词有着自己的意境，是其他国家所没有的。诗词是一个国家文化的体现，只有精通
本国语言的人才能理解其中的奥妙，所以我并不提倡学生看外国的翻译诗篇，因为翻译过来的东西往往离了神，要看就看原版的东西，包括电影也一样，不要看配音版的。
二、外来文化对中国社会经济的影响。列强的入侵为中国带来了新的文化、新的技术革命，随之而来的便是中国社会经济的迅速但畸形的发展，虽然畸形，但好歹发展了，从洋务运动到民国初年的民营资本，再到现在的中外合资，外国的技术文化始终影响着中国的社会经济状况。可以说，现在的社会经济腾飞90％是因为外国的文化影响所致。 那为何中国的社会没有自己进行经济生产的变革呢？美国的琼斯有一种观点，认为经济一旦上了轨道，就会持续自我再生产。除非是被某些没有道理的干预使之越出轨道，否则经济成长仍是自然而然的现象。对于当时的中国，他认为政府是一种负面力量，既未为经济的持续成长提供必要的构架，又阻碍了原有的积极发展。他代表了一种自相矛盾的观点：一方面认为国家太过软弱，以致不能积极有为；另一方面则又认为国家十分强大，足以对进步起否决作用。而中国的学者则比较统一一个观点：中国以农业为主导的社会经济形态不具备资本到技术变革的条件。
现在的生产能力提高了，人们不像500前一年只能换4到5套衣服，而是可以随心所欲地按自己的爱好买靓衫，所以现在的学生经常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超过7种颜色，在这种情况下，互相攀比的风气就会越来越猛，为了消除这种影响，统一的校服是一种不错的方法。当然校服产生最初的目的并不在此，而是统一外表形式和表现内在的学校精神。
三、外来文化对中国生活方式的影响。 思想的解禁令中国人的思维一下子活跃了不少，现在的教师不难发现如今的学生不再像以前我们那样的“填鸭式”思维了，而是很有自己的想法，在美国60年代流行的叛逆潮流现在在中国可谓是如日中天，你告戒学生：“好的开始是成功的一半。”结果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你气死。 学生的生活方式也不同了，现在的教学不仅同以前的私塾大为不同，没了体罚（当然在内地的学校中体罚还比较严重），而且学生有许多都不在家里吃饭（午餐），而节省时间做别的事情。社会在变革，以珠海为例，现在的家庭自己做饭下厨的已经很少（在内地还是比较多），原因是没有时间，相应的快餐店因此长盛不衰。当然快餐店最早在20世纪二三十年代的美国出现的，它的出现压缩了人们花在进食方面的时间成本，大大提高了社会的生产效率。通过调查发现中学生并不是有些人现象中的特别青睐肯德鸡或麦当劳，中餐店也是不错的选择，毕竟中国人还是更喜欢中国菜，但是这种快餐的经营形式仍是由外国传入的。这说明还是外来文化比较适应现代生活的脚步。
最后我们再比较一下日本，这个弹丸小国的文化基本都是源自中国的，在明治以前，几乎所有的文字都是汉字，除了语言，这个大和民族几乎和中华民族一模一样。十九世纪的世界列强同样冲击着日本的传统，在“明治维新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已经有实力和强大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外来文化冲击“阵痛”
的同时，却不断将自己的文化溶入其中，比如在文字方面根据自己的发音习惯发明了如同英文字母的平片假名，大大降低了阅读和书写的麻烦，历史上称为日本字的拼音化。日本的绘画传统原来也是中国式的山水画，只讲境意不求精准，而随着不断地创新，已经有了一套完整的写实风格。
不得不提得是现代漫画的起源也在日本，它突破了四格漫画的框架，试着用“电影”的模式来解读漫画，较出名的有鸟山明、北条司、井上雄彦、车田正美等等，75－85年这一代的孩子（包括我）就是看这些漫画长大的，那些算是漫画的精品了，反观现在的孩子就没有这么幸运了，因为现在的漫画泛滥成灾，质量普遍很差。日本的漫画自成一统，形成了自己的风格并且引导国际的潮流趋势，你看，这就形成了一种文化。所以说自创的东西是最容易形成文化的一种产物。中国也有自己的漫画风格，只可惜数量太少，没有发扬光大。
现在的初中生大多是90年以后出世的，在他们的童年时期没有好的儿童漫画来引导他们的世界观，所以在教育阶段上面会出现一个真空，好的动漫作品可以在孩子最需要性格完善的关键时候给予正确的引导。最近网络上不是一直在批评央视的动画片《虹猫蓝兔七侠传》充满血腥暴力么？甚至还有儿童欲效仿剧情割破动脉，这也是教育工作者要思考的一个问题。
再说说日本的服装，老的和服不说了，说说现在流行的日本学生校服，特别是女生穿裙子、打领结、加长衬袜子的风格，让全世界的人都能一眼将其从各国的人群中分离出来，这就是日本自己的服装风格了，应该说效果还是不错。中国其实也可以借鉴一下这种创意的方式，前段时间在网上看见有人提倡将中国的大学毕业学士服改成符合亚洲人身形的汉服款式，我觉得就挺不错，要是设计成功，不就是中国的文化了？
日本的传统文化在受到外来文化冲击的时候同样面临消亡的危机，但是它们比较好地将两者进行了结合，从而派生出来了属于自己的新的文化，并且将其向外界推行。中国在这方面做的就不太够。看着满大街的“哈日”、“哈韩”的中学生，我们难道不觉得有些惭愧？说实在的本人从内心深处并不喜欢日本，但是仍然觉得它们的有些做法的却值得借鉴。
宗上所述，我们可以看出现在流行文化(PopularCulture)对中学生的影响很大，中学生现在的生活方式是一种很注重“自我”方式，简单一点说，思想上幼稚，行为上成熟。由于没有童年生活的艰苦磨难，现在的珠海中学生普遍娇生惯养，自理和自制能力都非常差，并且不太有礼貌，这也不能全怪他们，家长的溺爱和老师纵容是要担很大责任的。另外就是中国的传统文化缺乏革新所致，在人们需要信仰和规范的年代，中国的传统文化却不能提供相关的思想服务或者说是流行因子，而中学生最容易感兴趣的就是新奇的事物，这直接导致他们更加容易喜欢上肯德鸡、街舞、韩流服装等外来的文化，因为相比之下，传统慢节奏的中国菜、太极拳、中山装等的却不太符合生活的需求。
现在有的老一辈人比较悲观，认为传统文化一旦消亡了，中国就不是中国了，其实不然，我说过了文化是一个动态的东西，因时而变，因势不同，现在的中国文化和20年前相比都已经大为不同，中学生节假日去滚轴、照贴纸、卡拉OK等活动也不能视为和传统的文化趋势向孛，这是一种结合的关系。中国的传统文化必须根据社会的需求而做出变革，当然原来的也可以保留，比如说文言文，我们可以视白话文是文言文的进化版本，它是流行的趋势，但是文言文本身还是要保留，可以专门开设一个科目去派专人学习，使之得以延续，但是这种不适应现代生活的文书形式不能强求每一个人学习。日本的落语文化和相扑文化历经了一千多年仍可以延续，中国难道做不到么？只要能变革，中国的传统文化定能引发中学生的兴趣，从而引导新的潮流。
关于文化，有广义、狭义两种解释。其广义是指人类社会历史实践过程中所创造的—切精神和物质文明的总和。其狭义解释是指社会意识形态以及与此相适应的制度和组织机构，我们所论的文化,主要是指狭义的解释。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重类文化媾合而成的。但是由多重类文化凝结而成的我国传统文化具有如此的强力结构性，以致子两千多年来，我国虽经翻天覆地的巨大变革，我国传统文化经受了三番五次的巨大冲击，尽管今天所见到的现代文化与两千年前的古文化有了根本区别，但是与我国传统文化形成与兴盛时期相比，其质与核却未发生根本性变化。这是为什么呢？ 认识这一问题，首先应该明了中国传统文化的沿革与流变。这种沿革与流变曾五次受到外来文化的冲击。
春秋战国时期。诸侯国战争频仍，随着各诸侯国政治、经济、军事、风俗的发展，加之我国地理环境的特殊性，而各种哲学文化也呈“百花齐放，百家争鸣”之势，自从孔丘编诗经、理春秋、兴教肓，创立儒学以来，中国文化开始定位。同时老庄哲学以及法、墨、名、阴阳等也熠熠生辉。后经董仲舒整理改制，儒家兼容诸学，开始独家显荣。
辩证唯物主义告诉我们，社会生活中某一事物的形成与发展必须具备两个条件：一是需要；二是可能。这两个基本因素是缺一不可的。中国传统文化具有如此凝结力，也正因为此，地域环境和人的智力结构，为中华民族初始文化的孕育诞生准备了主客观条件，各个阶层根据各自多方面的需要，形成各自独立的类文化，但是人类以及个人对文化的需要不是单一的、纯粹的；而是多层次、多角度、立体的。这就需要文化的整合与同一，而这一整合与同一的中国传统文化恰恰适应了人们的需要，同时也有了整合与同一的可能，堡垒式的我国传统文化不被攻破也是理所当然的了。
如果我国传统文化具备了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？从根本上讲就是生存和繁衍的需要。作为阶级统治的需要，它必然要选择适合维护自己统治的思想文化，该儒则儒、应佛则佛，应该黄老之学就黄老之学。汉初，一些明智的政治家认识到，秦统一天下，急功近利，严刑峻法，以保子孙帝王万世之业而迅速灭亡的历史教训，使他们不得不反思“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑” 的根本原因。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患??其“务胜不休”，造成“无所不为而无所为”的严重后果，迫使无赖英主刘邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而顺守之，文武并用的“无为而无所不为”的长久之术。黄老之学应运而生了，这是秦汉之交历史的必然．也是汉初政治家成熟的表现。然而，这里黄老之学的“无为而无所不为”已不是纯粹的“老庄哲学”，它融铸了儒家积极入世思想和法家阴贼险狠的手段。陆贾本来就是一个大儒，他提出的“无为而无不为”思想，是融儒家“仁义”于道家“无为”之中，以积极的“仁义”来改造道家消极的“无为”。实
篇三：外来文化对传统文化的冲击
历史上各种文化从来都是相互冲突又相互补充的.问题仅仅在于哪一方是强势,哪一方是弱势.当外来文化对中国文化是弱势时,它只能起到补充的作用,如唐朝时传来的西域胡曲;当外来文化对中国文化是势均力敌时,它就既是挑战又是补充,如现在在世贸协定中的国家利益;当外来文化对自身文化是强势时,自身文化便处于十分危险的境地,如北美大陆上外来的欧洲文化与本土的印第安人的文化.所以我们在改革开放时也要注意保持一个度,就是说一定要坚持的核心利益,只要不触动核心利益,外来文化只能是一各补充(也许有益,也许有害),但只要触及核心利益,就不是讨价还价的问题了,而是必要时要打仗的问题了.
中国文化中国梦
我是一个中国人，当然拥有一个中国梦。很多国人的梦想都非常远大，非常震撼人心。我在自愧不如的同时，也有一个疑问：假如没有中国传统文化，这些梦想能实现吗？能叫做中国梦吗？因此我的梦想很简单，就是保住我的中国之根民族之根文化之根。
如何在汲取西方优秀科学技术文化艺术的基础上，保持中国传统文化的独立性？换言之，怎样才能不被西方文化同化，是一个非常非常重要的问题，甚至比我们能不能迈进发达国家更为重要。落后一点不要紧，“子子孙孙无穷尽焉”，不停的追赶就是了。留住了传统文化留住了根，我们仍是独一无二的中国人；发达了，却把龙魂龙根丢了，我们就会变成以西方文化为荣、以黄皮香蕉为荣的新加坡人。洋枪洋炮断不了我们的根，糖衣炮弹却断了我们的根，岂不是滑天下之大稽？古印度古希腊文化皆毁于强权，炎黄子孙没有理由毁中华文明于盛世。 几千年来，农耕文明一直优于游牧文明，所以儒家文明才能同化周边文明，并对邻国产生了深远的影响。现在西方文明大行其道，甚至比儒家文明更有优势。中华民族的伟大复兴，表象在于经济复兴，实质在于文化复兴。如何在我劣敌优的情况下，守住我们的文化，并将中华文化发扬光大于世界？这个问题要比单纯的科技进步困难得多。
文化很难被改变，也很难被复制。文化就是我们的一种习惯，简单的说，就象我们穿的衣服。我们已经适应了穿西装，因为我们已习惯了向西方看齐。洋人穿唐装你习惯吗？究竟是洋人在搞笑呢，还是我们在搞笑？
有些人以为世界一体化了，没必要分得清清楚楚。与世接轨不是好事吗？吸毒艾滋病不是与世接轨了吗？是好事吗？没人要举这种极端的例子，主要是因为有些人的思维太极端了。只有民族的，才是世界的。一个民族假如失去了自己的特色，能不能保留地球球籍都成疑问，还有什么资格属于世界？还谈什么崛起于世界？转自
追求形式是一件毫无意义的事,充其量也就是一件皇帝的新装。老外穿唐装就能证明我们是天朝上国了吗？老外穿唐装，最多体现了一种对中华文化的尊重。融入中华文明？别做梦了。他们踞于统治地位，为什么要改变自己呢？意大利谚语说：“强者是不需要改变自己的”。不管民主自由喊得多么动听，白人会放弃他们的统治权吗？美国建国也两百多年了，什么时候选出过一个非白人的总统？
这些年来我们学到了西方的残酷竞争，学到了西方的唯我独尊，却没学到西方的遵纪守法，西方的人本主义。当中国人的诚信道义已坠入谷底的时候，所有的人都要求变革。但在变革途径上，是以西方的那一套来改造国民，还是以传统文化来纠正偏差，两种思维发生了激烈的碰撞。可悲的这仅仅限于有识之士，大多数国人是顾不上考虑这个问题的。在这个竞争无所不用其极的时代，在这个自我极端膨胀的时代，有多少人会转过头来学习民族文化？说得不好听一点，他们对西方的公正公平其实也没有多少兴趣，拼命赚钱的目的不就是为了高人一等为所欲为吗？有些人拼命呼吁的平等公平又何尝不是从自己的利益出发？他们为竞争对手呼吁过公平吗？他们为全行业考虑过吗？他们为国家为民族的利益考虑过吗？……
如果按照西化人士的逻辑，法制国家恐怕还得象欧美一样搞上百年，才能走入正轨。中华复兴能等这么长时间吗？只怕那里传统文化都不存在了。何况中华复兴理应是中华国学之复兴，不是中华西学之复兴。转自81.china.com
那该怎样泓扬传统文化呢？八荣八耻就是在泓扬传统优秀文化。传统文化是需要发展的，没有发展文化就会停滞，就会灭亡。目前的这种文化土壤不说也罢，最近竟有一个人要改变中国人的象征-龙。这就是目前的文化人最热衷的事！一个文盲也明白这会给天打五雷轰，也不知道这个人是真糊涂还是装糊涂？
土地和文化都是不可再生的资源，消亡了就不会再兴起。古印度文明、古埃及文明复兴了没有？消亡了就消亡了，神灵是不会保佑哪种文化的。从来就没有什么救世主，要改变命运只能靠自己。
传统文化该如何复兴？我有六点浅陋意见：
一是要改变英语独大的地位。
不改变英语独大的地位，不把学位与英语脱钩，不整治年收入600亿的英语产业，不改变每年几十万留学人员绑架3.5亿学生的状况，是不行的。
母语与英语并重的做法，值得反思。说是并重，其实是少了英语不行。中文、语言、国学等专业的萎缩，说明我们的汊语已面临危机。
学位与英语四六级挂钩，只知其表不知其里，实质上就是一种洋务运动。全世界学英语最好的地方是日本，日本人已经学了多少年了？中国与日本有可比性吗？
学英语的目的是什么？学以致用啊！人的精力是有限的，不要真的以为中国人可以一个顶俩。全民学英语了很多年，为什么英语专业人才还是供不应求？不是经济发展得太快了，而是四六级考试太流于形式了。既培养不出真正的人才，又助长了弄虚作假的学风。就算是英语过关了专业却是及格万岁，这样的毕业生又有什么用处？既然没什么效果，为什么还要浪费大量的人力物力财力？
二从各方面消除国人崇洋媚外的意识。
崇洋媚外不是一种暂时的表面现象，它深刻暴露了中华文明面临的危机。上次叫嚣取消中医的事就非常典型。中医是中国文化不可或缺的一部分，它与西医是两种不同的世界观和方法论。中华文明与西方文明在医学这个领域发生的激烈碰撞，并不是偶然的。现在的中医基本上是靠一些名老中医在支撑，为什么会这样？用西医的那一套来培养中医，可谓“橘生淮南为橘，生淮北则为枳”。在中医走向世界却在本国慢慢凋零的同时，西医又为什么一定对中医赶尽杀绝呢？真的是科学之争这么简单吗？事实上并没有任何证据来证明中医无效。答案其实也简单：当你的孩子从小习惯了西医治疗后，他能不受西方文化的影响吗？以前不少人曾把肯德鸡麦当劳奉若神明，结果又是如何呢？转自
不融入世界，是绝对没有出路的。但一味强调融入世界的共性，却不强调本国民族文化的个性，是极其危险的。打一比方，只强调共性就如汪精卫，只强调个性就如义和团。怎样才能汲取西方文化的精华？就目前浮躁的学术界，就目前浮躁的国人心态，是很难有一个理智的答案的。不泓扬传统文化也就算了，演艺界们还在一次又一次的侮辱传统文化。中国文化究竟该往何处去？有关部门相关专家所有国人都该好好想想了。
三宗教信仰要重视。人是需要有一个信仰的，不管你信不信教。有了信仰才有道德体系，才有人生观价值观。没有信仰的人是可怕的，现有社会的一切已不值得他敬畏。但信仰是可以培养的，不同的文化会培养出不同的信仰。再说说宗教。
我的老家在苏北农村。那里的大姑娘小媳妇老太太们现在迷上了天主教，每周末赶到县城去做弥撒。凌晨两三点就出发了，比赚钱还积极。一个县城有两个天主教堂（还不包括乡镇教堂）说明了什么？洋枪洋炮打入中国之后，为什么会有那么多传教士接踵而来？宗教是文化的一部分，我的乡亲可以短视，我们这些传统文化的捍卫者能短视吗？
四新儒家运动是件好事，但不要走入岐途。儒家是中国传统文化的一部分，但儒家并不是中国传统文化的全部，更不是唯一。古为今用，并不是要我们弯曲历史，而是不要重蹈履辙。取其精华剔其糟粕，才是正确的态度。最让人欣喜的是，新儒家运动、儿童读经运动是民间自发兴起的，这表明了国人对传统文化的理性回归。所以，我对国家对民族充满了信心。 五港台网络语言对文化的毒化不可轻视。就拿最常见的“我好好爱你”，这就是一个病句。网络更是有很多新词，有些也是无奈之举。但上网的青少年很多，他们会不会以讹传讹？不能等闲视之啊！如果任由语言毒瘤横行，我们不必等到被英语打败，自我毁灭就够了。 六是向日韩学习。
如何在融入世界的同时，保持自己的民族特色？日韩两国做了极好的榜样。不必脸红，日韩两国比我们更重视礼仪，更注重民族文化，更有民族凝聚力。为什么不学习它们的优点呢？ 最后再重复一遍：没有中国文化的传承，是不可能有中国梦的。即使有，那也应该叫做我的美国梦、我的欧洲梦。仅仅靠那几万几十万个呀呀学经的幼童，是不可能承担复兴中国传统文化的重任的！！
国内近几年，频频有人在谈论本士文化的问题。
为了让我国的文化能够延续下去，各地也有各种举措。武汉搞了个穿汉服参加成人典礼的活动，其它地方也各有花招。
我认为，这样的做法完全是没有多少必要性的。它们作秀的成份要远大于实际的意义。
一个文化如何延续，对于一个文明的发展与存亡来说，是十分重要的事情。但是，这并不表示，固守着已经成形的文化形态不去变通，就可以让一个文明的文化残喘下去。
清朝的闭关政策，它让我国的文化在几百年里没有多少变化，它差一点将华夏文明的前程断送在那些用洋枪火炮打开我们国门的列强手中。这样的做法在更早的朝代里也有类似的例子。这样的情况一次次出现，我们的文明也就一次次的落后于世界。
几曾何时，我们是一个在全世界最强大的文明，有着最先进行技术，最完美的诗句，最伟大的文学家，最聪明的数学家，最勤奋的地理与天文等方面的专业大家。我们的成就让全世界其它的文明以一种“仰之弥高”的心情注视着。
但随着一次又一次的固守，我们与世界的距离被一次又一次的拉近，直到有一天，我们不再是他们心中的那个不可触及的先进又强大的帝国了。然后，还是在一次
次的固守中，我们与世界的距离越来越大，我们心中，竟然只剩下了洋物胜土物的概念。
中华文明的大发展，每一次都是与对外的交流同时发生的。
开元盛世，万国来朝，随后，我国就有了很多科技上的突破。我们在那时建造了世界上第一个可以有效监测远处地震的地动仪，我们制造了极准确的天象仪，我们将圆周率计算到小数点后七位。
我们的远航技术让我们把我们的技术带到世界的其它地方，并从那里带回新的文化元素。我们不断的在融合来自世界各地的文化。正是在这种不断的融合中，我们的文化发展了，我们有断重新审视我们的价值观、我们的伦理观，我们的科学理论系统，我们的哲学体系。
在更早的时期，诸子百家，百花齐放之间，那些还没有成为“子”、“家”的人，他们开始在各个小国不断走动，互想印证各自的观念。这被称为“游学”。正是这种游学，造就了后来的百花齐放的局面。
我们的文化，在没有政治的干挠下，从来都是兼收的，我们的文化是在这样的环境下成长起来的，我们的文化正是需要面对世界上其它种种文化的冲击，才有可能进一步成长。
还是说开元盛世，在那之前，中国人是坐在地上或者坐在很矮的小凳子上的（日本就是那时从中国学去了，就弄成了踏踏米）。即使是皇帝，出行与坐卧所用的辇，也是不高的。前面说了，在开元盛世那段时间，是一个万国来朝的局面。其中就有波斯人，他们带来了他们使用的坐具----椅子。在一开始，这东西在我国并不叫椅了，而是叫“胡床”。胡就是指波斯。
唐朝的“椅子”是没有后靠背的，既使有也是十分的矮小，根本不能用背靠。
在宋时期，蒙古与女贞文化被兼收到汉文明中（其中的一些用于装饰的花样如水浪叠动至今还在使用），我们的椅子就多了后靠背，后靠背的布局是从蒙古当时使用的柜子的上层模仿的。蒙古地处草原，木材不多，所有用料以节约为主。他们的柜子下层是可以封闭的，而上层只有三面，呈“U”形围起来，这样，在游牧中，只需要将柜子略微斜着放，物品就不会掉出来，同时也就不需要封闭另外的面了（正面与上面）。
我国文化中很多内容，都可以看到其它文化元素在其中的痕迹。不仅是椅子。我们使用的碗与筷，还有各朝代磁器的造形，还有水墨画的构图与技法，无不浸润着各种各样文化元素。
我们的文化是开放的，我们从来没有刻意拒绝哪一个文化进入到我们的地盘。我们现在的文化与几千年前相比，从表面看已经没有多少相同的内容了，因为我们从来就是把其它文化中先进的部分拿来，改造后并入到我们的文化中。我们的文化没有因为怕自己被改变而拒绝改变。因为我们文化的博大，所以每次的“拿进来”，都不会对我们文化本身带来破坏性的冲击，而每次“拿进来”的东西，也就会在更多的本土文化中被逐渐同化。
我们的文化既开放的，兼收的，我们从来不会怕外来文化的冲击。
在历史的发展中，我们的文化是在不断发展的。不能说哪一个时期的文化才是华夏文明的标准文化形态。汉服是我们文化中某个时期里服装文化的一个特定形态，它有可能与我们现在的意识形态相左，但不能因此就认为：汉服所代表的文化与我们现在所具有的文化是两种文化。
我们的文化在发展，它的表象在与时俱进，因此，我们住进了楼房，我们用上了电脑，我们穿上了西装，我们感冒了会吃阿斯匹林。但这不代表我们的文化在当前的世界文化冲击下已经体无完肤了。我们同样应当看到，我们住进了楼房，随即开始抱怨这样的环境不方便串门，与是我们的楼房间有了小花园，有棋桌长椅；我们用上了电脑，但我们的财会必备工具还是算盘，我们的珠算有专业人士手中，特定情况下可以比使用普通电脑计算更快得到答案；我们虽然穿着西装，但我们的小孩子基本上会扎个小辫或者戴个虎头帽；我们用阿斯匹林治感冒，但我们秋冬进补吃的还是老一套，西医看不了的病还是会看中医。
所以，无论现在看来我们的文化有多大的改变，我们的心里最深处，还是我们本土的文化精华。总有一天，它会将这些涌进来的新文化元素一点点的同化成我们特有的文化元素。而随着这一同化进程，我们的文化就发展了。
《外来文化的影响》
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