篇一：天祝藏区藏传佛教寺院管理制度探究
天祝藏区藏传佛教寺院管理制度探究
——以天堂寺为例
【摘要】寺院是传播佛教文化的中心，藏传佛教文化的传承发扬取决于藏传寺院的兴盛与否。而天堂寺在华锐地区的建立与繁荣，是藏传佛教在华锐地区更好的传播。因此本文以天堂寺为例，文中就其天堂寺的的建立及寺院改为格鲁派后政治制度、经济制度、入寺管理等方面的内容进行一些初步的探讨。随着社会制度的变化，寺院管理也发生了实质性的变化。就其这种改变总结出了新时期寺院管理特点，为新时期藏传佛教寺院管理工作和藏传佛教如何适应社会主义制度提供实践和理论的参考依据。
【关键词】藏传佛教；格鲁派；天堂寺；寺院管理
史书记载：“藏传佛教是佛教传入西藏后与古代藏族文化相交融而发展起来的一个佛教支派。公元7世纪左右,佛教从印度和汉地传入西藏,经过与传统苯教的长期冲突、融合,逐步形成具有民族特色的藏传佛教。佛教在西藏地方势力的支持下,先后形成宁玛、萨迦、噶举、格鲁等众多派别，开始在全国各地弘扬佛法。宋、元年间，藏传佛教宁玛、萨迦、噶举等派先后在甘肃藏区及藏区边缘地区也开始弘法，创建了自己的寺院。”表，其对天祝藏区的的政治、经济、文化都产生了深远的影响。
天堂县志记载：“天堂寺，藏语称却典堂扎西达吉琅，汉意为宝塔滩吉祥兴旺洲，是天祝藏区的第一大寺院。寺址在县南90多公里的天堂乡，其前身是唐宪宗（806—822年）时所建的藏族苯教寺院，当时称阳庄（臃肿）寺。”500年后，到元至正十二年（1360年），臧传佛教噶举派噶玛噶举第四世黑帽系活佛噶玛·若贝多吉（1304—1383年）进京路过此地，接受当地群众的要求，降伏大通河中的“毒龙”，在扎西滩建镇龙塔108座，遂得名“却典堂”，意为宝塔滩。明、清是音译为“朝天堂”（藏语却典堂之转音）寺，后直称“天堂寺”沿用至今。自噶玛大师建塔后，藏传佛教噶玛噶举黑帽系便在此兴盛起来。古老的苯教寺院逐步转变为藏传佛 _____________________
①多识活佛著：《天堂寺志》，天祝县教育出版社，2003年7月第一版，第40页 ① [1]而在天祝藏族自治县的天堂寺建立，更是藏传佛教在天祝藏区的发展的代
教的噶举派佛教寺院，此后噶举派噶玛噶举红帽系也在大通河南岸建琼檫寺，与黑帽竞相弘法。
明朝中期，宗喀巴创立的格鲁派兴起，逐渐代替了宁玛、萨迦、噶举诸教派。明万历年间，青海互助甘禅寺大师丹玛慈诚嘉措，改天堂寺为格鲁派寺院。清顺治四年（6147年），在丹玛慈诚嘉措和当地莫科、朵仓、嘉豆等部落的请求下，青海湟源东科寺第四世活佛多居嘉措呼图克图扩建了天堂寺并任寺主。清顺治九年（1652年），五世达赖罗桑嘉措进京路过镇羌川（今金强川）时，给天堂寺赐名“扎西达吉琅”。该寺在“文化大革命”中被摧毁，1980年3月1日（农历正月十五）重新开放。”新①[3][2]编的天祝三峡导游实物介绍新修的天堂寺有：久康（释迦摩尼佛殿）、时轮经堂、密宗殿、讲经院、千佛殿、及多什囊、加义囊等，现有僧人62人。成为天祝藏区重要的佛教圣地，信仰者的活动场所。
随着国家对藏传佛教工作的进一步加强，宗教信仰自由政策的进一步贯彻落实，在依法加强宗教事务管理，积极引导宗教与社会主义相适应等方做了大量有成效的工作，藏传佛教也加强自身建设，弘扬藏传佛教文化，积极与小城镇发展和新农村建设统一部署相协调，绝大多数藏区出现宗教和顺，社会和谐的局面，地方政府组织也关心藏传佛教的发展，帮助寺院和僧人解决现实困难，关系和谐。
一、寺院的政治管理
（一）寺院管理制度最初形态。
天堂寺最高领导者是寺主东科仓。赤巴、吉哇、僧官、措钦翁则，组成其管理机构。“赤巴”即“法台”或称“总法台”，是掌管全寺一切宗教活动和内外事务的总负责人，其宝座设在寺院大经堂之内，主要在大经堂举行的重大法会上显示自己的至上宗教权利。吉哇，主要负责管理全寺的财物或后勤工作，他在寺院内充当大管家的角色。因此，担任这一职位的僧官堪称寺院内部机构中的后勤部长。僧官，是负责执行寺院里规定的各项清规戒律的高级执法僧官。全面负责全寺僧纪纠察工作，在各大寺院中扮演司法官的角色。同时，这一僧官还有特权审理寺院所属百姓的纠纷案件等。措钦翁则，主要负责管理以寺院大经堂为中心举行的各类宗教活—____________________
①乔高才让著：《天祝史话》，甘肃文化出版社，2004年7月第一版，第90页
②天祝旅游局：《天祝三峡导游实物》，天祝教育出版社，2007年，第124—125页 ②
动。比如，从日常性僧众诵经等宗教仪式到举办大型法会等宗教活动。
（二）、寺院管理制度的改变及形成。
后来的寺院管理改革中，天堂寺志记载“寺主东科仓为最高领导者。寺总、法台、僧官、吉哇、扎干组成寺院的最高领导机构---丛德。”丛德召开会议是由法台和寺总主持，重大问题由寺主决定。寺主一人，由丛德商议选出。其主要职责是领导吉哇管理财政，检查和保护寺院的经堂和法器、佛像、佛经等，是寺院行政工作的主要负责人。大小吉哇共2名，由寺总领导，管理寺院财政，收纳地租、资金。宗教事务的主要负责人为赤哇，和以前的差不多。
天堂寺组织示意图
寺总---吉哇---尼尔哇
僧官---扎干
小法台寺主—丛德丁科扎仓---
法台小僧官 经头
参尼扎仓
图1、塔洲、乔高才让《甘肃藏族通史》第519页 ①
二、寺院的经济管理
（一）、寺院的经济来源
寺院收入主要来源来自地租粮、畜品、水磨、布施、个人诵经等。1953年统计，全寺有土地4250.8亩，粮食收入8.4万公斤；马214匹，牦牛837头，驴21头，骡14头，绵羊131只，公羊104只；水磨8盘。 [4]（二）、寺院的经济管理制度
随着国家对寺院政策的改变，开始对寺院的僧人、寺院的设施都进行 ____________________
①多识活佛著：《天堂寺志》，天祝县教育出版社，2003年7月第一版，第57页
了财政的补助，相应取代了前面的经济收入。而其中的僧人诵经和信仰者的施舍获取经济没有改变。丛德的组成者吉哇，还是主要负责管理全寺的财物或后勤工作，他在寺院内充当大管家的角色。他按等级的高低分配所得经济收入，形成了现在寺院经济管理制度。
三、寺院的僧侣制度
（一）、寺院僧侣成员资格的获得与学习过程
任何社会组织制度对其成员的资格的认定有一定的规定，通过一定的程序来挑选和录用其成员。但在传统社会中社会成员改变其职业、地位的变化较多地受到成员的性别、家庭背景等先赋条件的限制。在传统的天祝藏区，一个人能够成为僧人与获得一般的会地位、职业的不同之处在于它不受以上先赋条件的限制。
天堂寺是历史上号称“黄河北部地区五大古寺”的寺院之一，盛世常住僧人８００多名，号称“天堂八百僧”。在极盛时期，天堂寺有佛殿１０座，经堂４０座，活佛府邸１７座、庄院６００多处、僧舍４０００余间，寺院面积１０００余亩，僧众最多时有１０００多人，一直是西北地区佛教活动的重要场所，也是修学并举的格鲁派寺院。内设显宗学院，就是参尼扎仓和时轮学院，分别开设般若、中观、释量、戒律、俱舍显宗五部和密宗学科，具有修业、升级、考核、学位职称等一整套完整的修学制度。
天堂寺是学修五部四续经学的学院式大寺，主体是闻思学院，下分时轮和密宗两个学院，共有经堂佛殿十三座，装有一颗红枣大的古迦叶佛佛骨装的释迦牟尼佛像和装有舍利佛指骨的菩提宝塔等许多世间稀有的法物和数万函经典。
天祝县志记载“天堂寺曾出过许多高僧，如清朝乾隆时期的国师章嘉若贝多吉和土观却吉尼玛，都曾在此寺受启蒙教育。”
（二）寺院僧侣现代管理制度
对在寺僧人的管理，天堂寺在传统的教规戒律的基础上，结合现代管理方法，制定了一系列管理条规，实行评分考核制度。对僧人的政治学习、 对僧众的管理，对提高僧人的素质起到了积极作用。
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①天祝文史第一辑（天祝藏区史考略；天堂寺与祝贡寺：天祝文物古迹简介），第51页
②甘肃天祝藏族自治县编委会：《天祝县志》，甘肃民族出版社，1994年第107页 ②①
同时成立了寺院管理委员会，实行寺院自治与政府协同管理政策。佛教协会的帮助下，管理更上一层楼。
四、对新时期寺院管理制度启示 [5]加大对寺院的管理，是寺院的管理趋向民主化、文明化、公开化。在全国
中央提出“全面贯彻党的的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则，巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线，维护稳定，增进团结，为推进社会主义现代化建设、实现祖国完全统一、维护世界和平与促进共同发展而努力奋斗。”①
在县政府和各界宗教人士的共同努力下，重视国家的宗教政策与地方宗教政策的结合。根据现有的管理制度，总结出了新时期的管理方向：“一是协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，维护佛教徒宗教信仰袭自由的权利和佛教团体、寺院及事业单位的合法权益，对有关法律、法规、政策的制定和贯彻提供了意见和建议。二是增强了民族团结、佛教徒内部的团结、佛教和其他兄弟宗教的团结、信教群众和不信教群众之间的团结，密切了佛教徒与党和政府的关系，发挥了桥梁纽带作用，促进了社会的安定团结。三是引导和团结佛教徒参加爱国主义教育和党的统战、民族、宗教理论方针政策的学习，积极投身于各项爱国活动和社会主义物质文明和精神文明建设;号召佛教团体、寺院农禅并重的传统和救世济人的精神，进行农业、林业、手工业等项生产劳动，举办自养服务事业，参与、支持社会公益、福利事业。四是指导和推动佛教团体、寺院加强自身的管理和建设，端正教风、学风，正常进行经教修学、弘法利生、举办法会、收徒戒等项法务活动。五是举办佛教院校，制定发展分批交教育规划，提出教学方针，对渠道、多层次地培养佛教人才，初步形成三大语系、高中初三级佛教教育体系，六是建立佛教文化机构，积极开展佛教文化学术研究，出版流通佛教书刊，发掘整理佛教文化遗产，保护佛教历史文化物，进行中外佛教文化交流。七是开创和发展了同台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞和华人佛教界的联谊活动，从彼此交往和发展寺院管理制度研究到庄严祖 庭、建造佛像、流通法宝、培养人才、文化交流、举办法务、社会救济等 ____________________
①《人民日报》[N〕，2001年12月13日社论:紧密团结信教群众，共同致力于建设中国特色社会主义的伟大事业。
篇二：寺庙管理
经营管理
一个和尚挑水吃、两个和尚抬水吃、三个和尚没水吃。总寺的方丈大人得知情况后，就派来了一名主持和一名书记，共同负责解决这一问题。主持上任后，发现问题的关键是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺庙管理部来制定分工流程。为了更好地借鉴国外的先进经验，寺庙选派唐僧等领导干部出国学习取经；此外，他们还专门花钱请了天主教堂、基督教会的神父传授MBA。外国的神父呆了不久留下几个屁就走了，一个屁叫BPR，一个屁叫ERP。
书记也没闲着，他认为问题的关键在于人才没有充分利用、寺庙文化没有建设好，于是就成立了人力资源部和寺庙工会等等，并认认真真地走起了竞聘上岗和定岗定编的过场。
几天后成效出来了，三个和尚开始拼命地挑水了，可问题是怎么挑也不够喝。不仅如此，小和尚都忙着挑水、寺庙里没人念经了，日子一长，来烧香的客人越来越少，香火钱也变得拮据起来。为了解决收入问题，寺庙管理部、人力资源部等连续召开了几天的会，最后决定，成立专门的挑水部负责后勤和专门的烧香部负责市场前台。同时，为了更好地开展工作，寺庙提拔了十几名和尚分别担任副主持、主持助理，并在每个部门任命了部门小主持、副小主持、小主持助理。
老问题终于得到缓解了，可新的问题跟着又来了。前台负责念经的和尚总抱怨口渴水不够喝，后台挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且没个准儿，不好伺候。为了更好地解决这一矛盾，经开会研究决定，成立一个新的部门：喝水响应部，专门负责协调前后台矛盾。
为了便于沟通、协调，每个部门都设立了对口的联系和尚。协调虽然有了，但效果却不理想，仔细一研究，原来是由于水的需求量不准、水井数量不足等原因造成的。于是各部门又召开了几次会，决定加强前台念经和尚对饮用水的预测和念经和尚对挑水和尚满意度测评等，让前后台签署协议、相互打分，健全考核机制。为了便于打分考核，寺院特意购买了几个计算机系统，包括挑水统计系统、烧香统计系统、普通香客捐款分析系统、大香客捐款分析系统、挨上必死系统（简称IBS系统）、马上就死系统（简称MS系统）等，同时成立香火钱管理部、香火钱出账部、打井策略研究部、打井建设部、打井维护部等等。由于各个系统出来的数总不准确、都不一致，于是又成立了技术开发中心，负责各个系统的维护、二次开发。由于部门太多、办公场地不足，寺院专门成立了综合部来解决这一问题，最后决定把寺院整个变成办公区，香客烧香只许在山门外烧。
部门多、当官的多，文件和开会自然就多，为了减少文山会海，综合办牵头召开了N次关于减少开会的会，并下达了“关于减少文件的文件”。同时，为了精简机构、提高效率，寺院还成立了精简机构办公室、机构改革研究部等部门。
一切似乎都合情合理，但香火钱和喝水的问题还是迟迟不能解决。问题在哪呢？有的和尚提出来每月应该开一次分析会，于是经营分析部就应运而生了。分
析需要很多数据和报表，可系统总是做不到，于是每个部门都指派了一些和尚手工统计、填写报表、给系统打工。
寺院空前地热闹起来，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念经、有的和尚在拼命协调、有的和尚在拼命分析??忙来忙去，水还是不够喝、香火钱还是不够用。什么原因呢？这个和尚说流程不顺、那个和尚说任务分解不合理，这个和尚说部门界面不清、那个和尚说考核力度不够.......
又过了一年，寺院黄了，和尚们也都死了。人们在水井边发现了几具尸体，是累死的；在寺院里发现了几千具尸体，是渴死的。
篇三：寺院管理计划安排
乌兰县寺院管理计划安排
一、寺院文物、治安、自养管理制度
（一）寺院内的一切有文物价值的壁画、雕塑、石碑、经书、史料、法器、古具等必须制定措施，按国家《文物保护法》做好保护工作。接受地、县文物部门的监督指导，若发现被盗、被毁或监守自盗者要追究看寺僧人的责任，直至法律责任。
（二）寺院要严格执行国家治安、消防条例。寺院治安消防小组每周检查一次水源、电源和各种易燃物品，各庙殿管护人员在信众朝拜完毕的当日下午要细致检查殿堂内的香烛、油灯、线路及寺区内的森林、草原等，防止发生火灾和意外事故。治安、消防小组管理人员必须建立起记载制度。异常情况及时汇报。玩忽职守的要进行处罚。造成重大损失的要依法追究刑事责任。
（三）寺院要以寺养寺，自食其力，勤俭节约原则，自力更生，自已动手创办各种社会公益事业和生产服务事业，增加寺院收入。寺院的一切收入，归寺院集体所有，寺院财务接受僧众监督。
（四）立足本寺，发展旅游业，扩大寺院知名度。提高服务质量，按时开好殿门，为香客、游人提供热情周到的服务，礼貌待人，绝不允许和游人吵口、打架，影响本寺声誉。
（五）寺院境内应保持安全、庄严肃穆。任何人不得在寺院境内饮酒、戏闹、吸烟、打架、燃放鞭炮等，未经许可严禁在殿堂内录像、拍照，严禁神汉、巫婆等人在佛教寺院内稿迷信活动。
二、寺院僧人请假管理制度
为维护寺院整体利益，强化寺院管理，使寺院僧人正常有序的开展佛事活动，特制定如下请假管理制度。
（一）凡在本寺院常住的僧人，无论何种原因外出都必须履行请销假手续，未经许可不得自行离寺。
（二）寺管会主任、副主任由僧人担任的，外出请假须经行政管理所领导或所在县、镇主管领导审批。一般僧人请假三天以内的由寺管会主任、副主任或僧管审批，三天以上的由寺管会或行政管理所领导审批。活佛请假十天以上的由寺管会加注意见，报行政管理所或所在县、镇的分管领导审批。凡赴县境外的僧人不论是公事或私事，都必须征得区、乡主管领导的同意，并在限定的期限内按时返回。
（三）所有僧人都必须履行请销假制度，外出时有请假条，返回后及时销假，对随意离寺或超假者按各寺制定的实际天数扣除生活费，并视其情节进行批评教育，对不发生活费的寺院僧人也应予以处罚和批评教育。
（四）对外地来本寺的僧人应及时办理暂住人口登记手续，在此期间外出同样执行上述规定。在离本寺返回原籍时
交清一切手续，结清所有经济往来，否则，不得自行离寺。
（五）本制度从制定日起执行。
三、寺院卫生管理制度
加强对寺院公共场所和僧舍、个人卫生的管理，创造干净、整洁、良好的卫生环境，是预防疾病、提高卫生素质、保障僧人身体健康的前提，为抓好寺院环境卫生建设，特制订本管理制度。
（一）要在寺院辖区范围内积极开展种草、种花活动搞好绿化、美化寺院环境，管好树木及各种植被，使寺院成为清静幽雅壮严的佛教圣地。
（二）殿堂、院落要保持清洁卫生，僧人每天早、晚将殿堂、院落各打扫两次，清理的垃圾和脏物，不得在殿、院内堆放，要随时倒入垃圾箱或及时拉运到指定地点。
（三）寺、庙、殿、堂内应随时保持清洁卫生，佛像、供桌、佛盘、佛灯、净水碗等佛具随时洗擦干净，陈列整齐，不得到处乱放。
（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清洁卫生，纸屑果皮、塑料物品，破瓶等物要随时清理，消除死角，治理脏源，严禁到处大小便，保持环境优美。
（五）搞好个人卫生，预防疾病传播，勤洗、勤晒衣物及床上用品，被、褥、床单，每三个月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗头、勤洗脚（每周至少
洗一次），僧舍每天要由值日僧随脏随扫，每星期三、六由寺院卫生小组检查评比，结果公布于众。
（六）“门前包”及“责任区”划分，由寺院卫生小组组织实施。
（七）全寺上下要分工负责，分片包干、责任到人，今后对“三包”、“责任区”要按本管理制度严格执行。违犯者由寺管会从责任人生活费中予以经济处罚。
四、寺院学习制度
为了进一步加强对宗教事务的依法管理，不断提高全体僧人的素质，增强国家意识、政府意识、法律意识和公民意识，使寺院宗教活动在国家法律和政策允许的范围内进行活动，经全寺僧人充分讨论，制定本学习制度：
（一）寺院僧人除坚持参加每日的早课和每月四次的集体学经、诵经、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天为政治学习时间。
（二）学习由宗管所或寺管会学习小组负责组织。
（三）学习内容：主要学习党的路线、方针、政策、党的民族宗教政策，时事政治，法律法规，传达学习上级党委、政府的有关文件精神。
（四）两个半天的政治学习日，全体僧人必须按时参加，没有特殊情况不得请假。
五、寺院财务管理制度
为加强寺院财、物管理，坚持民主理财，使财务管理做到节俭、规范和充分发挥经济效益的目的，特制定如下制度：
（一）健全财务组织。寺院财务由寺管会分管小组或由寺管会分管主任、副主任负责审批管理，不联片的各活动点的财务由该活动点的负责人审批管理。僧侣人员较少的寺院由指定的负责人审批管理。人数在10人以上的寺庙设会计、出纳各1 人，财务小组由3至5人组成，组长由寺管会主任或寺管会指定的人担任，10人以下的设财务人员1人，寺庙财务人员一律由僧人担任。主管财务和兼任财务工作的僧人都必须具有较高的文化素质，办事公道，责任性强，在全体僧人中有较高的威信，并由全体僧人推荐产生。
（二）健全财务账目。寺院财务账目一般设总账、分类账和分类明细账户。门票收入、功德箱收入、布施收入寺院生产性等收入和基建开支、正常佛事开支及僧人生活性开支都应设分类明细账户，以便公布和查阅。对上交的税、费应有明细的记载，便于查阅核对。各种票据要规范，要做到账票相符，账账相符，账表相符，账款物相符。按要求及时、准确无误地上报各种报表。所有财务资料都必须长期妥善保管，不得遗失和损坏。
（三）审批制度。清理功德箱不得少于2人，规模较大的寺院不得少天3人。布施收入应有花名册详细记载。财务
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