篇一：中国传统节日文化
中国传统节日有哪些
中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，下面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人
民社会生活的精彩画面。
节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。
节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪， 但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。
到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。
节日发展到唐代，已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多采，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。
值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。
中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。
这里所介绍只是汉民族的一些较大的传统节日，我国是个多民族的国家，各民族都有自己的文化习俗，众多的民族节日，是一份有待挖掘的文化宝藏。
春节简介
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传
然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
一月一日：元旦
（“元旦”一词最早出自南朝梁人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝”。元是开始，第一的意思；旦是会意字，上面的“日”表示太阳，下面的“一”表示地平线。太阳从地平线上升起，象征一天的开始。元旦，就是一年的第一天。
公历1月1日，是当今世界公认的元旦节。我国历代的元旦，日期并不一致。如夏代是正月初一；商代在十二月初一；周代在十一月初一，等等。1949年9月27日，中国人民政治协会第一届全体会议通过使用“公元纪年法”，将公历1月1日定为元旦。）
农历正月十五：元宵节
（又称“上元节”，即阴历正月十五日。是我国一个重要的传统节日。在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。元宵这一名称一直沿用至今。由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。我国古代历法和月相有密切的关系，每月十五，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，这一天理所当然地被看作是吉日。早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。最迟在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子。三元中，上元最受重视。到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经
清明节前一天：寒食
（旧俗中的一个节日，在清明节前一天[一说清明前两天]。春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其亡的臣子，唯独漏掉了介之推。介之推于是携老母隐居绵山[今山西省介休县东南]。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介之推坚持不出，结果母子二人俱被烧死。晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭，以寒食表示悼念。后来便形成了在寒食这天寒食、扫墓的风俗。）
四月五日：清明节
（清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游[古代叫踏青]的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。）
农历五月初五：端午节
（阴历五月初五日为“端午节”。“端午”本名“端五”，端是初的意思。“五”与“午”互为谐音而通用。是我国的一个古老节日。我国古代最早的爱国诗人屈原
遭谗言被放逐后，目睹楚国政治日益腐败，又不得实现自己的政治理想，无力拯救危亡的祖国，于是自投汩罗江以殉国。此后，人们为了不使鱼虾吃掉其尸体，纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心，这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。这风俗已传到了国外。）
农历七月初七：七夕情人节
（阴历七月七日的晚上称“七夕”。我国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会，后有妇女于此夜向织女星穿针乞巧等风俗。所谓乞巧，即在月光下对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了。农谚上说“七月初七晴皎皎，磨镰割好稻。”这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。）
农历八月十五：中秋节
（阴历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”。到了晚上，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节。中秋节还要吃月饼。据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义。终于在这一天烘发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。）
农历九月初九：重阳节
（阴历九月初九。我国古代以九为阳，九月九日正是阴月阳日，故名“重阳”。相传东汉时汝南人桓影，听到费长房对他说，九月九日汝南将有大灾难，赶快叫家里人缝制小代，内装茱萸，缚在臂上，登上高山，饮菊花酒，借以避难。桓景这一天全家登山，晚上回家，果然家里的鸡、狗、羊全部死掉。从此，民间就有在重阳节做茱萸代、饮菊花酒、举行庙会、登高等风俗。因“高”与“糕”音同，所以重阳节又有吃“重阳糕”的习俗。唐代诗人王维有《九月九日忆山东兄弟》一诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少
一人。”记载了当时的风俗习惯。由于该诗感情真挚，至今脍炙人口。）
冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。
冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”，我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。
现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。
在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。 现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
农历腊月初八：腊八节
（古代十二月祭祀“众神”叫腊，因此农历十二月叫腊月。腊月初八这一天，旧俗要喝腊八粥。传说释迦牟尼在这一天得道成佛，因此寺院每逢这一天煮粥供佛，以后民间相沿成俗，直至今日。）
春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节传说之一：熬年守岁
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：
太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”
色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
春节传说之二：万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。
知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。
冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
春节传说之三：贴春联和门神
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
篇二：中国节日文化
中国节日文化，在悠悠五千年历史长河中，一点点积淀、凝聚、流传至今。作为中华民族的一份璀璨遗产，它寄托着炎黄子孙的文化情感。我们将带你穿越历史的时空，饱享节日文化的饕餮盛宴：一个个传统佳节的起源演变、一则则神奇浪漫的节日传说、一篇篇脍炙人口的典故趣闻，以及令人垂涎欲滴的节日美食…… 本书呈现的是中国节日文化生活的优美长卷，读者只需要快乐地阅读，便可尽情领略扑面而来的节日风情。
国的传统节日沉淀了千百年的传统文化，从远古走来。每一个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特情趣和深厚广泛的民众基础。传统节日习俗反映了我们民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族对生活的美好愿望与憧憬，具有很强的内聚力和广泛的包容性。本书选取中国传统节日数个，以汉民族的传统节日为主；同时融入了作者对中国传统节日文化的理解与体会，关于传统节俗的介绍方面，较多地汲取了目前学界已有的研究成果，供感兴趣的读者参阅。
节日研究是当下文化研究的热点问题，然而众多研究中无法掩盖的事实是角度单一、分析趋同。近年来，随着全球化过程的加速，中国的节日文化发生了很大变化，无论是外部的中西文化交流还是内部的各民族文化互动，都对节日文化的内容与形式产生了巨大影响。当然，节日文化的演变是不平衡的。
北风吹，雪花飘，雪花飘飘年来到。即便是“躲债七天”的杨白劳，也得“回家来”，并且虽然“钱少不能买”，也要“扯上二尺红头绳，给我喜儿扎起来”。过年对于中国人而言究竟有怎样的魔力，以至于躲债的杨白劳甘冒被抓的风险也一定要回家来？其实，杨白劳不但欠黄世仁的债，他同样还欠“年”一个“债”。前一个债务是有形的，可以量化，亦是能够暂且欠一欠、躲一躲的；后一个无形的债务则既不可量化，又不能拖欠和躲避。非独杨白劳，几乎所有的中国人（或曰华人）都欠“年”一个“债”。这个“债”是老祖宗留下来的。
尽管春节至今仍然是中国人最重要的节日，但是年味却显见地越来越淡，不但过年的内容和形式都起了不小的变化，就是内心那种憧憬与期盼也无从捡拾了。比起春节，其他同样延续了几千年的中国传统节日就更显颓落了。虽然我们依然会在元宵节吃元宵、端午节包粽子，但是参与的热情却与日俱减，更不要说“人胜”、“中和”、“上巳”这些几近消失的节日了。
而另一个不争的事实是，一些舶来的“洋节”却是越过越红火，青年人尤其是都市里的青年人在圣诞节、情人节间迸发出的热情，也足以燃起“冬天里的一把火”。
这是一些显见的现象，由来也不止一年了，而在过去的一年中，由于有“韩国申报端午节为文化遗产”和“将春节改期”的专家提议，使得“传统节日民俗保护”的讨论格外热火，看得出，“中国节情结”在社会上还是普遍存在的。
中国传统节日的根源
中国重要的传统节日，其中大部之形成莫不跟历制有关。中国国家博物馆研究员李露露女士的新著《中国节———图说民间传统节日》（福建人民出版社2005年1月），将中国较重要的传统节日统计归纳为20个，其中来自日月时令交会的，或与之有关系的有16个：春节、立春、元宵节、中和节（二月二日）、上巳节（三月三日）、清明节、天贶节（六月六日）、夏至节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节，都与时气节奏大有关系；几个表面上与时气无关的，比如端午节、腊八节（十二月初八）、祭灶节（十二月二十三日）、除夕节，细查古制，也有时令的讲究。民间信仰认为五月为毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癞蛤蟆。此月多灾多难，甚至生孩子都会夭折，因此必须采取各种方法预防，避五毒乃是过“端午”之初衷。腊八、祭灶以及除夕节，均是春节的“伴节”，自然也是与时气相关的。而其余四节正月初七的“人胜节”、四月初八日的“浴佛节（释迦牟尼生日）”、七月十五的“中
篇三：中国传统节日文化
传统节日是中华文化中的一道亮丽风景。在漫长的历史发展进程中，中华民族创造出了许许多多精彩纷呈的传统节日。这些传统节日以引人入胜的活动形式和极富价值的人文底蕴，深深地嵌入各个时代的生产生活，成为整个社会的有机组成部分。时至今日，传统节日依然具有广泛基础和盎然生机，在增进民族认同、加强社会团结、扩大文化影响等方面发挥着不可替代的重要作用。
传统节日的悠久历史
中国传统节日的起源，可以追溯到史前时期的祭祀和庆祝活动。在早期，人们处于“山中无历日、寒暑不知年”的状态，生产生活周期性不强，虽然经常举行祭祀和庆祝活动，但不存在严格意义上的节日。到后来尤其是进入文明时期以后，随着天文历法知识不断丰富，人们的劳作休整规律日益明显，祭祀和庆祝活动逐渐在时间节点上相对固定下来，成为节日。比如在夏代，人们根据木星运行轨迹确定了一种时间单位──年（当时称为“岁”），并且定期在年头岁尾举行祭神祭祖活动，以此为基础形成了中国最隆重的一个传统节日──春节。春节从产生至今已经历时三四千年，中国传统节日历史之久远由此可见一斑。
在古代，传统节日发展大致经历了3个阶段。1.萌芽期（先秦时期）：大多数传统节日初露端倪，许多后世流传的节日习俗开始产生。2.形成期（秦汉时期）：除了春节，端午、七夕、重阳等一些主要的传统节日也基本得以确定。3.定型期（唐宋时期）：各种传统节日的仪式安排和意义诠释趋于成熟，共同组成了一个完整的节日体系。据《岁时广记》等文献所记载，宋代具有较广泛影响的节日多达50个以上，比如元旦、立春、人日、上元、正月晦、中和、寒食、清明、上巳、佛诞、端午、立秋、七夕、中元、中秋、重九、小春、下元、冬至、腊日、交年、岁除等等。此后几个朝代基本上沿用了这一节日体系。
传统节日的发展是一个继承和沿用的过程，也是一个不断充实和创新的过程。在每个时期，传统节日都要根据当时的政治、经济、社会、文化等环境，进行主动的或被动的调整。因此，在长期的历史进程中，传统节日发展的总体趋势是由不定型走向定型、由不完善走向完善，其中充满了各种变更和损益。以春节为例，作为年头岁尾的节日，夏代春节的时间是在夏历（农历、阴历）正月，商代改为十二月，周代改为十一月，秦代改为十月，汉代中期又恢复到正月。在时间上固定后，春节的名称继续演变，如汉代称正月旦、正旦、正日，魏晋南北朝称元正、元日、元会，隋唐称元日、岁日、元正，宋元明清各代称元日、元旦、新年，1912年中华民国成立后采用公历（阳历）纪年，将农历新年正式命名为春节。除了时间和名称，春节的过节和庆祝方式自古以来更是经历了诸多变化，每个时期都有所补充和丰富，又有所淘汰和改进。
传统节日的变化和创新，不仅表现在纵向的时间维度上，而且表现在横向的空间维度上。正所谓“百里不同风，千里不同俗”，不论是传统节日的设置方式还是庆祝方式，各个地区和民族都形成了鲜明的自身特色。从地区来看，各地的节庆习俗五花八门、差异甚大。大的方面如纪念对象，同样是端午节，古代楚人纪念屈原，吴人纪念伍子胥，越人纪念勾践，还有的地方纪念陈临、马援或伏波。小的方面如节庆食品，北京过春节的特色糕点是黍米糕，山东是枣糕，东北是面花，福建是糕粿，广东是米粉饼，湖南、湖北是糍粑。从民族来看，各民族孕育了斑斓各异、多种多样的传统节日。据统计，我国56个民族从古到今的传统节日总共有1700多个，其中汉族的传统节日约有500个，少数民族的传统节日有1200多个。这些节日中有的是许多民族所共有，也有的是某个民族所独有。各个地区和民族的传统节日都是中华民族节日体系的组成部分，都对丰富和发展中华民族节日文化起到了推动作用。传统节日的文化特质
千百年来，传统节日在中国社会中占据着重要位置，深受官方、文人、百姓等各界重视、推崇或喜爱。在古代，官方对传统节日虽有局部的控制和规范，但更多的是采取认同、支持
和参与的立场。官方不仅直接创立了一些传统节日，如据传元宵节源于汉文帝刘恒、寒食节源于晋文公重耳，而且每逢重要节日，都要举办相关的庆祝活动，如从周代以来，从中央到地方都要在春节举行盛大的朝正、团拜等活动。官方还建立了放假制度，如从唐代开始，春节享有政府法定假日，包括年前3天年后3天，到宋代，各种节日假期加在一起多达69天。传统节日是历代文人创作的基本主题和灵感来源，自古以来围绕各种传统节日产生的诗词、戏曲、小说等文学作品数不胜数，其中不乏传颂千古的名篇佳作。
与官方和文人相比，对传统节日参与更深、情感更真、联系更紧的还要算普通百姓。普通百姓不像官方那样讲究排场和规模，但对过节的每个环节和要求丝毫不马虎；他们不像文人那样富有诗情画意，但对节日同样充满热情和虔诚。传统节日与历代普通百姓的生产生活融为一体，密不可分。1928年中华民国政府取消夏历纪年，大多数传统节日被排除在国家法定假日体系之外，1929年春节一些地方更是动用行政手段查抄年货，试图禁止人们过春节，然而收效甚微，广大民众仍然利用一切可能条件依照原有习俗度过传统节日。这足见传统节日对普通百姓影响之深。
传统节日之所以能够对中国社会产生持续、广泛而深刻的影响，从根本上说，应该归因于传统节日所具有的文化特质。这种文化特质既有物质层面的，也有精神层面的。从物质层面来看，经过数千年的发展，传统节日已经形成一个包括饮食、衣物、装饰、习俗、活动、仪式、禁忌等诸多元素在内的物化体系。这一完整的物化体系涵盖面宽、渗透力强、可及性高，每一个生活在社会中的人都要自觉不自觉地受其影响。通过以年度为单位进行周期性重复，人们对传统节日的记忆得以一次次地延续，传统节日则得以一代代地传承。从精神层面来看，人们并非是为过节日而过节日，而是赋予节日以相应的人文意义和价值，其中包含了许多积极、健康的内容。节日外在的习俗易改变且易过时，内在的精神却更长久也更珍贵。正是传统节日所蕴含的积极、健康的精神追求，为其存在和发展提供了旺盛而持久的生命力。中国传统节日在精神层面的文化特质主要有5项。一是颂扬爱国。端午节的纪念对象因地而异，但流传最广的还是屈原。究其原因，就是由于屈原身上充分体现了时刻关注国家民族命运的爱国情操和宁可牺牲生命也决不同流合污、随波逐流的高尚品格。类似例子还有清明节的前身寒食节对介子推的纪念。二是追求美好。人们在节日里都要向亲朋好友、邻里同事致以善意的祝福，同时要梳理自己以往的功过得失，对将来发展许下美好的心愿。传统节日为人们创造了一次次精神更新的机会，在其心中注入活力和希望。三是重视情感。每逢佳节倍思亲，在节日与亲人团聚自古以来就是中国人的传统，春节、清明、中秋、重阳等节日更是如此。除了对温暖亲情的向往，还有对真挚爱情的追寻，其代表是七夕节。四是崇尚科学。传统节日的形成，并不是随意确定的，而是具有很强的科学依据。各个节日布置井然有序，与星月运转和农业生产规律有机契合，充分反映出人们合理安排劳作休养的杰出智慧和科学态度。五是关注健康。在确定传统节日体系上，西方一些国家以宗教纪念为主线，中国则以协调人与自然关系为主线，因此节庆活动中包含了许多关注健康的内容。春节祝福平安、清明外出踏青、端午驱恶避邪、重阳登高望远、腊八熬制粗粥等，都是有益身心健康的习俗。台湾的传统节日文化
台湾的传统节日文化源于祖国大陆。17世纪明末清初时期，福建、广东两地居民大量移入台湾，带来了包括传统节日在内的各种传统文化。据康熙三十三年即1694年编纂的《重修台湾府志》记载，当时台湾的岁时节日有元日、元宵、春祈福、清明、洗佛、端午、乞巧、中元、中秋、重九、冬至、送神、岁除等。虽然由于地缘关系，台湾的传统节日形成了一定的地域特色，但总的来说，不论是时间安排还是习俗内涵，都与祖国大陆的传统节日保持了高度的同构性。1895年日本侵占台湾，开始引入本国的文化理念和节日体系（祝祭日），不过效果并不明显，台湾民众依旧遵循传统节日的时间劳作生息，开展相应的节庆活动。1945年日本战败投降，台湾回归中国，台湾传统节日摆脱殖民文化压制和干扰。1949
年国民党败退台湾，200余万军民随之迁入，岛内的节日文化趋于丰富多样。1954年，台湾颁布《纪念日及节日实施办法》，将节日分为纪念日、传统节日、一般节日三大类。为了适应统治需要、强化政治认同，当局一方面以法定假期的形式，刻意突出“国庆节”、“和平纪念日”、“行宪纪念日”等政治性节日，另一方面则对传统节日进行管控和改造。在各种传统节日中，被官方改造最大的是清明节。1972年，清明节被改为“民族扫墓节”，1975年蒋介石去世后，又被改为“蒋公逝世纪念日”。到80年代后期，随着冷战结束，台湾政治和社会环境日益自由、开放，传统节日的政治色彩逐步减弱，传统节日文化进入新的繁荣发展时期。在官方和民间共同推动下，台湾许多地方都出现了具有一定知名度和影响力的传统节日品牌，如元宵节台北县平溪乡放天灯、台南县盐水镇放蜂炮、台东县炸寒单活动，端午节台北市祭江大典，基隆中元祭，等等。
祖国大陆和台湾地区的传统节日发展史，再次印证了海峡两岸在传统文化上具有深厚而明确的渊源关系，也充分说明了两岸同胞在民族认同上具有广泛而坚实的历史根基。每逢传统节日来临，都能自然而然地唤起两岸人民共同的记忆、思绪和情感。传统节日已经成为祖国大陆和台湾加强联系、深化交流的有效介质，一个典型例子就是两岸包机。2003年两岸首次实行春节包机，2006年实行节日包机（春节、清明、端午、中秋），到2007年实行周末包机，再到2008年实行平日包机，可以说，两岸直航在一定意义上就是借助传统节日实现的。当前，随着全球化不断发展，不论是祖国大陆还是台湾，传统节日文化都遇到了西方节日文化的严峻挑战。在一些城市和人群中，圣诞节、情人节等“洋节”受到推崇和追捧，传统节日越来越边缘化、空心化。如何保护传统节日这一祖先留给我们的珍贵遗产，捍卫民族身份的重要标识，建设大家共有的精神家园，是摆在包括台湾同胞在内的所有中国人面前的一项重大课题。
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