篇一：4. 欧阳的顿悟
4. 欧阳的顿悟
发表时间：2011-12-18 23：34：51
佛经记载，释迦摩尼在成道觉悟的时候，最初的本愿并不准备将佛法传出，普度众生。因为佛陀的觉悟智慧，只有达到同等境界的佛陀才能够相互印证，而对于没有达到佛陀觉悟的众生来说，听闻高深大法就如同向盲人描述太阳，毫无实际利益可言。但是因为他最初修炼的发心是为了解脱众生的生老病死，为了能够使有情众生能够解脱三界六道轮回之苦，这才将一定层次的宇宙真理讲出来，引导众人走向永恒光明的涅槃境地。在传法的过程中，也曾向身边的上部座弟子讲述过更加高深的佛法，这就是佛教中“大乘”与“小乘”佛法的来源。这些佛法与他在普罗大众前所讲出来的佛法是不同的，只跟据当时身边的四大菩萨，十大弟子，这些上根弟子所述，一般根器的弟子就算是听闻讲法，也无力印证佛法中的真性，将自性中的觉悟与法性光明结合起来。这是修炼境界的不同所决定的，所谓的“法无定法”，除了佛法在宇宙不同层次、不同境界、不同世界的如意展现以外，还包括针对不同修炼层次的人，佛法对于他（她）心灵智慧的感悟，引导，体现也是不同的。
传法只是在铺路。要真正的度化有缘人，还得必须等到此人的机缘成熟，接受真理的善果已成，才能法与人类的先天佛性结合起来，达到明心见性，直指人心的作用。
欧阳陪伴了我十几年，此人心地善良，纯洁质朴，为人正直，宽厚，而且是个喜欢思考问题的人。他平时不太善于言表，不是他口才差，而是他的私欲很少，大脑很干净，心性专一，只说他认为重要的事情。他时常会问我觉悟之后的境界，状态中的体会，而这些体会只有你亲身感受之后才能了然于心，通过语言所表达的一切境界，状态都离那个真实如意，空无绝尽的永恒境界相差甚远。无论语言再精妙，思维再准确，感受再相近，都不是真实的法界真相。空尽无漏的的真相一旦落入了有感受，想象，意境，概念的人类七情中，就已经偏离了真理本相，落入了魔障。我可以向世俗的常人去描述天国与地狱，因为这些真实存在的世界离人类世界很近，人的生命早晚都会见到，提前知道也算是给人一个选择未来的机会。 而对于欧阳这种经历漫长岁月追求真理，渴望圆满得道的人，对于人类他都已经是半神了，他所要求的，就是神佛存在的真实世界。而那个世界，除了达到同等境界的生命能够心性，本性，法性，与真理智慧合二为一，真实圆满，一性一体时，才能够觉悟如意真性的光明本觉，无漏如意的洞见一切奥妙与无量劫时空世界的真相。离开无漏本性的智慧，去谈论那个世界的真相，言语所到之处，就已经在诽谤佛国，破坏律法了。金刚不破，不动，永恒未变的真理，绝对不会因为人类的无知而改变。在真理面前，人类所做的一切，都是在迷幻中选择着自己的未来，自作自受，无可更改。
爱人问我，“因果轮回，这个‘因’是从何时产生的？”，这个问题用人的逻辑思维无法回答，是落入了不可知论的循环。其实，这个“因”，就是由律法的空性所产生的，有“心，欲，念”，就产生了轮回的“因”。空性的生命被“因”带入了“果”的轮回，所谓“菩萨畏因，常人畏果”。人类社会的存在不是为了让人类活得更好，在修炼者的眼中，人类的存在本身就是在六道众生“众业”所成的迷幻中。想要跳出这个轮回苦果，就必须清除束缚生命自性的因，人心的私欲执着，解脱了生命的空性，就解脱了因果，就解脱了轮回，证得了永恒圆满的大自在，那就是原本真实，从未改变的自己。
我无法向欧阳描述法界的真相，那是在误导他，将他的心带入魔障，执着于我所说出来的景象，成为他自心众业所集中的一个执着，对于我所说出来的法，他是绝对的相信。无论在他心里，那个世界多么的美好，无论我用语言所讲出来的法理多么的奥妙，都不是人心无漏后，本性觉悟时，那无尽无量广袤宇宙的真理智慧如意，无漏的展现。
有人说“净土宗”念“阿弥陀佛”的名号就可以往生西方极乐世界，我相信，我也见证他的真实性。可是，欧阳是要成就果位的，与那些往生而去的天人众生是有本质区别的。达不到“空性”，任何有漏的念头，都会在人修炼最终的关头，引导生命的去处与未来业身的
形象。这也就是为什么在一个修炼者快去世的时候，一定要有他修炼法门的上师去为他开示佛法光明之地。抱着对佛法，对于上师的虔诚信仰，弟子归于灭度后，灵魂得以佛光的引渡，解脱轮回。一般人死后的超度，和尚做法事，其实对于阴魂没有多么大的实质意义。因为死者对于超度的人没有虔诚的信仰，没有上师能量的加持，念经时产生的光明很快就消散了，内心与佛法没有相印，魂魄的归宿只能够按照阴间的法律去执行。善哉，善哉，每当我看到阴曹地府，生死真相的时候，内心都充满了悲哀，这个世界上的人，真的都已经无法被真理的光明所感化了吗？当从滚滚红尘，名利情欲中消耗完阳寿福报后，死亡时，另一个世界无比真实的在等待着他，鬼魂所体会的世界与人类一样真实，因为业障构成的灵魂，对于物质也是有反应的，受同等物质世界的限制。其实，现在看文章的这个你自己，真正活着的，感受世界，体察万物的就是你的灵魂，身体的死亡只是去除了一个躯壳，而死亡后鬼魂的身体也是同样感受到那个空间世界的。
所以，每当欧阳问我关于人修炼圆满后，觉悟境地的真相究竟是什么，我都无法回答他。只能是针对他修炼达到的不同宇宙层次的境界，给他讲一些佛教，道教中的经典故事，用其中的内涵去隐喻他当前修炼所遇到的问题。直到有一天，我俩在山中打禅修炼，我坐了一会，无法深度入定，就解开盘坐睡觉了，睡了一觉醒来，看到他还在入定，大概已经有四五个小时了，这在一般人来看，已经算是功夫很深的人了，我躺在他身边，仔细的端详他。他打禅的时候，另外的时空中身体周围祥云缭绕，瑞气千条，霞光万道，身体在另外的时空中变得很庞大，不可思议的庞大。道家修炼中，往往将自己的人体系统视为一个宇宙，随着修炼者层次境界的提高，这个内在的世界范围，形式也随之改变。但在未证得圆满果位之前，这些世界都不是真实的，会受到三界因果业障的干扰，所以我们在人世间流传的道家故事中往往看到，得道的神仙还要下世间来了却因缘，或者在人世间继续磨炼。
我想看看他究竟修炼到哪个境界了，就穿好衣服，继续在他对面打坐。随着思维的静止，修炼所存在的空间场逐步的清晰起来。对于觉悟的本性这也是幻境，可是，这种幻境对于同等境界的生命，以及在这个境界以下的生命来说却是无比的真实。这个空间的世界，宇宙范围，在圆满的法界智慧来看，渺小如一粒宇宙灰尘，深入其中，却感受到无边无量的庞大，这个空间比欧阳的空间场要微观，用智慧去查找我空间中的人，或者生命是很容易的。举个例子，你站在一面巨大的镜子面前，镜子大到天空一般，你身后的事物，远处的事物，细微的事物，你无法看到，可是在这面镜子里，整个的世界都清晰无漏的反映在里面。而且这面镜子本身是有智慧的，可以放大细微的物质景象，还可以将时空推演，就像是看电影一样，看整体世界的过去与未来，也可以看具体每个人的因果溯源。我坐在欧阳面前，就找自己的肉体所存在的这个地域，找到这层时空后，同时也就看到了在我对面的欧阳。他的世界在这个时空中就是很小的一个范围。继续入定，他不知道我已经在他世界的上方看着他，因为我并未进入他真实的个体空间，我的能量并没有进入他的世界，我只是在我的空间中看他的空间在我宇宙内的倒影，很清晰。而此时的我，没有形象，只是一层修炼境界存在。从上往下看，也就是从微观层次看他的世界存在，就是我们在道家神仙故事中所看到的仙府洞天，里面有崇山峻岭，仙鹤飞翔，高山瀑布，霞光万道，紫气缭绕。他坐在一处平静似水的湖泊岸边，那里有亭台楼阁，绿草如茵，古树参天，他的身边已经有修炼出来的瑞兽，是一只猛虎，趴在他的脚边。凉亭外绿野仙踪，万花绽放，清澈见底的小溪潺潺流淌，他的世界中的太阳散发的光芒是七彩的，随着他修炼的状态而变幻光芒，好一派神仙境地。怪不得他的身体一年四季都是恒温的，是他体内的这个世界在调节着肉体的温度，也难怪他一打坐就几个小时，甚至一天一宿，在这么美好祥和的世界中，换成是谁也不愿意出定。
我想看看他在定中，意识里究竟是什么样的状态，于是动用神通进入到他的意识思维中。修炼者思维心念越是无为无我，境界的存在越是微观，也就能够进入比你粗糙的物质当中去。进入他的意识后，发现他人类构成的这个自我还是很强，虽然，在艰苦漫长的岁月中，他的
七情六欲去除了很多，心灵基本上已经干净，纯洁到人类的极致了，可是，这个思维意识中的“欧阳”，却是他无法解脱的束缚，使他无法再往上突破的鸿沟，再往更深层次的生命微观中探索。在他的意识深处，思维的背后，有一处纯净的强光忽隐忽现，我努力的感受它，一种圣洁而强大的祥和，慈悲的场能汹涌而来。我知道，那就是欧阳先天原始的本性，开始觉悟的起点。我静静的感受它，记住了他的存在层次，境界标准，就出定了。解开盘坐后，我按耐住心中的欣喜，平静了一下情绪，看到他还在打坐，就摇晃他的肩膀，说：“快出定，我有要紧的事情告诉你。”连续催促了他几次，他这才不情愿的睁开眼睛，“什么事呀这么着急，明天说不行吗？”
修炼的人在打禅入定中最讨厌被人干扰，但是这个机缘太难得了，稍纵即逝，如果今天这样的契机不能抓住，唤醒他的本性，以后再要找机缘就难了。“快坐好，今天我要给你讲高深的法理。”欧阳对于我的恭敬，平日里很是令我拘束，一口一个“师父”，而且从不与我开玩笑，好像生怕会说错了话得罪我一样。其实我是一个没有自我的人，更不要谈什么自尊心呀之类的感受。我只认识真理，不看重常人的这个自我，和他说过很多遍不要对我这样的态度，我很不自在，可是他从不更改。有一次他说，“别人怎么看你，说你，都是应该的，常人只能看到人类，对于他们，骂你打你都不算错，可是我不行。”“为什么不行？我们不是兄弟吗？”“我知道你真正的自己，所以不能这样，对于我，就算是罪。”十几年来，他恭敬的背后，我总是感觉到他在虔诚的期盼着什么，就像是一个探寻宝藏的人，已经找到了宝藏的地点，却因为没有开门的钥匙无法开启。
其实不是我修炼中没有觉悟智慧，而是他的修炼境界，所达到的心灵标准与我讲给他的道法不能够相通。过去时机不到，无论我怎么样给他讲解修炼中不同的层次，所经过的境界内涵，他都只能用这个现实的“他”去理解，去用“欧阳的”心灵去感受，就永远无法真正理解“无为无我无漏无存”的真理大道。这是三界与法界的划分，真实与虚妄的区别。 我坐在欧阳面前，手里拿了一个苹果，问他：
“你看到我手中拿的是什么？”
“一个苹果。”
“现在你闭上眼睛。”
欧阳闭上了眼睛，我又问他：“现在你还能看到苹果吗？”
“看不到了。”
“奇怪，怎么会看不到呢？刚才是你自己看到的呀？”
“闭上眼睛就看不到了。”
“那么我问你，苹果还存在吗？你的眼睛看到的苹果是这个苹果真正的实体吗？‘你’是通过眼睛看到的苹果，眼睛就是全部的‘你’吗？，去除你的眼睛看到的世界后，‘你’是否不存在了呢？”
欧阳盯着我，满脸的迷茫，一头雾水，在精力高度集中的状态下，我能看到人的思维结构，以及灵魂系统。他毕竟是修道多年的人，虽然并未得道，但是长期的艰苦修炼已经使他的灵魂系统得到了升华，在他迷茫的思维表面，对于我所说的语言逻辑没有什么透彻清晰的理解，可是我看到在他的意识深处，却有一种似懂非懂的感受，这种感受就是“悟”，彻底觉悟就是圆满得道，解脱了生死，进入不生不灭的境地，也就是佛教中所讲的“灭，尽，定”的涅盘境界。
我接着开启他，环顾四周，随手拿起桌上放着的一个勺子，敲击面前的茶杯，茶杯发出清脆的声音。我问他，“你听到了吗？”
欧阳回答：“听到了。”
“你听到什么了？”
“茶杯发出来的声音。”
我放下手里的勺子，看着他，过了一会，问他：“现在你听到杯子的声音了吗？” 他摇摇头：“没有听到。”
“没有听到什么？”
“杯子的声音”
“你怎样听到杯子发出的声音？”
“你用勺子敲击杯子，我的耳朵听到的”
“哈哈哈哈哈哈哈！”看到欧阳一脸肃穆，憨态可掬的样子，我放声大笑，“你是一个不诚实的人，刚才你说，是‘你’听到了杯子发出来的声音，是吗？现在又说是你的耳朵听到的杯子发出的声音，那么，你的耳朵就是你‘自己’吗？你的耳朵听到的声音就是杯子的全部吗？你的”听到”是杯子的实体吗？耳朵听到的，眼睛看到的，就是‘你’的全部吗？，现在蒙住你的眼睛，堵上你的耳朵，你是否就不存在了哪？”
欧阳陷入了沉思，我看到他身体内，意识深处有一种纯真，先天的境界在觉醒，这就是本性，是生命最初，最原始的自己，也就是刚才我在他意识深处看到的那伟大的纯洁光明。 我靠近他身边，拿起他的手，让他闭上眼睛，“现在你来触摸我。”
欧阳用手摸我的头发，耳朵，肩膀。
“你摸到了吗？”
“摸到了。”
“摸到了什么？”
“师兄的身体。”
“是你摸到的吗？”
“是的，我摸到的。”
“怎么摸到的？”
“用我的手摸到的。”
“哈哈哈哈哈哈，欧阳，你这个骗子！”
欧阳睁开眼睛，惊愕的看着我：“怎么了？”
我笑着看着他，说：“你刚才说，是‘你’摸到了我，对吗？”
欧阳点点头，“可是你又说，是你的手摸到了我，你的手，就是你自己吗？你的手要是断了，你是否就死了呢？”
“闭上眼睛，接着摸我。”
欧阳重复着前面的动作，我问他：“欧阳，你摸得是什么？”
“是师父。”
“胡扯！你闭着眼睛，又没有与我交谈，你怎么知道就一定是我？”
“是刚才你让我摸你，闭上眼睛前，房子里只有我们两个人，是我的记忆，思维，告诉我自己，我触摸的人就是你。”
“好，你所说的思维意识，记忆就是你自己，那么，你用手摸到的这个‘我’，是否就是你记忆思维中的‘我’哪？你刚才不是说，你的眼睛看到的，耳朵听到的，手触摸到的，都是你自己吗？现在又跑出来一个‘思维的你自己’，到底那一个‘你’是你真实的自己？” “如果没有你的记忆与思维分辨，你用手摸到的人体，在客观上可以是任何一个人，在你闭上眼睛的这几秒钟内，如果我有准备，足可以调换任何一个人代替我，而不能确定就是我。也就是说，无论你看到，听到，触摸到什么，最终都是你的思维在做决断。而你所谓的思维与记忆，来源的地方，都是虚幻，不可靠的眼睛，耳朵，和触觉。那么这个思维本身产生的基础就是建立在虚幻之上的，这种虚假的思维记忆本身是你真实的自己吗？”
欧阳呆住了，愣愣的看着我，内心似有所感，此时我看到他，先天灵性的部分已经觉醒，只是被他后天的这个肉身，这个“欧阳”的意识所蒙蔽。在我的引导开启之下，他的先天自
我本性，正在逐步觉醒，脱离这个“人类”的躯壳的束缚。
看着时机已到，我猛然间重重的拍击他的肩膀，在我的重击下，他表面的意识还没有完全反应过来，而他的本性，那种无我，无为，无漏，却又原始存在，亘古未变的，如如不动的本性，在那一刻确真实感受到了真性自我的存在。我看着他，同时也看到他的深层次灵性境界，“记住这种感受，牢牢记住这种觉悟的感受，现在的这种感受虽然不是最终觉悟的涅盘境地，可是，这就是通往圆满得道的方向。佛在心里，不在形式，不在文字，不在经书，不在思维。思维，文字，经书只是修道者通往真理本性的道路，而真理本性在浩瀚的宇宙亘古岁月中从未改变过，只是被我们这个在人类产生的“自我”给蒙蔽了??”
“今天我给你讲的法，就是让你亲身体验一次‘明心见性’，随着这个解脱世俗‘六根’的方向走，最终就能够‘照’见‘五蕴皆空’，达到解脱因果，涅盘的彼岸，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识都是由佛教中所讲的‘第八识阿赖耶识’生出的。前六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是末那识，就是你的思维。凡夫众生一向不知道第八识阿赖耶识不生不灭，才是真正的‘你’，（其实它本身是无我的，假名为我，就是我们道家中所探求的真性道法。）就误认为能见闻觉知的第六意识、处处做主的末那识，再加上自己的色身，就是所谓的‘我’。凡夫众生所认为的前七识的‘我’是诸缘和合而有的‘我’，有生有灭的‘我’，是假‘我’，所以佛说‘无我’”。
“你现在知道‘眼，耳，鼻，身，意，触’，这六根不是你自己了吗？同样，五蕴也不是先天的真实自我。返本归真，我们要找到的，就是那个‘真如本性’，你现在所体会到的，就是‘真如本性’在漫长的轮回中偶然出现的灵光一闪。”
欧阳点点头，眼睛开始湿润，对于一个数世修行的人，渴求真理，渴望圆满解脱的心，是超过于生命的。朝闻道，夕可死，对于欧阳绝对是真实的写照。他们那一门众多的修道者，有的道长生命存在时间已经很漫长了，可是，驻世的长生不老，并不代表修炼圆满得道。在数百年的清修中，有的人身体表面的改变很大，可是，和宇宙同生，共存的先天”本性”却一直没有被开启。所以，他们只能”感受”的到“道”的存在，确无法探知“道”的真意。只有彻底解脱三界，六道的因果业债，六根，五蕴的束缚，先天“无我”本性与亘古宇宙真理相溶，才是彻底觉悟。
佛教中所讲的“四禅八定，观行照度，到了最终的境地，就是灭，尽，定，”，可是“灭，尽，定”指的是什么？并不是物质世界的消失，而是这个物质世界反应在我们人类生命系统中的“倒影”的消失。本性的清醒觉悟，才能洞彻真实的、永恒不灭的“第一义”宇宙。道家中所说的“无乃道之本体，有是众妙之门”，灭尽了“缘起”的“心”，就照见了“性空”的“真如”，也就证得了佛教大乘的“空性”智慧——般若。
般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，真如本性的觉醒，本身就具有无上，无漏，永恒，广大，奥妙的智慧。第八识阿赖耶识是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是永恒存在的，是宇宙真性的体现，也就是“先天大道”存在。阿赖耶识虽然是实有，却又无形无相，相对于有情众生具有“空性”。亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，当生命原始的“真如本性”，也就是“阿赖耶识”，在修行的道路上逐步明朗，彻底回归本来面目的时候，就是修炼者圆满得道，成佛觉悟的时候。
在藏密修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露，意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：
“一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。
光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。”
莲花生大士如此描述“地光明”：
“这个自发的”明光”，无始以来就不曾被生过，
篇二：道
道藏觉海
（ 转载）希望对你有帮助。朋友。
佛经记载，释迦牟尼在成道觉悟的时候，最初的本愿并不准备将佛法传出，普度
众生；因为佛陀的觉悟智慧，只有达到同等境界的佛陀才
能够相互印证，而对于没有达到佛陀觉悟的众生来说，听闻高深大法就如同向盲
人描述太阳，毫无实际利益可言，但是因为他最初修炼的
发心是为了解脱众生的生老病死，为了能够使有情众生能够解脱三界六道轮回之
苦，这才将一定层次的宇宙真理讲出来，引导众人走向永
恒光明的涅盘境地，在传法的过程中，也曾向身边的上部座弟子讲述过更加高深
的佛法，这就是佛教中“大乘”与“小乘”佛法的来源，
这些佛法与他在普罗大众前所讲出来的佛法是不同的，只跟据当时身边的四大菩
萨，十大弟子，这些上根弟子所述，一般根器的弟子就算
是听闻讲法，也无力印证佛法中的真性，将自性中的觉悟与法性光明结合起来，
这是修炼境界的不同所决定的，所谓的“法无定法”，除
了佛法在宇宙不同层次、不同境界、不同世界的如意展现以外，还包括针对不同
修炼层次的人，佛法对于她心灵智慧的感悟，引导，体现
也是不同的。
传法只是在铺路，要真正的度化有缘人，还得必须等到此人的机缘成熟，接受真
理的善果已成，才能法与人类的先天佛性结合起来，达到
明心见性，直指人心的作用。
欧阳陪伴了我十几年，此人心地善良，纯洁质朴，为人正直，宽厚，而且是个
喜欢思考问题的人，平时不太善于言表，不是他口才差，而
是他的私欲很少，大脑很干净，心性专一，只说他认为重要的事情，他时常会问
我觉悟之后的境界，状态中的体会，而这些体会只有你亲
身感受之后才能了然于心，通过语言所表达的一切境界，状态都离那个真实如意，
空无绝尽的永恒境界相差甚远，无论语言再精妙，思维
再准确，感受再相近，都不是真实的法界真相，空尽无漏的的真相一旦落入了有
感受，想象，意境，概念的人类七情中，就已经偏离了真
理本相，落入了魔障，我可以向世俗的常人去描述天国与地狱，因为这些真实存在的世界离人类世界很近，人的生命早晚都会见到，提前
知道也算是给人一个选择未来的机会，
而对于欧阳这种经历漫长岁月追求真理，渴望圆满得道的人，对于人类他都已经是半神了，他所要求的，就是神佛存在的真实世界，而那
个世界，除了达到同等境界的生命能够心性，本性，法性，与真理智慧合二为一，真实圆满，一性一体时，才能够觉悟如意真性的光明本
觉，无漏如意的洞见一切奥妙与无量劫时空世界的真相，离开无漏本性的智慧，去谈论那个世界的真相，言语所到之处，就已经在诽谤佛
国，破坏佛法了；金刚不破，不动，永恒未变的真理，绝对不会因为人类的无知而改变，在真理面前，人类所做的一切，都是在迷幻中选
择着自己的未来，自作自受，无可更改。
爱人问我，“因果轮回，这个“因”是从何时产生的？”，这个问题用人的逻辑思维无法回答，是落入了不可知论的循环，其实，这个“
因”，就是由佛法的空性所产生的，有“心，欲，念”，就产生了轮回的“因”，空性的生命被“因”带入了“果”的轮回，所谓“菩萨
畏因，常人畏果”，人类社会的存在不是为了让人类活得更好，在修炼者的眼中，人类的存在本身就是在六道众生“众业”所成的迷幻中
，想要跳出这个轮回苦果，就必须清除束缚生命自性的因，人心的私欲执着，解脱了生命的空性，就解脱了因果，就解脱了轮回，证得了
永恒圆满的大自在，那就是原本真实，从未改变的自己。
我无法向欧阳描述法界的真相，那是在误导他，将他的心带入魔障，执着于我所说出来的景象，成为他自心众业所集中的一个执着，对于
我所说出来的法，他是绝对的相信。无论在他心里，那个世界多么的美好，无论我用语言所讲出来的法理多么的奥妙，都不是人心无漏后
，本性觉悟时，那无尽无量广袤宇宙的真理智慧如意，无漏的展现，
有人说“净土宗”念“啊弥陀佛”的名号就可以往生西方极乐世界，我相信，我也见证他的真实性，可是，欧阳是要成就果位的，与那些
往生而去的天人众生是有本质区别的，达不到“空性”，任何有漏的念头，都会在人修炼最终的关头，引导生命的去处与未来业身的形象
，这也就是为什么在一个修炼者快去世的时候，一定要有他修炼法门的上师去为他开示佛法光明之地，抱着对佛法，对于上师的虔诚信仰
，弟子归于灭度后，灵魂得以佛光的引渡，解脱轮回，一般人死后的超度，和尚做法事，其实对于阴魂没有多么大的实质意义，因为死者
对于超度的人没有虔诚的信仰，没有上师能量的加持，念经时产生的光明很快就消散了，内心与佛法没有相印，魂魄的归宿只能够按照阴
间的法律去执行。善哉，善哉，每当我看到阴曹地府，生死真相的时候，内心都充满了悲哀，这个世界上的人，真的都已经无法被真理的
光明所感化了吗？当从滚滚红尘，名利情欲中消耗完阳寿福报后，死亡时，另一个世界无比真实的在等待着他，鬼魂所体会的世界与人类
一样真实，因为业障构成的灵魂，对于物质也是有反应的，受同等物质世界的限制，其实，现在看文章的这个你自己，真正活着的，感受
世界，体察万物的就是你的灵魂，身体的死亡只是去除了一个躯壳，而死亡后鬼魂的身体也是同样感受到那个空间世界的。
所以，每当欧阳问我关于人修炼圆满后，觉悟境地的真相究竟是什么，我都无法回答他，只能是针对他修炼达到的不同宇宙层次的境界，
给他讲一些佛教，道教中的经典故事，用其中的内涵去隐喻他当前修炼所遇到的问题，直到有一天，我俩在山中打禅修炼，我坐了一会，
无法深度入定，就解开盘坐睡觉了，睡了一觉醒来，看到他还在入定，大概已经有四五个小时了，这在一般人来看，已经算是功夫很深的
人了，我躺在他身边，仔细的端详他，他打禅的时候，另外的时空中身体周围祥云缭绕，瑞气千条，霞光万道，身体在另外的时空中变得
很庞大，不可思议的庞大，道家修炼中，往往将自己的人体系统视为一个宇宙，随着修炼者层次境界的提高，这个内在的世界范围，形式
也随之改变，但在未证得圆满果位之前，这些世界都不是真实的，会受到三界因果业障的干扰，所以我们在人世间流传的道家故事中往往
看到，得道的神仙还要下世间来了却因缘，或者在人世间继续磨炼，
我想看看他究竟修炼到哪个境界了，就穿好衣服，继续在他对面打坐，随着思维的静止，修炼所存在的空间场逐步的清晰起来，对于觉悟
的本性这也是幻境，可是，这种环境对于同等境界的生命，以及在这个境界以下的生命来说却是无比的真实，这个空间的世界，宇宙范围
，在圆满的法界智慧来看，渺小如一粒宇宙灰尘，深入其中，却感受到无边无量的庞大，这个空间比欧阳的空间场要微观，用智慧去查找
我空间中的人，或者生命是很容易的，举个例子，你站在一面巨大的镜子面前，镜子大到天空一般，你身后的事物，远处的事物，细微的
事物，你无法看到，可是在这面镜子里，整个的世界都清晰无漏的反映在里面，而且这面镜子本身是有智慧的，可以放大细微的物质景象
，还可以将时空推演，就像是看电影一样，看整体世界的过去与未来，也可以看具体每个人的因果溯源，我坐在欧阳面前，就找自己的肉
体所存在的这个地域，找到这层时空后，同时也就看到了在我对面的欧阳，他的世界在这个时空中就是很小的一个范围，
继续入定，他不知道我已经在他世界的上方看着他，因为我并未进入他真实的个体空间，我的能量并没有进入他的世界，我只是在我的空
间中看他的空间在我宇宙内的倒影，很清晰，而此时的我，没有形象，只是一层修炼境界存在。从上往下看，也就是从微观层次看他的世
界存在，就是我们在道家神仙故事中所看到的仙府洞天，里面有崇山峻岭，仙鹤飞翔，高山瀑布，霞光万道，紫气缭绕，他坐在一处平静
似水的湖泊岸边，那里有亭台楼阁，绿草如茵，古树参天，他的身边已经有修炼出来的瑞兽，是一只猛虎，趴在他的脚边，凉亭外绿野仙
踪，万花绽放，清澈见底的小溪潺潺流淌，他的世界中的太阳散发的光芒是七彩的，随着他修炼的状态而变幻光芒，好一派神仙境地，怪
不得他的身体一年四季都是恒温的，是他体内的这个世界在调节着肉体的温度，也难怪他一打坐就几个小时，甚至一天一宿，在这么美好
祥和的世界中，换成是谁也不愿意出定。
我想看看他在定中，意识里究竟是什么样的状态，于是动用神通进入到他的意识思维中，修炼者思维心念越是无为无我，境界的存在越是
微观，也就能够进入比你粗糙的物质当中去，进入他的意识后，发现他人类构成的这个自我还是很强，虽然，在艰苦漫长的岁月中，他的
七情六欲去除了很多，心灵基本上已经干净，纯洁到人类的极致了，可是，这个思维意识中的“欧阳”，却是他无法解脱的束缚，使他无
法再往上突破的鸿沟，再往更深层次的生命微观中探索，在他的意识深处，思维的背后，有一处纯净的强光忽隐忽现，我努力的感受它，
一种圣洁而强大的祥和，慈悲的场能汹涌而来，我知道，那就是欧阳先天原始的本性，开始觉悟的起点，静静的感受它，记住了他的存在
层次，境界标准，就出定了，解开盘坐后，我按耐住心中的欣喜，平静了一下情绪，看到他还在打坐，就摇晃他的肩膀，：“快出定，我
有要紧的事情告诉你。”，连续催促了他几次，他这才不情愿的睁开眼睛，“什么事呀这么着急，明天说不行吗？”，
修炼的人在打禅入定中最讨厌被人干扰，但是这个机缘太难得了，稍纵即逝，如果今天这样的契机不能抓住，唤醒他的本性，以后再要找
机缘就难了，“快坐好，今天我要给你讲高深的法理，”，欧阳对于我的恭敬，平日里很是令我拘束，一口一个“师父”，而且从不与我
开玩笑，好像生怕会说错了话得罪我一样，其实我是一个没有自我的人，更不要谈什么自尊心呀之类的感受，我只认识真理，不看重常人
的这个自我，和他说过很多遍不要对我这样的态度，我很不自在，可是他从不更改，有一次他说，“别人怎么看你，说你，都是应该的，
常人只能看到人类，对于他们，骂你打你都不算错，可是我不行，”，“为什么不行？我们不是兄弟吗？”“我知道你真正的自己，所以
不能这样，对于我，就算是罪。”，十几年来，他恭敬的背后，我总是感觉到他在虔诚的期盼着什么，就像是一个探寻宝藏的人，已经找
到了宝藏的地点，却因为没有开门的钥匙无法开启，
其实不是我修炼中没有觉悟智慧，而是他的修炼境界，所达到的心灵标准与我讲给他的道法不能够相通，过去时机不到，无论我怎么样给
篇三：打坐的时候有以下十个禁忌
打坐的时候有以下十个禁忌：
“打坐”不仅仅是佛家禅修时的一种坐法，目前已经成了一种非常时尚的养生健身方法，甚至连国外也开始盛行起来了。有些同修在练习打坐之前，能够先认真学习了解有关打坐方面的一些常识和知识，再持之以恒地勤加修炼，所以收效显著。但也有的朋友只是“照葫芦画瓢”，看人家打坐觉得不错，也不求甚解就开始自己修习打坐，但是打了一段时间也没见到什么“效果”，于是就觉得没用或者干脆放弃，实在可惜！今天我想跟大家谈谈打坐禁忌方面的问题，希望能够对朋友们有所帮助。 打坐的时候有以下十个禁忌：
一、不能压妄念： 打坐时不能去压制妄念，而是要转化妄念。说来很有趣，连平时我们想都想不起的一些念头，一打坐就统统地冒出来了，什么妄想都起来了，这时候，我们该如何处理呢？首先我们要知道，浮想联翩那样地打坐是没有什么用处的；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境（“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心盯住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。），如同“大圆满”里观“啊”字一般，或自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，心定住在所缘境上，就像将野马拴在木桩上不让它向外乱跑一样。我们要修止自己的心，修止就是要收摄此外散的心，使心定住到内心所缘境上来，不让它散乱外跑。 那么我们如何把心放在所缘境上呢？比如说我们把一朵花当做为所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是我们自心的所缘境，所以，我们可以选择自己喜欢的东西来做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，将我们的心安定与固定在一个位置上。这就是修定的第一个阶段。所缘境也可以是种子、咒语，鲜花，佛像等等都可以，将我们的妄念转化到所缘境上，心安住在所缘境上，眼专注地看所缘境，不能东张西望，要全神贯注，一心一意地看，犹如射箭瞄准一样，目不转睛，不眨眼，不动身，甚至不吞口水，任口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不用在意。心里观想所缘境，心不慌跳而自然宁静、安心、放松；最后，我们打坐时还要做到毫不动摇、死心踏地，就好像麻木失去了知觉、死掉了一样，如果死掉了还能管着什么事情呢？什么事儿不管了啦，安心打坐就是！ 如果打坐时妄念太多，妄念冒出来了，就把咒语提起来，用咒语来转化自己的念头。千万不要去压念头，因为念头是压不住的，而且还会越压越多。静坐不用压念头，念头来了不压也不阻止，由它来，随他去，不睬不理，自然叫它化空，这就是转化。打坐不是压制妄念，压制妄念就是把念头压死，念头压到死水里去了，一个念头都不起来了，你的打坐就是“死在”了那里。死水不藏龙，死心不觉悟，若是没有了心思与妄念，那样的话就不能开悟。所以我们成道要有活泼的心思，要用智慧把妄念转化成妙用，妄念一来，第一，不要压制，马上转化；第二，念头尽管来，不要去管它；第三，妄念归空，让它自灭。
二、不能求神通： 我们打坐不是为了求神通，而是为提高证悟。其实我们每个人都是有神通的，只是我们的法能不够，因此神通显现不出来而已。如果你是为了求神通而打坐的话，那就最好不要打坐了，不然的话，你很容易走火入魔。打坐时一点也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因为你心里有所求，那就是执着，而执着恰恰正是成魔的因素。打坐就是静坐，静坐就是要把心安静下来。反之，如果你一心想求神通的话，打坐的心能够安静下来吗？打坐本身就是为了净化心中的妄念、把我们心中的杂念洗涤空净，一点也不执著，一点也不妄想，一点也不贪求，这样才能真正地成佛。佛经云：自心清净是佛。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，则永不能成就佛。我们学佛打坐的最终目的不是神通，而是觉悟，因此，打坐千万不要执着追求神通。
三、不能有淫念： 这里针对的不是出家人，而是在家人。因为，出家人本身就是戒淫的。在家的弟子，打坐前后四个小时之间夫妻不能同房，因为在打坐前四个小时之内同房或邪淫的话，很容易伤害肾脏；打坐后四个小时之内夫妻同房的话，也容易伤害身体。所以打坐之后不能马上同房，最少要隔开四个小时；同样地，同房之后也不能马上打坐，必须经过四个小时休息之后再打坐，如果立刻打坐就很容易生病。
四、不能吃饭前后： 饭前饥饿与口干的时候不能打坐，否则对心脏不利；吃饱了饭也不能马上打坐，这样对胃不好，饭后一个小时才能打坐。
五、不能有烦恼： 心情不愉快、不舒服，心里有烦恼时不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。特别是生气与发脾气，感情挫折、失恋等情绪大波动时，千万不要打坐，因为在这种情形下很容易精神出问题，所以心情不愉快时，可以出外散散心，或者看看书，把不愉快的情绪消化掉，待心情好的时候，再来打坐。
六、不能生病： 一般有头痛、头晕、感冒等小病时，还可以继续打坐；但是如果五脏六腑有大病，或者精神有病，腰椎和颈椎等不好受的时候，就必须要停止下来，该看病的看病，该吃药的吃药，该休息就休息，出去散散心，多锻炼，多运动，等病好了之后再继续打坐。
七、不能坚持强忍： 刚开始禅定与打坐时，坐一会就腿痛，腰痛，在这样情况下坚持打坐心也不会静，腿痛了就将腿伸开，摇晃摇晃，把脚和腰摩擦一下就好了。只要能不怕吃苦坚持修行，慢慢就好了。有时可能还会出现身体发热，有时发冷，有时发抖，有时恶心，有时想吐，这些都是正常现象，也不必恐惧，但也不能执著，自然地放下，把心慢慢放松，如果腰酸、腿痛、膝盖痛等严重的话，就不要坚持强忍下去，你忍下去心也不静，而且对肾不好，还是要好好休息，锻炼好身体再来打坐。
八、不能身不净： 这只是针对女人而言的，女人“月经”来的时候身体不净，虽可以打坐，但是不能双盘，双盘很容易造成血崩的危险，所以月经期最好不要打坐，若一定要坚持的话，也只能打单盘，不能双盘，而且时间也不能长。怀孕期间也算身体不净，那时候，还可以继续打坐，但是不能盘坐，可以躺着修，到八个月之后，就不要再修了，只念念心咒就可以了；孩子生完之后半个月不能打坐，之后可以单盘，再过一个月之后可以双盘。
九、不能三不静： 在打坐修行时，三门要静坐：身静坐就是五支坐法，一个小时之内手印不能散放；“语静坐”就是要禁止口语，说话要停下来，不可说话，不能出声，唇最好也不要动，需要时稍微动一点也可以。静坐期间绝不能说世间的是非话，或者唱歌，或者自言自语等；“心静坐”就是心不要散乱往外跑，如果感觉到妄念起来了，不要立刻去理会，不可压制妄念，也不可随之去流浪，否则就是妄上加妄了“贪嗔痴”的妄念来的时候，不睬不理；喜意善念出来的时候，淡然视之，不过如此而已。只要我们的心不跟随念头乱跑，那就是坐得好。坐得好不好就在于你的心能否安静下来，心静下来了，就说明你打坐打得好，若是心静不下来，说明你的打坐还是有问题的。心静你的功德会往上增添.心乱功德则往下降，打坐静坐的功德不可思议。
十、不能过度打坐： 一般打坐没有具体规定的时间，各宗派都有不同的说法，有些宗派每次打坐要一个小时、两小时、三个小时、甚至一天八个小时等等，都有不同的做法。我认为初步打坐者刚开始可以半个小时，过了一个月之后再增加五分钟，这样半年之后打坐的时间每次就可以是一个小时。第二年，每天早上一个小时，晚上一个小时；如果有时间的话，早上、中午、晚上每次各一个小时，总共三个小时；再有时间的话，早晨、日出、中午、晚上每一次一个小时，总共四个小时；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一个小时，总共六个小时。待禅定达到如如不动的境界时，打坐时间再长也没有错误。可是从初步到三年之间的打坐时间不能太过度。打坐时间以外的空闲时间，我们还可以请求诸佛菩萨及上师护持自己，使我们静坐圆满，愿一切障碍回遮，愿修炼不致中途停顿，愿我们的福慧都能增长。
《打坐的真相》
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