篇一：古建祠堂初步方案
古建祠堂初步方案
祠堂，也叫宗祠、宗庙、别庙、家庙等。
祠堂建筑格局和形式：古祠堂的建制少则二进，多则四、五进，三进者居多。首进称作“仪门”，亦叫“大门”、“门厅”、或“过厅”；次进称为“享堂”，也叫“正堂”、“大堂”、“正厅”或“大厅”；再进称云“寝堂”，也叫“正寝”、“寝殿”或“寝室”等。其中寝室中间要设龛座三间，神主牌（祖先灵位）的安排按照常规做法是中龛供奉始祖神主，左右两龛则根据条件对先祖进行排列，这被族谱称为“龛室规”。
祠堂功能：家族圣殿，那高悬的牌匾、林立的楹联，叙说着多少官宦重臣、爱国名将、学者名流、能工巧匠的功业，浓缩了多少忠于国事、至纯尽孝的传奇故事。族亲的血脉在流淌，祠堂的人文之光熠熠闪耀，代代相传，历久弥新。祠堂，是民族精神的载体。
祠堂风水：古人重视风水，关注阴阳，旨在驭势纳气。因此，宗祠的定点动土，看重地块前后山脉来龙，左右溪流的奔腾走势。一块山水大气，阴阳平衡，明堂开阔，进退有余之地就是建祠的宝地。正是“背倚苍翠葱郁陡山，门前流水丰硕良田”。
祠堂构思：从祠堂建筑群来看，整个氏祠堂面阔五间，为砖木结构，为三进两庑式及一进数重的形式，前、中、后三重建筑之间，有庭院相隔，廊庑相连，祠堂内每重的用途皆有明确分工，形成前有牌楼、中有大厅、
后有深院的空间序列。整个建筑高大宽阔、气宇轩昂之门第可让后人在视觉上从繁复中品味出许多精致与有趣的细节，以及充满人文情怀的精神追求。
祠堂意义：无论是大中小型宗祠的屹立，还是厅堂楼阁的精美，它向人们诉说着一个基本的道理：修建厅堂或祠堂，基本条件是富庶的物质基础，家族人员的万众一心，展现一个家族的心路历程。
篇二：祠堂建设相关资料
关于祠堂建设的相关资料
在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
祠堂建设提要
一、禮儀
礼仪动作是人类传递交往规则的肢体语言。
礼仪仪式是表情达意的仪式语言。
传家用礼，传国用礼，传民族用礼，传文化用礼。礼在祠堂宗庙，生信自礼。
二、祠堂
祠堂是安置祖先靈位的處所。或稱家廟，或稱祠堂，或稱祖廟，北方南方，中國國外，不同地區有不同稱謂。
三、基本禮儀動作
拜祖先用再拜叩首禮，敬長、初相見用一拜禮，交往用拱手禮。
四、祠堂禮儀活動
人生大禮：懷子禮、接子禮、命名禮、進學禮、成童禮、成人禮、婚禮、榮禮、喪禮、祭禮。
節日禮儀：春節期間之接祖、祭祖、送祖，重陽節敬老，四季祭祀等。
五、祠堂其它活動
個人、家庭祭祖，社區慶典，禮樂文化活動，社區議事決事，誦講儒學經典，調解紛爭。
六、祠堂司禮（传礼师）
主持禮儀
講誦經典
調解紛爭
祠堂教化事務
傳禮
七、祠堂委員會
由礼權（儒家司禮）、產權（投資創辦人）、治權（行政人）代表，組成管理委員會，行使祠堂教化功能。
八、祠堂建設
家庭祠堂：家庭單獨建設祠堂，自立始祖。家庭單獨建設，立建設者為“始祖”。逐渐吸收申請者進入，安置牌位，發展成一家為主的社會祠堂。
同姓祠堂：同姓原有祠堂，立同一始祖，再分列各家之祖。同姓集資建設。逐渐吸收申請者進入，安置牌位，發展成一姓为主的社會祠堂。
社區祠堂：社區公共祠堂，由政府出資建設。該社區居民，皆可進入安置祖先牌位。
上兩為私立祠堂，下一為公立祠堂。
祠堂皆由具備資格之司禮主持。
祠堂建有社林，社林歸祠堂管理。
九、祠堂規制
議事堂（殿）、先祖堂（殿）、牌位堂（殿）、陳列室、書譜樓。
建设属于祠堂的社林。
十、牌位
家庭立祖先牌位于堂，按辈分高低排列，立三世祖，三世昭，三世穆。父昭母穆。父居左昭位，母居右穆位。
祠堂牌位按卒年月排列，不分年龄大小，除家庭祭祀外，祠堂公同祭祀。
十一、禮器
禮樂祭祀陳列所用之器物。
十二、社林、社廟、國廟
私立祠堂、同姓祠堂、社区祠堂，同时建社林，先人安置在公共社林。
村級以上社區祠堂建社林，社林由政府建設。
縣市立社廟，供奉當地先賢。
國廟分立各地，省管祭祀。
皆由具備資格之司禮主持。
十三、司禮（传礼师）之產生
由授禮產生。
家族或社區長老經推選培訓，由儒家學府授予資格，主持當地祠堂禮儀。
祠堂司禮為傳禮師。可以傳禮給祠堂，產生新的司禮。可以傳禮給民眾，信守禮儀人倫。
注 （1）建家庭祠堂
有德有才者，自己生前或死后，建设以自己名字命名的祠堂，自己被立为祠堂始祖。子孙牌位顺次而列。如李嘉诚可以建起“李嘉诚祠堂”，立李嘉诚为始祖，子子孙孙延续而列。祠堂接受申请，安置其他家庭的祖先牌位。
（2）立始祖。家族祠堂立共祖为始祖。今人牌位进入，每家再立始祖，以后子孙牌位顺次而列。如“陈氏祠堂”是老祠堂，立宋朝陈尚书为始祖。今陈姓各家进入，进入者立自己家的祖父或曾祖父为始祖，子子孙孙延续而列。某人孝敬父母，把父母牌位安置在祠堂，立为自己家的始祖，数十百年后，子孙相序，蔚为大观。
（3）建设社区公共祠堂。村社筹措，国家支持资金，建设社区公共祠堂。
（4）如何在家里立牌位。家庭子女辈为父母辈立牌位，父母去世，子女在父母“五七”日立牌位，牌位同时有父母之上代，未立者同时立上代。父母牌位左右立，祖父母、外祖父母，立于父母位之上。母系姓氏变而父系姓氏不变。家庭牌位按代排位，祠堂牌位按进入时间排位。
（5）祠堂立祠礼。祠堂建设完成，祠堂举行立祠礼，首次公同祭祀祖先。表明该祠堂正式开祠。祠堂立祠礼聘请儒家礼仪师立祠。或由辅导该祠堂的上祠礼仪师主持。立祠程序有：读告、立祠、献祭、读祭、行礼、分食。该祠堂主持礼仪师、投资建设人、村社行政领导，分别担任初献、亚献、三献之职。
（6）上祠、下祠。先期恢复的祠堂，辅导其它祠堂恢复，辅导祠堂称“上祠”，被辅导祠堂称“下祠”。
（7）上师、下师。儒家礼仪师传授礼仪，传授者称“上师”，师承者称“下师”。
前言
最近跟家里联系，母亲说族人正准备修建祠堂。而且周围乡镇很多地方都准备修。祠堂这建筑对于我们来说有些久远，没什么 印象。问母亲，建成什么样子？母亲说，就是村里庙的样子。祠堂没见过，新修的庙宇倒是去过几次，很简陋的房子，供着几尊菩萨和村人向善的心。但就建筑美观 和实用角度来看，这些房子还不如农村白瓷砖，红屋顶的批量生产房。我想，我们论坛有大批热心农村建设的设计师，而农村对宗祠建设的需求也会越来越多，何不 借这个机会，论坛举行一个祠堂设计大赛，将现代的设计和传统的中华文化相结合，打造一个经典的中国建筑。
篇三：祠堂文化的传承与保护
祠堂文化的传承与保护
古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分，作为族人的后辈应传承与保护，让古老的民间文化发扬光大。
一、有关祠堂历史的演变由来
在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。据有关资料记载，在我们安徽省的皖南山区――古徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区，由于过去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。
二、目前，县内留存祠堂的文化及其状况
在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。肥东地处江淮分水岭，人杰地灵，历史上曾出现两位风云大人物，宋代包拯，清代李鸿章。文革之前，在肥东境内完好祠堂据不全统计也有几十座，如石塘地区有黄氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周冲祠堂、茆油坊祠堂，当地留传着一句顺口溜：“周冲祠堂一枝花，马士龙祠堂赛过它，大李集祠堂破猪圈，茆油坊祠堂开饭店”。相比之下马士龙祠堂设计风格独特，胜过其他的祠堂。而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“文革”后被拆除重建学校或建粮站等，留下来的已经很少了，而马氏的马士龙宗祠保存较为完整。
据村里的老人介绍，为感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），马氏十三世孙郡庠生马嘉谋决定修建该享堂，“共费两千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。据马氏家谱记载，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。马氏宗祠虽历经2４0年余年风风雨雨，却依旧雕梁画栋，气韵犹存。
祠堂是三进五开间，占地约有500多平方米，白墙青瓦，流檐翘角，既有徽派风格建筑又有江淮地区建筑特点。木质正门上，享堂初建时所制的“马氏享堂”题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。整个建筑为木质结构，精美的木雕栩栩如生。一色青砖砌成的山墙气势恢弘，30余米长，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可见，东山墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造该享堂的古人有消防意识，在享堂空旷的广场的右前方有一水塘，南约100米处还有一口约建于1480年左右的古井，井口为花岗岩加工而成，古井的绳索拉痕竟深1厘米。享堂西侧还曾建有武圣庙、迎水庵，可惜都先后毁于历史上的多次动乱战火。
解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物”废除了，旧时的宗祠成了教书育人的学校，继续为家氏子孙造福，培育了一代代族氏后人。据近年来续修谱资料统计：从马氏祠堂出来的大学生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高级工程师16人。正因如此，在那场的文化大革命中，祠堂正因为被一所小学所占用才逃过了那场史无前例的浩劫，成为省城难得的一座保存原汁原昧的古迹。马氏祠堂，有几块叱咤在中国近代史上几位名人题写牌匾。马家在近代大革命时期曾经出了一位毕业河北保定军官学校的直鲁军中将参谋长马敦源，他与段祺
瑞、曹锟、吴佩孚、张宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾经悬挂由他们题写的牌匾，但由于历史动荡，牌匾现已不知去向。后经村里几位老人回忆，他们无意中看到小学教室里的那几块黑板，突然记起这好像就是那几块题匾。由于学校把题匾的反面油漆作为黑板挂在教室中，由此才逃过文革那场破扫“四旧”的浩劫，八块题匾中有四块保存下来。它们分别是1767年所置“马氏享堂”、裔孙马敦源所题的“功高望重”、曹锟所题的“泽流云福”和段祺瑞所题的“本支百世”；而张宗昌、吴佩孚、当时曾任过安徽省省长的王揖唐和当时任湖北省省长的夏寿田所题匾已难寻踪迹。保存下来的题匾上至今仍可见到字体上的镀金。
在随后不久，经过村民们的寻找，又发现被学校老师当垫脚用的石碑《祠堂碑记》和《祭田碑记》，其中一块因碑面朝下，字迹竟完好清晰，另一块因长期垫脚已成了无字碑文。随后又有新的发现，惊喜接连不断，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有着2４0年多年历史。可以反映清朝年间祭祀风俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出来；1880年、1916年、1948年三个版本的原版家普出现了。村民们还取出自己并不知道真正收藏价值的新四军的烈士证书、由蒋介石颁发的国民党少校军医的退役证和十九世纪由毛笔书写在毛边纸上、可以反映当时清朝民间田亩制度的《大公祠田种册》的原件。这些发现惊动了县、市、省文物管理部门，他们特意派专业人士到村里拍摄照片归档。2008年，马氏马士龙祠堂（享堂）被肥东县政府列为“文物保护”单位。
西山驿昂集，小小山村走出父子进士，宗祠大门八字门左右各立有一只雕刻精美的石鼓，门前的石碑上写着“安徽省重点文物保护单位父子进士宗祠”。在这座小山村，经历２００多年风雨的昂氏宗祠记录了这个家族的传奇和荣光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三进四厢，面积达５００平方米。据资料介绍，祠堂后堂曾有御赐匾额，题为“承先启后”；中堂上有翰林院赠匾题为“亦叶蒙庥”；前堂上还有庐州府赠匾，题为“父子进士”。但“承先启后” “亦叶蒙庥”等匾额在文革中被毁。
据查有关资料，肥东的“父子进士”有史可查的有三对，一般人都熟知其中的包令仪与包拯、李文安与李鸿章，但是却很少有人知道，在这小小山村祠堂里也出了一对父子进士，他们就是这座祠堂的主人――昂绍善、昂天曾父子。
关于昂绍善父子能够成为进士，当地有许多传说。有人说泉山作为凤凰山，所以山脚下要出贵人，还有人说那是祖上积德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀请土地神来家吃饭，
这位土地神很是感动，于是土地神承诺，只要老人的后人做到“黄鳝打鼓鱼上树，羊毛落地野鸡飞”这些高难度的事情，就能让他们家族出贵人。而老太太的后人也着实有才，集体完成这一系列高难度的动作。
有一次发生在集市的纠纷中，一个赶集的人劝架时，把买来的黄鳝砸在了说书人的的鼓上，成就“黄鳝打鼓”；拉架的时候，有人把用茅草串起的的一串鱼挂上树梢上，这样“鱼上树”也就做到了；而“羊毛落地野鸡飞”则是穿着羊皮衣的人，把皮衣脱下来往地上一扔，正好扔到了野鸡窝边，野鸡被吓得全飞走了。这样土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂绍善父子进士。这个民间传说虽然荒诞不经，但这一连串难度极高的小概率事作的发生也似乎说明，古时考公务员，比现在还难，脑筋急转弯这一关很难通过。
事实上，昂氏父子飞黄腾达的原因，既和他们的聪明勤奋有关，也和当时的时势分不开。昂绍善家庭贫困，自幼丧父，但聪颖过人，好读诗书。顺治八年（１６５１年）朝廷颁文选贡，庐州府学选拨最好的贡生昂绍善到朝廷。但昂绍善能够官居内阁中书，这在清初满族官员当政的时代，是非常罕见的，这其中一个重要原因是清初出现了“人才荒”。
顺治八年，顺治帝清除多尔衮同党，自己掌权，朝廷亟需“新鲜血液”补充，而昂绍善从庐州府学入朝，与上层旧派无瓜葛，按现在说法就是“背景简单”没有后台，所以他被特别恩准的皇帝身边，顺治十八年昂绍善在宫内教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中进士。而其儿子昂天曾在父亲教导下也于康熙二十四年（１６８５年）中了进士。
三、祠堂保护采取的几点措施
如今，马氏宗祠、昂氏宗祠分别有多处开始出现残破的痕迹，无人正常看管（因为没有经费发工资），这就迫切需要文物部门牵头调查、论证，或出资进行一次大的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂长久的保存下去。老祠堂虽然“贵”为文物，但如果不采取必要的保护性措施，拿出具体的意见或建议，拨出一定的保护经费修缮费，只是让保护工作停留于口头上而没有实质性的“内容”是无济于事的。当前，分布农村的老祠堂反映了这个地区乡村文化和古建筑特色，特别是一些始建于明清的祠堂更是宝贵中的文化遗产。近年来，一些乡镇、街道、姓氏家族有组织的开始重修祠堂，过去的老祠堂的风格特色在一定程度上被改变甚至被破坏，应引起有关文物部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有的风格，修
旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能少，这是它的历史价值体现，也是老祖宗留下的宝贵遗产，作为后人一定千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。
１、建立古祠堂长效保护与管理机制。上级文物部门要高度重视这项工作，每年对现存的祠堂进行一次调查摸底，要建立和完善各种保护管理制度，祠堂中各种物品要逐件登记造册，做到有图片和文字记载，有编号，有专人保管，方便人们的查阅。
２、建立看管与居住配套制度。有一定生活经验的人都知道，在现实生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋类的建筑最怕的就是无人居住，因为长期不住人，不透光线，屋内潮湿，对屋内和设施有较大的朽蚀作用。没人住的房子会因缺乏人的照看而缩短寿命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和护理而延长寿命。因此，有专人看管和长期居住祠堂内，对老祠堂的保护起到重要作用。
３、改建、维修祠堂必须维持其原风格。要使历史珍贵文物不遭受到肆意破坏，族亲们的关注最为有效，可在道路要道口或祠堂周围要建立永久性宣传牌，积极宣传文物保护知识和意义，让全社会关注爱护祠堂文物，文物部门要在保护历史文物原貌的前提下，提出合理化的维修建议，各级政府也要出面协调，落实相关资金来源，采取多方筹集的办法：一是主管文物部门拨一点，二是地方政府支持一点，三是祠堂姓氏的族亲老板们赞助一点，保证祠堂看管和维修有充足的资金。
４、加强与旅游部门合作，开拓旅游景点。对古祠堂文物要面向游客开放，这样做一举两得，既可收取部分费用，作为祠堂的维修资金，又可让更多的人的了解祠堂丰富的文化底蕴，凭吊古迹，日月生辉，把中华民族悠久的历史文化不断发扬光大，代代相传。
注：庠（xiáng）庠序，古代乡学的名称。
庥（xiǖ）庇荫，保护。
《祠堂牌匾落款》
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