篇一：浅谈《五行测日学》的意义与用途
浅谈《五行择日学》的意义和用途
——徐荣全之浅谈
第一章自从盘古开天辟地以来，历史的演化过程是相
当繁杂的，我们人类的生存是多么短暂，百年寿星少得可怜，一般的人仅拥有数十年寒暑。生活常识是日常生活中累积而来，有的是长辈们的教导，也有是自己在生活体能中而悟出来的。不管如何，这些生活常识是很珍贵的。
我们都是炎黄子孙，而我们的祖先在那种处处与大自然接触的环境里，无形中与大自然发生了深厚的友谊。人们通过对大自然的一切现象加以研究，然后应用在日常生活中的种种选择。这些选择者有它固有道理与规律，不是凭空乱想的，而这些道理也适合天地间的原理与原则。故此自古以来就深为民间的信任和使用，流传于世代子孙中，由于一些不法之徒则利忘义，往往故弄玄虚，使我们祖国优秀的传统文化蒙受冤屈，被扣上了“迷信”的牌子。现在是五术研究与应用的大好时期，因此我们从事学术研究与应用的专业人士，一定要坚持科学的态度，按照客观规律办事，才能继续发扬祖国文化的优良传统，进一步为社会大众服务。很多人对择吉活动表示疑问，说择不择日都一样。下面我想就择日意义与功效及不择日的弊害加以说明：
一、择日意义
择日简单地说就是选定吉日，挑选吉日良辰，通过对
时间(年、月、日、时)和空间(方向、方位)的研究和选择，取其有利无害的价值，以便达到趋吉避凶，祈福忌祸的目的，使从事的活动顺顺利利。例如，人宅、结婚、嫁娶、造宅、动土、开基、移徙、安神、挂牌开业、破土、安葬等等，者是防患未然的择吉措施。
二、择日的功效
择日就是研究精选所需的黄道吉日良辰，以求取“天时
(日课)、地利(山家与坐向)、人和(日课使用者)”三者的配合，微得吉利的开始，承望获得吉星高照，赐禄赐福，百事吉祥，诸事顺遂，无往不利，永保平安，出人四方，方方得利，这是择日的妙用。
三、不择日的弊害
如果不择日而随意去做事情者，一旦侵犯到“凶神恶
煞”的领域而触怒神杀，则灾祸立现。轻则诸事不顺，事与愿违，祸端接踵而来，出入恐有飞来黄祸；重则三两天甚至在24小时之内，发生大祸以致遭受家破人亡的可怕惨剧。我们在日常生活中可以观察到，选用了大凶之课，使用后往往出现不是丧夫、就是亡妻，或者损子损女的悲惨情景，因此，我们千万不可把“凶神恶煞”当做儿戏。
有些人，为了节约开支，有事不愿请择日师择日，而
自己随便选取日子，或者选取每月的初一、十五动土建房，
这样岂不是自愿陷入危险境地?如果事后平安无事，则可以说是相当的幸运；如果一旦不不心触犯到凶杀，则灾祸必然会立刻降临。所以择日应该是我们生活中的一个重要环节。宜谨慎用事为妥。
择日的派系较多，到目前，择日法起码不低于二百家，
已形成了一个庞大的系统，但较为流行的择日法有：五行、造命、建除、斗首、天星、运气、演禽、穿山、玄空、奇门、六壬、太乙、河洛理数、三元等等，但无论那一种择日法，都必须配合天运(时间)、地运(空间)人运(生命)综合考虑，才能求得真正的吉日良辰，以趋吉避凶。择日学的基本知识
第一节五行与干支第二节日课网柱
第三节十二建星 第四节罗经的一般应用
第二章择日学六神
第一节龙(山)六神第二节旺主六神第三节择日六神的应用
第三章择日学大神煞
第一节通用大吉神 第二节避忌大凶煞
第一节坎卦山与造葬择吉 第二节艮卦山与造葬择吉
第三节震卦山与造葬择吉 第四节巽卦山与造葬择吉
第五节离卦山与造葬择吉 第六节坤卦山与造葬择吉
第七节兑卦山与造葬择吉 第八节乾卦山与造葬择吉
第五章造葬择吉的原则
第一节论补龙 第二节论扶山
第一节五行择吉取舍原则 第二节五行择吉权变方法
第三节制化煞要论
第十章丁财贵催福秘法
第一节催财选择秘法 第二节催丁选择秘法
第三节催贵选择秘法
第十一章日课评鉴一般方法
第一节自选日课鉴定方法第二节他选日课鉴定方法第十二章择日师处世立德与忌例概论
第一节择日师处世立德概论 第二节择日师忌例概要
我认为企业风水十个注意点
一：背后有靠，升官有靠
安置办公桌第一为后方要有靠。如果后方是走道，办公
会比较不安稳，心神不宁。后可是墙壁，或配置桌子、矮柜都可以。
二：前面开阔，前途无量
办公桌前方正面要开阔，不可逼窄。如果是面对墙壁，
前途也会像被墙阻挡一般，运气无法展开。
三：正侧无走道，升迁无阻碍
办公桌的正、侧面不可为走道，有如路冲般冲来。就像在室外的路冲一样，这样的室内路冲也会有不好的影响。
四：正面不对柱，做事不出错
坐位的正面有柱子，就好像受到当头棒喝，必然在事业上出大错，平常也容易有头痛的毛病。
五：距门太近
坐位安置在门边办公效率较差，办公室内，职位越高要离大门越远。职员也相同，依照职位高低，作一个相当的配置。
六：冲门、冲路，宜置屏风、矮柜
办公桌冲到门或路，影响身体健康，容易有意外灾害。工作及升迁都有很大的阻碍。
七：顶上压梁
办公桌若刚好在梁下则要特别注意。容易心神不宁，头昏出差错。若压头顶要将桌位往前挪，避过即可。
篇二：浅谈《五行测日学》的意义与用途
易学之点滴
<B style='color:black;background-color:#ffff66'>浅谈</B>《五行择日学》的意义和用途
――徐荣全之<B style='color:black;background-color:#ffff66'>浅谈</B>
第 一 章 自 从 盘 古 开 天 辟 地 以 来 ，历 史 的 演 化 过 程 是 相
当 繁 杂 的 ，我 们 人 类 的 生 存 是 多 么 短 暂 ，百 年 寿 星 少 得 可
怜 ， 一 般 的 人 仅 拥 有 数 十 年 寒 暑 。生 活 常 识 是 日 常 生 活
中 累 积 而 来，有的 是长辈 们的教导 ，也有 是自己在 生活体 能中而悟 出
来的。不管如何，这些生活常识是很珍贵的。
那种处处与大自 然接触的 环境里 ，无形中 与大自 然发生了 深厚的 友谊。人
们 通 过 对 大 自 然 的 一 切 现 象 加 以 研 究 ，然 后 应 用 在 日 常
活 中 的种种选 择。这 些选择者 有它固 有道理与 规律，不是凭空 乱 想的，
而 这些道 理也适合 天地间 的原理与 原则。故此自古 以 来就深为 民间的
和使 用，流 传于世代 子孙中 ，由于一 些 不法之徒 则利忘 义，往往 故弄玄
虚，使我 们祖国 优秀的传 统 文化蒙受 冤屈，被扣上了 “迷信 ”的牌子 。现
在 是五术研 究 与 应 用 的 大 好 时 期 ，因 此 我 们 从 事 学 术 研 究
应 用 的 专 业 人 士，一定要坚持科学的态度，按照客观规律办事，才能继续
发扬祖国 文化的 优良传统 ，进一 步为社会 大众服 务。很多 人 对择吉活
示 疑问，说 择不择 日都一样 。下面 我想就择 日
以说明： 一、择日意义
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易学之点滴
择日简单 地说就 是选定吉 日，挑选吉日良 辰，通 过 对 时 间 年 、
、 日 、 时 和 空 间 方 向 、 方 位 的 研 究 和 选 择 ， 取 其 有 利
无 害 的 价 值 ，以 便 达 到 趋 吉 避 凶 ，祈 福 忌 祸 的 目 的 ， 使从
事的活动顺顺利利。例如，人宅、结婚、嫁娶、造宅、 动土、开基、移徙、安神、
挂牌开业、破土、安葬等等，者 是防患未然的择吉措施。 二、择日的功效
是研究精选所需的黄道吉日良辰，以求 取 “ 天 时日课 、 地 利 山 家 与
坐 向 、 人 和日课 使 用 者 ” 三者的配合，微得吉利的开始，承望获得
吉星高照，赐禄赐 福 ，百 事 吉 祥 ，诸 事 顺 遂 ，无 往 不 利 ，永 保 平
安 ，出 人 四 方 ， 方方得利，这是择日的妙用。 三、不择日的弊害 如 果
择 日而 随 意 去 做 事 情 者 ，一 旦 侵 犯 到 “ 凶 神 恶 煞”的领域而
触怒神杀，则灾祸立现。轻则诸事不顺，事与
黄祸；重则三两天甚至 在 24 小 时 之 内 ， 发 生 大 祸 以 致 遭 受 家 破
人 亡 的 可 怕 惨 剧 。 我们在日 常生活 中可以观 察到，选用了大 凶之课 ，
使用后 往 往出现不是丧夫、就是亡妻，或者损子损女的悲惨情景，因
万不可把 “凶神恶煞”当做儿戏。 有些人，为了节约开支，有事不愿请择日师择日
，而 自己随便选取日子，或者选取每月的初一、十五动土建房，
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易学之点滴
这 样 岂 不 是 自 愿 陷 入 危 险 境 地 ?如 果 事 后 平 安 无 事 ，
篇三：庶斋老学丛谈
庶斋老学丛谈（元）盛如梓撰
●庶斋老学丛谈卷一
金大安元年，河清上下数百里。次年庚午，我太祖皇帝经略中原，以应受命之符。耶律柳溪诗集云：“角端呈瑞移御营，搤亢问罪西域平。”注云：“解端，日行万八千里，能言，晓四夷之语。”昔我圣祖皇帝出师问罪西域，辛巳岁夏，驻跸铁门关。先祖中书令奏云：“五月二十日晚，近诗人登山见异兽，二目如炬，鳞身五色，顶有一角，能人言，此角端也。当于见所备礼祭之，仍依所言则吉。”此天降神物，预言吉征也。
圣朝开创之初，雪不?那颜为领军霸都侍卫，睿宗西征，武勇无敌，所至成功。及平中原，受汴降，今棠阴如故。宪宗在位，以公之子兀良合台为征蛮大元帅，子阿术佐之，统兵由蜀道征大理、交趾，斡腹湖广，南方震惊。甲寅年，云南诸国三十七部金齿乌蛮等悉皆归附。至己未年，世祖渡江，元帅父子七八年于外，方会合班师。至元十一年，上命伯颜丞相统兵过江，阿术平章首渡南岸，收附鄂州沿江诸郡。次年秋七月，平章拜左相，奉诏分兵镇遏扬州。又次年秋，两淮州郡续续归附。惟公三世，开疆拓土，战勋为多。今云南立行省宣司路府州县，置官署吏，声教所及，举为化内，皆丞相父子之功。曩使臣回自交趾，诸夷怀慕，犹问平安。先帝推恩，三世俱封河南王，谥忠定、武毅、武定。今河南省丞相吉公，武定王之子，亦已封王，诏书褒美，卓冠古今。王之子集贤学士南谷公，以世其家。天之报于元勋者，功名富贵传之子孙无穷矣。
世祖皇帝欲平江南，诸老以东南为谏者数人，耶律丞相独不谏，曰；“此举必取。今谏者日后定羞了面皮。”公明天文，知气运历数而然。（王元礼郎中说）
耶律文献公子，中书令湛然居士，孙丞相双溪，曾孙宣慰柳溪，四世皆有文集，共百卷，行于世。柳溪在扬日，委草丞相行状。尝观刘后村状《真西山行实奏穆陵》谓“耶律某建平南之策”，于时已有此议。中书令国初时扈从西征，行五六万里，留西域六七年，有《西游录》述其事，人所罕见，因节略于此：“公戊寅春三月，出云中，抵天山，涉大碛，逾沙漠，达行在所。明年，大举西伐，道过金山。时方盛夏，雪凝冰积，斫冰为道，松桧参天，花草弥谷。金山而西，水皆西流入海。其南有回鹘城，名别石把。有唐碑，所谓瀚海军。瀚海去城数百里，海中有屿，其上皆禽鸟所落羽毛。城西二百里有轮台县，唐碑在焉。城之南五百里有和州，即唐之高昌，亦名伊州。高昌西三四千里，有五端城，即唐之于阗国。河出乌白玉。过瀚海千余里，有不剌城。不剌南有阴山，东西千里，南北二百里。山顶有池，周围七八十里。池南地皆林檎，树阴蓊翳，不露日色。出阴山，有阿里马城。西人目林檎曰阿里马，附郭皆林檎园，故以名。附庸城邑八九，多葡萄梨果，播种五谷，一如中原。又西有大河，曰亦列。其西有城，曰虎司窝鲁朵，即西辽之都，附庸城数十。又西数百里，有塔刺思城。又西南四百余里，有苦盏城、八普城、可伞城、芭榄城。苦盏多石榴，其大如拱，甘而差酸，凡三五枚绞汁盈盂，渴中之尤物也。芭榄城边皆芭榄园，故以名。其花如杏而微淡，叶如桃而差小。冬季而花，夏盛而实。八普城西瓜大者五十斤，长耳仅负二枚。苦盏西北五百里，有讹打剌城，附庸城十数。此城渠酋常杀命吏数人，商贾百数，尽掠其财货，西伐之举由此也。讹打剌西千余里，有大城，曰寻思干。寻思干者，西人云肥也。以地土肥饶，故以名。甚富庶，用金铜钱无孔郭。环城数十里皆园林，飞渠走泉，方池圆沼，花木连延，诚为胜概。瓜大者如马首。谷无黍糯大豆。盛夏无雨。以葡萄酿酒。有桑不能蚕。皆服屈眗。以白衣为
吉，以青衣为丧服，故皆衣白。寻思干西六七百里，有蒲华城。土产更饶，城邑稍多。寻思干乃谋速鲁蛮种落梭里檀所都，蒲华、苦盏、讹打剌城皆隶焉。蒲华之西有大河，西入于海。其西有五里犍城，梭里檀母后所居，富庶又盛于蒲华。又西濒大河有班城，又西有砖城。自此而西，直抵黑色印度城，亦有文字，与佛国字体声音不同，佛像甚多，不屠牛羊，但饮其乳。土人不识雪。岁二熟麦。盛夏置锡器于沙中，寻即镕铄。马粪堕地沸溢。月光射人如夏日。其南有大河，冷于冰雪，湍流猛峻，注于南海。土多甘蔗，取其液酿酒熬糖。印度西北有可弗义国，数千里皆平川，无复丘垤。不立城邑，民多羊马。以蜜为酿。此国昼长夜促，羊膊熟，日已复出，正符唐史所载骨利干国事，但国名不同，岂非岁时久远，语音讹舛？寻思干去中原几二万里，印度去寻思干又等，可弗义去印度亦等，虽萦迂曲折不为不远，不知几万里也。
《湛然居士集》有河中府诗十首。寻思干城，西辽称河中府。咏其风景云：“开罇倾美酒，掷网得新鱼。酿酒无输课，耕田不纳租。避兵开邃穴，防水筑高台。六月常无雨，三冬却有雷。园林无尽处，花木不知名。冲风磨旧麦，悬碓杵新粳（西人用风磨如南方水磨，舂则悬杵）。春月花浑谢，冬天草又生。每春忘旧闰，随月出新年。强策浑心竹，难穿无眼钱。食饭秤斤卖，金银用麦分。黄橙调蜜煎，白饼糁糖霜。救旱河为雨，无衣垅种羊。”余尝阅《唐会要》有垅种羊，未之信，观此信有之。公自注西人不计闰。又《赠高善长》诗云：“一住十余年，物我两相忘。”
许献臣佥事说，益吉剌日不落，只一道黑气遮日。煮羊膊熟，日又出也。保定刘敬之往任断事官，亲见之。此亦符唐史骨利干国事，但地名又不同，或有沿革。观此则日月不出入乎地中，绕北极之下以为昼夜，信而有证。刘梦得、苏子瞻皆有《罗浮夜半见日》诗，恐此山正与彼对，但不知相去几千万里也。
张橘轩先生，寓轩相公父也。有《杂录》云，凤翔古雍州，秦穆公羽阳宫故基存焉。其瓦有古篆“羽阳千岁”字，昔云中马胜公得之。方仅数寸，贮以囊，虽兵革患难，至于饮食坐卧，未尝少离，其好古一至于此。近有士人得一砚于湖南，上有此四字，持以问余。举此告之，仍以宝刻丛章证之。阴字在砚之左，字书奇古，非铜雀所能及。屡见铜雀砚皆有阳字，纪建安十三年造。尝闻其土著人瓦甚大，每片可为四砚，则平日所见皆伪也。荆公诗亦尝辨之。
寓轩先生说，八作司见收星落石一块。色白如玉，大如鹅卵。上有篆字十余，不可识，印其文于书帙上。余阅《笔谈》，“常州，治平元年，有声如雷，星大如月，再震而移，三震而坠。久之，视其所，乃得一丸石，其大如拳，其色如铁。”二石皆落星也，形同而色有黑白，何耶？
《易》，解最多，或以卜筮，或以性理，然其大疑大惑，多不可晓。圣人之言，其语同则其说同。“元亨利贞”，乾、坤、屯、随、临、革、无妄七卦辞也。如何独以乾为四德，余卦则不然，辞同而说异。圣人之意，恐不如此。文言四德，是鲁穆姜释随卦辞。欧阳公《童子问》反覆详尽，盖欲释学者之疑。晦庵先生《易说》云：“人自有合读底书。某才见人说看《易》，便知他错了，未尝识那为学之序。圣王崇《诗》《书》《礼》《乐》以造士，未尝言《易》，《易》自别是一个道理，不是教人底书。某枉费许多年工夫。”
说《易》者每引《连山》、《归藏》，不知其为伪书。《隋史》：刘炫聪明博学，牛宏购求天下遗书，炫伪造书百余卷，题为《连山易》《鲁史记》等。录上送官，取赏而去。后有人告之，
经赦免死，坐除名。《归藏》，《隋志·易序》云汉初已亡。按，晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨，取备殷易之阙。观此又安知其非伪耶。蔡季通已尝说《连山》《归藏》不传。
康节言：“孟子著书未尝言《易》，其间易道存焉。”
先儒谓：“《学易》当于羲皇心地上驰聘，毋于周孔足迹下盘旋。”
康节日：“《春秋》者，孔子之刑书也。”又曰：“《春秋》者为君弱臣强而作，故谓之名分之书。”“春王正月”，胡文定公谓：“以夏时冠月，以周正纪事。”晦庵以为不如此。然宗之者众。或谓皆寅正纪事，近世戴岷隐诸公皆是此说。或以为无所谓例，无所谓褒贬，夫子据鲁史直笔而书，此说晦庵亦曾说了。或以为《六经》所书皆寅正，平王东迁后，以子为正，鲁亦以子为春。或以为正月非正月也，不书王无以知其为十一月。未知孰是。晦庵谓“某所以都不敢信诸家解，除非是得孔子还魂亲说出”。
左氏，晦庵以为楚人，项平庵以为魏人。
叶石林谓左氏鲁史臣之后，虽未必见当时孔子所约之言，而多知鲁事。公谷则受学于孔门弟子者也。创立凡例时，亦有及其事者，因其闻而得之也。今经之目既不可见，而义又无显然以告后世者，千载之下，凭空文臆断，而议圣人深严精微之法，以必其合，可乎。
成公十七年，范文子自鄢陵克敌而还，使祝宗祈死，曰：“君骄侈而克敌，是天益其疾，难将作矣。使我速死，无及于难。”范氏之福也，六月戊辰卒。昭公二十五年，公孙于齐次于阳州，叔孙昭子自阚归，见平子，平子稽颡曰：“苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。”昭子之齐，与公言平子有异志。昭子耻于见欺，十月辛酉，使祝宗祈死，戊辰卒。二子思免于患，见几而作，可谓勇矣。皆卒于戊辰之日，异哉。
僖公十九年，宋襄公使邾文公用曾阝子于次睢之社。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸，不亦难乎？得死为幸。”泓之战，伤股，而卒用之者，公谷谓叩其鼻以血社也。左氏注：“以人代牲。”未知孰是。《汴梁记》，睢水有袄神庙。昭公十年，季平子伐莒，取更阝献俘，始用人于亳社。臧武仲在齐闻之曰：“周公其不飨鲁祭乎。”其后果逐。昭公十一年，楚灵王灭蔡，用隐太子于冈山。申无宇曰：“不祥。五牲不相为用，况用诸侯乎。”后于乾溪自缢。
左氏载息夫人事，为楚文王生堵敖及成王，犹未言。故王维诗云：“看花满眼泪，不共楚王言。”胡曾云：“感旧不言长掩泪，只缘翻恨有华容。”杜牧云：“细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。”皆祖其说。余谓息妫既为楚子生二子，衽席之间已非一夕，安得未言。晋景公病，将食麦，张如厕，陷而卒。国君病何必如厕，假令如厕，岂能遽陷而卒。此皆文胜其实，良可发笑。
叔孙豹适齐，及庚宗，遇妇人，使私，为食而宿焉，生子曰竖牛。朱温掠地宋亳，与逆旅妇人野合，而生友珪。后二人为二子杀身破家。二事却相类，余阅世似此者多，不能谨一时之独，适足贻千载之笑。末三，盗贼，固不足责，而谓叔孙穆子为之乎。
《左氏》载《正考父鼎》铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。”
《庄子》云，“正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走”。《左氏》作“偻伛”，《庄子》作“伛偻”，其文颇顺。林竹溪云，“伛”，背曲；“偻”，腰曲。
昭公十七年冬，有星孛于大辰。郑裨灶言于子产曰：“宋卫陈郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”子产弗与。明年夏五月壬午，宋卫陈郑皆火。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请之，子产曰：“天道远，人道迩，灶焉知天道。”遂不与。郑不复火。二十四年五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：“将水。”昭子曰：“将旱。”秋八月旱。梓慎之占有差，裨灶之言有不中。
前辈谓井田之法，如画棋局，有丘陵原隰，必不可行，遂谓井田不可行于后世。襄公二十五年，楚蒍掩为司马，子木使庀赋，掩《书土田》有曰：“度山林，鸠薮泽。町原防，井衍沃。”东莱先生曰：“原防之间，其地不得方正如井田，则别为小顷町。至衍沃平美之地，则用井田之法。”先王之制，曷尝概之以棋局之画哉。近观《石洞纪闻》有以：“方里而井”，是一里画为一井。古人所井者，只是中原平旷之地。若地势高低处如何井得，想江南只用贡法，蒍掩之说偶忘之矣。
陈后山谓杜子民言大伾，今黎阳是也。洚水，安阳河是也。大陆，邢州巨鹿泊也。九河者，分为支流。逆河者，为潮水逆行。余以《近世书解》考之，九河、逆河包沦入海，不可寻考。又以今日观之，河自淮入海矣。后山又谓瓠子在雷泽黄河故道，今名沙河，其西北犹有瓠冈。
《禹贡》三江余于《嘉定集》已尝言之。中江为震泽害，傅同叔谓禹塞之，今东塌是也。余谓使禹塞之，《书》必不曰“东为中江入于海，”必塞之于后世。嘉定交代贡仲坚谓钱王塞之，其说有理。王据两浙时，多兴水利。
《书》之百篇，倭国犹有本。欧阳公《日本刀歌》云：“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传诸国，举世无人识古文。”汤东涧跋曰，日本僧芿书。朱文公言，闻外国《书》逸篇皆全。其释孟子尽心一条，亦托外国本以备考。今北峰之子行果为予言，芿来中国，见六经之本不同，既归，模其国中本，遣高弟僧护行，以送吴赵知旧。中流失舟，芿以丧其弟子，误谓此书不当入中国，以致于此。
刘元城先生云：“《书·皋陶谟》‘无教逸欲有邦’，古本作‘亡敖逸欲有国。’”引《汉书》为证。又曰：“六经中似此等甚多。”郑夹漈著《书辨讹》、《诗辨妄》，二书详悉，有益学者。但相承已久，不能遽改。近年婺王鲁斋著《书疑》，长沙易公著《易举隅》，发明尤多，皆先儒之所未言，于以见学无止法。
“庭燎”，《诗传》云：“大烛也。”或引齐桓公“庭燎之百”，注者谓古制，未得而闻。要以物百枚缠束之，用松苇竹，灌以脂膏焚之，烟焰灰烬，殊为不经，古制必不如是。学校秋丁，尤非所宜，不若多设灯炬木烛为佳。木烛高五尺，下有座，上用铁盘，燃以膏油。若以松苇竹百枚缠束之，炬火也，非烛也。又据《字书》“桦”字，以其皮卷之，裹松脂，燃以为烛，此却有理，胜缠竹苇矣。
齐地有虫，类蚯蚓。大者人谓之巨白，善孽地以行。孟子所谓“吾必以仲子为巨擘焉”（孽字作擘），即蚯蚓之大者也。故谓蚓而后充其操者也。（见晁氏客语）
王滹南曰：“圣人之意或不尽于言，亦不外乎言。不尽于言而执其言以求之，宜其失之不及也；不外乎言而离其言以求之，宜其伤于太过也。”
《史记》初看，窃怪语多重复，事多夸诞。及看子由《古史》，删除简当，固为奇特。然称太史公为人浅近而不学，疏略而轻信，又怪其贬之太过。况是时书籍未备，诸子杂行，有未暇详考。其易编年而为纪传，其法一本子《书》，后世莫能易。洪容斋云：“《太史公书》若褒赞其高古简妙，殆是模写日星之光辉。”多见其不知量，近年得滹南《经史辨惑》，论《史记》者十一卷，采摭之误若干，取舍不当若干，议论不当若干，姓名字语冗复若干，文势不接若干，重叠载事若干，指瑕摘疵，略不少恕。且有迁之罪不容诛矣之辞。吁，太史公初意，岂期如此。可哀也已。洪则专取其长，王则专攻其短，人之好恶不同。及观晦庵先生《语类》云：“司马迁才高识亦高，但粗率。《史记》疑当时不曾删改脱稿。”又谓“《史记》恐是个未成底文字，故纪载无次序，有疏阔不接续处。”先生之说，察而恕矣。又以众说质之本传其与任安书明说“凡百三十篇，成一家之言，草创未就，适会此祸”。观此则为未脱稿明矣，责之者谅此可矣。
班固尝讥迁：“论大道则先黄老而后六经，叙游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利。而羞贫贱。”后世爱迁者以此论为不然，谓迁感当世，愤其身，有所激而言，非诚然也。当武帝之世，表章儒术，罢黜百家，宜乎大治，而穷奢极侈，海内凋弊，不若文景尚黄老清静，天下饶给，所以先黄老而后六经。武帝用法深刻，臣下当诛得以货免，迁遭李陵之祸，家贫无财自赎，交游莫救，卒陷腐刑。其进奸雄者，叹无朱家之伦，不能脱己于祸；其羞贫贱者，自伤以贫不能免刑。故曰，“千金之子，不死于市”。固不察其心而骤讥之，过矣。
《路史》秦皇氏注，《春秋命历》云：“自开辟至获麟，二百二十七万六千岁，分为十纪。”《乾凿度》及《春秋元命苞》皆云：“二百七十六万七千年”。《广雅》因之，均为诞妄。夫二十九万一千八百四十岁，而及太素冥茎，此道之根本也。尝举以问陈月观先生，云：“康节《皇极经世书》十二万九千六百年，只是此数。帝尧即位之年，甲辰已在午。”又举以问一前辈，云：“《路史》不足观，仅可糊壁。”余闻之矍然，观其引援该博，无书不读；且文字奇古，未易及也。曾搏斋为作传，叙其“述作非止一书，博学如斯，古今有几”，此语甚失忠厚之意。《皇王大纪》自人皇氏以后所叙世氏与《路史》不同。其述作之法，本乎康节，以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为据。谓康节之数精极天地，必不妄以尧即位甲辰为准，用之以表时序事，庶可传信。此书五峰先生成于绍兴辛酉；《路史》，罗先生于乾道庚寅成。
范晔，泰之子也。家世文学。父祖易攵历，并有名前代。泰能使王弘推让大权，晔乃助义康为逆，被诛。籍其家，乐器服玩，并皆珍异；妓妾不胜珠翠，其母则居止单陋，弟子冬无被，叔父单布衣。至市临刑，家人悉至。晔见妻则笑，见母呼泣而晔无言，见妓妾乃悲涕流连，是为不忠不孝之人。后世乃读其《后汉书》安得大手笔重为修纂？削其名可也。昔文伯之丧，朋友诸臣未有出涕，内人皆行哭失声，其母以为必多旷于礼，据其床而不哭。晔之诛不足以塞其罪。
《晋史》多幽冥鬼怪谬妄之言，取诸《幽冥录》、《搜神记》等书，不知诚有其事否乎？
《宋史》：徐广年过八十，犹岁读《五经》一遍。
谢侨，胐之族，尝一朝乏食，其子启欲以班史质钱。侨曰：“宁饿死，岂可以此充食乎？”
《町原》
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