篇一：傈僳族
傈僳族
傈僳族（英文名称Lisu Li-Su Lisaw）中国少数民族之一，发源于康藏高原北部，是中国、缅甸、印度和泰国的一个跨国性质的少数民族。 傈僳族主要分布中心在中国原来的西康省（即现今云南省、四川省、西藏之间的州县）和古代云南腾越州的坎底地区、江心坡地区（即现今缅北克钦邦的葡萄县，为中国传统线和英国麦克马洪线东段之间的未定界领土于1960年归属缅甸邦联而设立的）。节日有刀杆节 文化
僳族渊源于南迁的古氐羌人，与彝族同属一个族源。其族名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部分进入缅甸；一些人迁到老挝、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中，傈僳族溶进了不少其他民族的血缘。
艺术
傈僳族能歌善舞，文化艺术丰富多彩。主要节日有澡塘会、尝新节、阔时节、傈僳年等。信奉原始宗教。20世纪初，一些西方传教士进入怒江、德宏地区，传入基督教。傈僳族人民勤劳勇敢。历史上，为反抗阶级剥削、民族压迫和英、日等外国侵略者的入侵，曾揭竿而起，进行过多次可歌可泣的斗争，为保卫和建设祖国西南边疆做出了重要贡献。 舞蹈
因地区不同而异，怒江流域的民间舞蹈只舞不歌，完全以竖笛（与羌笛相似）、横笛、琵琶、二弦、西北民族乐器和自制的弹拨乐器“达比亚”为舞蹈伴奏。舞蹈名称一般以舞步动作为名，更多的随乐曲名称而定。每逢节日、播种和收获后，人们都要跳被称为“迷依刮克哦”的自娱性《生产舞》。这个舞蹈据说产生于17世纪，当时的傈僳人还处于以狩猎和采集野果为生的时代，舞蹈只能以模拟各种动物为主。在后来长期的生产实践中，傈僳人学会了务农，渐渐把模拟动物的原始舞蹈改进成为表现农务的《生产舞》。在圆圈舞蹈中，人们以各种模拟姿态细致地表现人们挖地、种玉米、锄草、收获归仓等内容。而且至今在舞蹈中还保留了一段模拟动物的“打猴子舞”，为舞蹈增添风趣。这个舞蹈没有任何的伴奏与伴唱，完全以舞者全脚掌跺地作舞的声音为舞蹈节拍，形成了独特的风格。 酒文化
同许多民族一样，傈僳族同胞也喜欢饮酒。他们的酒有水酒和烧酒两种，过去多自行酿制。水酒是一种发酵酒。制作方法，是先将玉米、高粱、荞麦面或稗子等原料捣碎、蒸熟，晾凉后拌上酒药，然后装入大罐中，令其自然发酵七八天。饮用时兑水、过滤即可。这种酒酒汁微浊，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾开胃，提神解乏之功效。一直深受傈僳族人民的喜爱。烧酒，傈僳语称“力基”，是把发酵后的糟水放入锅中蒸馏而得的蒸馏酒。此酒清澈透明，度数较高，较水酒辛辣爽口。傈僳人认为，“无酒不成礼”，酒是他们宴宾待客必不可少的饮料。按传统习俗，饮宴伊始，主人要先将自己的竹筒杯斟满，并
往地上洒倒少许，表示祭祖先。接着自己先举杯略饮，表示酒是好的，然后才将客人的酒杯一一斟满，双手捧献给客人饮用。在傈僳族的饮宴习俗中，最有趣的莫过于饮“同心酒”了。“同心酒”，亦称“合杯酒”、“双边酒”等。是指2人同捧一筒或一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，仰面同饮，使酒同时流进主客双方嘴里的饮酒习俗。饮用同心酒，一般不分男女，亲朋挚友或恋人之间均可进行。过去常用于招待贵客、签约盟誓或结拜兄弟等场合。同心酒象征着团结和友谊。酒席宴中，如果傈僳族同胞邀请你同杯共饮的话，那就意味着他对你充满了信任，把你当成了朋友。 风俗习惯
傈僳族民间，过去盛行万物有灵的自然崇拜，所有传统节日都和宗教祭礼活动密切相关。傈僳族以观察物候变化确定节气。民间最大的节日为一年一度的阔什节（年节）。过年节也吃过年日，年食和酿制水酒，为祈求五谷丰登，每家都要将第一次舂出的籼米粑或糯玉米粑拿出一部分悬于树上做祭供，还要分出一小碗喂狗，因民间传说是狗把五谷带到了人间；有的地方还要把第一次舂出的粑粑喂牛，以感谢牛帮助人类耕地。年节的第一天，全家聚餐，并同饮同心酒。怒江地区的傈僳族，都有春浴之习，届时大部分青年男女，都自带行李、食品和餐具到温泉处沐浴。丽江地区的秀兰河在立夏前三天或后三天，水将变浑，据说含有大量的矿物质，饮用有治胃病的功能，用秀兰河的水做饭，饭呈红色，清香可口。届时还要进行蒸汽浴，沐浴后可治风湿病。沐浴期间，大家一同野餐，是傈僳族民间规模较大的郊猎野餐活动，傈僳族还过收获节，收获节大都在每年农历九、十月间举行。收获节最大的活动是家家都酿酒和尝新，有的人家甚至直接到地里一边收获一边煮酒，并伴以歌舞，常常通宵达旦，尽兴方散。傈僳族民间婚丧嫁娶均要宰羊（或牛）杀猪宴客。在男女青年举行婚礼时，男女双方都要设宴置办酒席。在女方到男方家门口时，男方还要在门口摆一桌酒席，请陪同的客人喝喝酒。婚礼之后，新郎、新娘要互换碗筷，表示今后要互敬互爱。请客时，不论猪肉、羊肉（或牛肉）都愿放入一锅煮。若是有贵宾至，还要煮乳猪招待，以两个月刚断奶的小猪为最好。待客要吃独品菜，就餐时主客都席地而坐，肉食分吃，剩余可以带走。福贡的一些傈僳族，在遇有客人光临时，主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒内捣碎，盛入木碗加盐待客。傈僳族待客饮酒最富民族特色，饮酒时两人共捧一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，使酒同时流进主客的嘴里，称“同心酒”，至亲密友见面时常用这种喝法。
典型食品有漆油酒、清水煮小猪、猪蹄珍珠粥等。
篇二：云南民族简介
该遗址位于云南省元谋县大那蚌村西北小丘上。1965年5月1日在该地褐色粘土层中发现了两颗古人类牙齿化石，为男性猿人左、右上内侧门齿，后来又在该土层中发掘到7件打制石器，28种动物化石和木炭屑等，动物化石有云南马、鹿、牛、剑齿象、小鼠和啮齿类动物，经古地磁法测定，元谋猿人生活的地质年代为早更新世晚期，比“北京猿人”和“蓝田猿人”均早，距今已有170万年左右。
过山洞位于昭通市城北15公里北闸镇塘房二社过山洞村后40米处。前洞向东稍偏北，洞宽10米有余，最高处约5米，后洞面向东南，略小于前洞。1982年11月，市文物普查队在后洞约20米处发现一些哺乳动物化石和1枚人牙化石。经专家鉴定，哺乳动物化石有东方剑齿象、中国犀、猴等种类，其生存时代为更新世晚期或晚更新世早期。人牙化石是我省首次发现的早期智人化石，定名为“昭通人”。
“西畴人”化石产地位于西畴县西洒镇东郊芨芨山脚，为旧石器时代晚期洞穴遗址。仙人洞属石灰岩岩溶洞穴，洞口向西北，1972年至1973年，中国科学院脊椎动物与古人类研究所会同云南省博物馆先后两次清理发掘五枚人类化石，同时出土三十二种古脊椎动物化石，其中绝灭种有六种。经鉴定，人牙化石属晚期智人牙齿，定名为“西畴人”。
丽江古城南13公里处的漾西木家桥，先后发现三件人类股骨化石和一具少女头盖骨化石，考古学上定名为“丽江人”，属旧石器时代晚期智人，地质年代为更新世晚期，距今10至5万年。“丽江人”表现出蒙古人种的特征，说明早在十万年前，已有中华民族的祖先在丽江地区繁衍生息。漾弓江畔同时出土28件旧石器，是原始人类最早使用的工具和武器。与“丽江人”共同出土的还有一件鹿角器，两边穿孔，但均未穿通，它是云南迄今发现的旧石器时代唯一的角器。这些发现，对于研究云南少数民族古代史具有重要的意义。
龙潭山位于祖国西南边疆的历史文化名城昆明市东南郊的呈贡县大渔乡，它是迄今为止昆明地区发现最早的古人类居住遗址，经碳14测定距今3万多年，属于旧石器的时代晚期。自一九七三年昆明市文管会工作人员首次在这里发现哺乳动物化石以来，考古工作者对这个地点进行了多次调查和试掘，发现“昆明人”等百余件化石标本。
氐和羌为同一部落，古居今北甘、青地区，公元前7世纪秦向西用兵，大量南迁。
濮人、越人为我国南方两大族群，因支系众多北称为“百濮”、“百越”，主要分布于江浙、两广。公元前八世纪因楚庄王拓展，迁湘西，后大量迁往贵州、四川、贵州，汇入江西。后一支入云南，到达今大姚、永仁。
在云南的分布格局：公元前后，南部濮越杂处，北部氐羌占据；越人居坝子，濮人坝区居边缘，氐羌分布于山上。经过长时间的迁徙、分离、融合，至汉晋时期已形成多民族群体：
1、维西戈登村发现的新石器时代遗址及其中的遗物标明：当时居住在维西一带（靠近金沙江、澜沧江）的原始人民，还不懂得建造房屋，居住在天然的岩穴中。石斧、石刀、石镞——狩猎；石针——缝制兽皮穿戴；陶网坠——捕鱼。
2、滇池周围：大量螺壳（尖端有孔）——食用螺肉；陶纺轮（古代陶制纺线用具。灰陶或红陶制作。略成圆饼形或凸圆形，中有孔，插入木柄或骨柄可以捻线，新石器时代文化遗址中常见。）——纺织手工业有所发展。
3、大理点苍山麓：双孔半月形石刀、石锛——狩猎，砍伐；半穴式房屋—在山麓挖方的或圆的坑，沿坑栽插木柱子，在柱子上盖顶棚。
4、剑川海门口一带的原始人：渔猎、农业、手工业等方面都有了更显著的发展，除石器外，还有许多青铜工具；麦、谷农作物的碳化物残存遗址；河畔栽树桩，在桩上铺木板，板上造楼屋居住——向阶级社会过度（相当于中原的商朝晚期，前1105年）。
庄硚：战国时楚将。楚顷襄王二十年（前279年）左右，庄硚率军经黔中向西南进攻，“至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。欲归报，会秦击夺楚巴、黔中郡，道塞不通，因还，以其众王滇，变服从其俗以长之”。（《史记.西南夷列传》）其后人尝羌，
汉武帝封为滇王。
1、公元前6至5世纪的春秋战国期间，今四川西部以成都平原为中心的地带出现了一个奴隶制生产相当发达的蜀国，蜀国的奴隶主为了获得更多的牲畜和奴隶人口，便向西南地带发展势力。
2、与此同时，楚国势力在今湖南、湖北一带强大起来，它同样向其西部发展势力，并与滇池地区发生了商业交往关系。公元前339年至329年，楚威王派将领庄硚率兵到达滇池进行开拓（“遣将军庄豪从沅水伐夜郎”以入滇）
3、庄硚及其所率领的楚国士兵到达滇池地区后，公元前316年，秦国灭了巴国和蜀国，并于前308年取楚商于之地，置黔中郡，庄硚便失去了与楚国本土的联系，就与滇国境内的僰族融合了。楚人参加到了滇池地区的僰族中去，滇池地区僰族中原来以血缘为纽带的氏族组织便解体了。庄硚把楚国先进的生产技术直接带到了滇池地区，促使该地区社会经济得到迅速发展，推动滇池地区的僰族进入了完全的阶级社会。
公元前256年，秦昭襄王开始经营巴蜀以南地区，派蜀郡太守李冰修筑僰道，僰道僰道县（今宜宾）直抵今昭通市。前221年秦始皇统一中国后，为进一步略通云南，又派大将尝頞将李冰开凿的僰道向前延伸至建宁（今曲靖），由于道路仅宽五尺，故称“五尺道”。
1、张骞出使西域：公元前138年，汉武帝派张骞出使西域，目的是联络西域各国夹击匈奴，打通去西域的交通。（蜀布、邛竹仗）；大夏、身毒
2、公元前135年，招降了夜郎（设犍为郡，驻今遵义），攻打南越。前111年平南夷置牂牁郡；同时征服邛都（今四川凉山至云南大姚、永胜、丽江一带）和筰都（今四川汉源县），分别设置越雟郡（今西昌）和沈黎郡（今雅安）。
3、公元前109年，汉朝击灭劳浸、靡莫（今曲靖地区），滇王投降，汉朝以其地设为益州郡。益州郡最西部至不韦县（今保山境内），最南部到来唯县（今越南莱州省境内）。
4、东汉时期，哀牢、鸠僚、闽濮等部落都投向了东汉王朝，公元69年，东汉在今保山东部设置永昌郡，把今天的德宏、临沧、保山、思茅、西双版纳都全部纳入了版图之内，至此，便完成了今云南西部和西南部边疆的全部统一 。
尝羌：庄硚的后代，羌族，生于云南滇池（今晋宁）。
公元前111年（西汉元鼎六年），西汉王室派兵数十万征伐“西南夷”，西南羌人战败，被西汉王室归为武帝版土，设牂牁（贵州），越雟（四川西昌）、沈黎（四川大渡河区）等郡。西汉使臣王然于等二人到滇池，劝尝羌王入朝归汉土，但滇池东北的劳浸，靡莫两个羌部落不愿听从，坚决反对昆明青羌地区归人西汉王朝版土。公元前109年，派四川巴蜀兵数万征灭了云南劳浸，靡莫两个羌部落。之后，已知四川，贵州等邻里羌人区已降附西汉王室，便降附了西汉王室。西汉王室京都在陕西长安，对云南鞭长莫及，为了安定云南，在昆明设置了益州郡，晋任尝羌为滇王，统率云南昆明青羌地区，并赠给尝羌云南滇王王印。
尝羌晋任云南滇王后为促进昆明地区的发展，为了顾全大局，同意在云南开拓通向身毒（印度）的通商大道，昆明羌人为中国的南方丝绸之路的开拓立下不朽功绩。尝羌在昆明地区完整保护羌民族地方文化的同时亦吸收了中原先进华夏文化的成份，学到了农业生产的先进方法，着重引进了手工业生产方面的先进技术，为云南地区的农业发展、手工业产品发达，起了推动作用。
? 什么是“羁縻”政策
? 1、《史记·司马相如传·索隐》说：“按，羁，马络头也；縻，牛纼也。……马云羁，
牛云縻，言制四夷如牛马之受羁縻。”
? 2、统治方式：从内地派遣汉族官吏；封当地奴隶主、部落贵族为王、侯、邑长。 ? 3、其实质：避免引起带民族形式的反抗。
? 4、政治经济条件：一是奴隶制度的形成或出现阶级分化；二是奴隶主、贵族们与汉
族封建统治者之间的共同利益。
? 采取羁縻统治的原因
1、西南夷各民族内部经济文化发展不平衡；
2、政治经济文化发展与内地汉族地区发展水平不同；
3、不同民族居住区域不同，民族特殊性突出；
4、用对内地汉族人民统治的方式，难以直接和少数民族接触。
三、移民垦殖
? （一）原因
? 1、进一步巩固和扩大在西南夷中的实际统治区域；
? 2、保证郡县据点汉族官吏和军队的粮食；
? 3、避免因索取过多引起发抗；
? （二）过程
? 1、方式：移民屯田垦殖
? 2、移民主体：汉族地主、商人（凭证取钱）；汉族农民；罪犯（“奔命”、“三辅罪
人”等）；游民；士兵。
? 3、移民区域：僰族聚居区、夜郎、不韦县等处。
? （三）意义
? 1、直接开发了西南夷（一些地方）
? 2、在西南夷统治的经济、政治和军事源泉
? 3、平定民族反抗的依靠力量
? （一）僰族——白族的先民。
? 1、从氐羌中分化出来，《水经·江水注》引《地理风俗记》说“夷中最仁，有人道，
故字从人”，说明僰族是西南夷各少数民族中经济文化发展水平最高而比较先进的民族。
? 2、主要分布在滇池周围、建宁（曲靖）、朱提（昭通）、川西南、今玉溪、楚雄等
广大地区。
? （二）昆明族。
? 1、桐师（保山）至叶榆（大理）一带，永胜、四川盐源、盐边一带，曲靖、滇、川、
黔三省连接地带均有分布。《华阳国志》说“夷人中?大种?曰昆，?小种?曰叟”，即人口最多、分布最广。
? 2、在昆明族中，有一个部落在西汉时期以后称为哀牢（滇西昆明部落中的一个，主
要在保山、云龙一带），是彝族祖先部落之一。（“九隆”神话）
? 3、蒙古灭大理后，在鄯阐万户下设昆明二千户，这是昆明在滇地区第一次作为地名
出现，1276年，昆明二千户改为昆明县。
? 4、滇池周边地点原是滇国统治的中心地区，以僰族为主，但也有不少昆明族人口分
布，所以滇池又称昆明池。——称滇池，是因为这个湖泊在滇国统治的中心地区；又称昆明池，是因为周围多有昆明族居住的缘故。
? （三）叟族——普遍与昆明族杂居在一起，其分布之广、人口之多仅次于昆明族。
只是在今贵州省境内没有叟族，只有昆明族。
? 1、主要分布在越雟郡（今四川西昌），红河、曲靖、大理、保山均有分布。
? 2、《史记.西南夷列传》说：“西自桐师以东，北至叶榆，名为雟、昆明”，雟即为叟。 ? 秦汉以后，叟族和昆明族之间一直处在分化重组的过程中，组成近代彝语支的七个
兄弟民族（彝族、白族、纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、阿昌族）中除白族、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 纳西族以外的其他五个民族。 （四）摩沙族——即纳西先民。东汉时期从氐羌族群中分化出来，分布在今四川省盐源、盐边县一带至云南丽江县一带。 二、属于百越系统的民族 根据史书记载，属于百越系统的民族群体，分布在南越（广东、广西）往西至交趾（越南北方）、夜郎（贵州）、桐师以南地带。 （一）僚族 1、主要分布在夜郎、曲靖、文山、红河、思茅、西双版纳、临沧、德宏。 2、至近代，原为夜郎的僚人群体形成仡佬族、侗族、水族和壮族中的一部分；思茅、西双版纳、临沧、德宏一带的僚则成为了今天的傣族。 （二）濮族 1、主要分布在牂牁（今贵阳一带）、今云南富源、陆良、文山西部、红河南部一带。 2、近代贵州省和云南省的布依族、云南壮族中的“布依”、“布雅依”、“布雄”等，在名称上都带有濮（布）的遗留。布依族和壮族中的一部分便是由秦汉时期的濮族发展演变而来的。 （三）鸠僚——是从僚族中分化出来的一部分 1、主要分布在兴古郡（今云南文山州、红河州南部），自东汉时期就与僚、濮杂居在一起。 2、与闽濮共同杂居，成为近代德宏、临沧、思茅、西双版纳一带傣族的先民。 三、属于百濮系统的民族 （一）苞满 1、“苞满”即“濮曼”，先后译写不同。近代仍称布朗族为“濮曼”。明清时期的记录中，还有很大一部分“蒲蛮”（“濮曼”）居住在今云龙、保山一带 2、是近代布朗族的先民。 （二）闽濮 1、与鸠僚普遍杂居在一起，主要分布在德宏、临沧、思茅、西双版纳一带。 2、是佤族、德昂族的先民。
篇三：傈傈族
傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。傈僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山,迪庆,德宏,大理,楚雄等州,县和四川的西昌,盐源,木里,德昌等县.傈僳族为氐羌族后裔,即藏缅语族的一支，傈僳族有自己的语言，语言属汉藏语系 藏缅语族 彝语支。原有文字但很不完善，1957年创制了以拉丁字母为基础的新文字。傈僳族民间文学丰富多彩，《创世纪》、《我们的祖先》等神话、传说，是研究傈僳族远古历史的宝贵资料，也是中国民间文学宝库中的珍品，其诗歌比较讲究韵律节奏和整齐仗。在一些双关语的诗句中，常巧妙地包含着意境清新的隐喻，这是傈僳族诗歌最突出的特点。傈僳族主要从事农业，其婚姻是一夫一妻制。傈僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物；男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包，傈僳族能歌善舞，每到收获、结婚、出猎和盖房等时节，他们都要尽情地歌舞。傈僳族相信万物有灵，崇拜祖光。传统节日有阔什节（过年）、刀杆节、收获节等。傈僳族邮票人物。傈僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说。民歌朴素感人，曲调丰富，传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物的，也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。傈僳族以 从事农业为主，种植玉米、水稻、荞麦等。傈僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教。傈僳族历史悠久。其先民原来居住在金沙江两岸。16世纪以后开始迁入怒江、德宏等地。族称唐代即已见诸史端。作为民族自称音译的“傈僳”二字，历史上曾有“栗粟”、“力苏”、“傈僳”、“力些”、“力梭”、“黎苏”、“俚苏”等不同写法。傈僳族有自己的语言，傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过三种文字。一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县农民创造的音节文字，还有一种是新中国成立以后新创制的拉丁字母形式的文字。傈僳族渊源于南迁的古氏羌人，与彝族同属一个族源。其族 名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部份进入缅甸；一些人迁到老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中，傈僳族溶进了不少其它民族的血缘。新中国成立以前，傈僳族社会经济发展很不平衡。居住在云南省丽江、维西、永胜、云龙、兰坪、保山和四川省等地的傈僳族已进入封建地主经济社会。居住在大小凉山周围的傈僳族，已分化出一些中小奴隶主，从事农业或半农半猎。居住在怒江的傈僳族生产力水平低下，铁具和竹木农果并用，以刀耕火种的原始农业为主，狩猎、采集为辅，社会分工不明显，手工业和商业还没有从农业中分离出来。实行以物易物的交换方法，在碧江、福贡等县出现一些以物易物的初级市场。怒江傈僳族地区的土地私有制已经确立，农村阶级有了分化，但有存在着原始的公有制和家长奴隶制的残余。土地制度分为个体私有、家族共同伙有、村寨及家族公有3种形式，并普遍存在一种伙有共耕制“哈米贝来合”，这是一种由公有向私有过渡的土地所有制和耕作的原始协作形式。16～20世纪初期，怒江傈僳族还存在过家长奴隶制，奴隶被当作家庭成员或养子看待，日常生活与主人略有差别，社会地位较低，有的奴隶可以赎身为自由民。到1949年为止，怒江地区的家长奴隶制已基本瓦解。到20世纪50年代为止，傈僳族还保存明显的氏族残余。同一祖先后代所组成的集团莆“初俄”，即氏族。怒江地区傈僳族的氏族名称有虎、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、荞、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、?8种，这些氏族名称同时又是各个氏族图腾崇拜的象征。同一氏族之下，由父亲的2代至4代人所组成的亲族集团称为“体俄”，即家族之意。家族在现实生活中还起一定的作用。由若干不同的氏族和家庭所共
同组成的村寨称为“亢”。村寨头人有的是自然形成，有的是各家族老人互相推举，称为“搓吾”；由官府委派的头人则称为“实帕”。头人不得世袭，其职责是：对内领导生产，调解纠纷，主持祭祀，对外承头纳贡，摊派夫役，领导血族复仇，缔结盟约等。新中国成立后，中国共产党和人民政府根据傈僳族社会经济发展的实际，分别在不同地区采取不同方式，先后完成了傈僳族地区的社会改革。在丽江、永平、永胜、云龙等县的傈僳族地区，地主经济比较发达，采取了和汉族地区相近的土地改革的办法，废除了封建剥削制度；在云南省中旬、宁蒗、潞西、保山，四川省西昌、盐边等和藏、傣、彝等族杂居的傈僳族地区，傈僳族则采取比较和平的方式进行土地改革；在怒江地区沿边四县和德宏自治州山区的部分傈僳族，则通过互助合作道路发展生产，逐步直接过渡到社会主义。1954年8月，建立了怒江傈僳族自治区，包括泸水、碧江、福贡、贡山等县，1957年1月改为怒江傈僳族自治州，并将兰坪县划入建制，实现了傈僳族人民当家作主的愿望。40多年来，傈僳族人民在党和政府的领导下，凭借自己的双手，大搞农田基本建设，粮食产量逐年增加。如今，傈僳族地区已建立了发电、汽车修理、农机、稀有金属、制糖、制盐、造纸、印刷、制药、酿酒、榨油、砖瓦、陶瓷、建筑、食品加工等多种企业，并培养出本民族的一批产业工人。交通通讯事业有了较大改善，自治州各县基本都通了公路，邮电网四通八达，大大加强了傈僳族同兄弟民族间的联系。文教卫生事业也有了很大发展，傈僳族有了自己的大学生、教师、医生、科学技术人才，建立了医院、卫生所和防疫站，极大地改善和提高了人民的健康水平。按照傈僳族人的传统习惯，修建房屋必须在一日之内盖成，否则即认为不吉利。为保证在一日之内建成房屋，房主人必须依靠家族亲友及村邻通力合作，即僳语称之为“瓦爪”的形式。盖房的前几天，由房主人通知众亲友。事前就分别凑够了各种建筑材料，然后请巫师择定吉日，届时所有被邀请的亲友和邻居一齐动手，一日之内即告完成。房主人视经济条件款待相帮的亲友。有的地方的房屋建筑比较简单，基本上都是小竹楼。楼上住人，一般用竹篱笆隔为两格，两间屋中央都设一火塘，备三脚架，作为煮饭烤火之用。晚上，全家围火塘而睡，火塘内终年生火。遇有客人来临，主人则把火塘边让给客人住。竹楼下一般为养牛、猪等牲口用，竹楼四周辟为园地，种以瓜果、蔬菜之类。傈僳族人的这种竹楼，简单、实用，它既可以防湿、防兽，且便於搬迁和兴建。一座新竹楼同样在一天之内就要建成，否则认为是不吉利。建时就地取材，全寨相助。新竹楼一旦落成。“寨中男女老少便前来祝贺，主人也殷勤地款待大家，摆上各种食物，斟满水酒向大家表示感谢，全村寨的男女老少开怀畅饮，尽情歌舞。靠丽江等地的傈僳族人，建筑则多为全木结构的楼房，烟囱用长约一、二立的方木料垒成；上面覆盖着木板。同时，因受其他民族的影响，少数的僳族人家也建筑土木和砖木结构的房子。
《傈傈族简介》
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