篇一：中国历代皇朝帝王简介
周朝始(约公元前11世纪)—清朝亡（公元1911年）
周朝(约前11世纪—前256年):
周朝是中国历史上继商朝之后的朝代，分为“西周”（前1046年－前771年）与“东周”（前770年－前256年）两个时期。西周由周武王姬发创建，定都镐京和洛邑；东周由周平王姬宜臼建立，定都洛邑。其中东周时期又称“春秋战国”，分为“春秋”及“战国”两部分。周王朝存在的时间从约前11世纪至前256年，共传30代37王，共计存在约为791年。
西周：公元前l122--770 共353年。历十二王。建都：镐京
东周：公元前770--225 共545年，历二十六王。建都：洛阳
春秋战国时期（公元前770年－公元前221年)
秋: 一般指公元前770年~476年这个时期。春秋时期，始于平王东迁，得名于鲁史《春秋》，为东周历史的第一个阶段。郭沫若认为春秋时代应自周平王迁雒邑之年(公元前770年)至公元前476年，齐国田氏已实际掌握了齐国的权力为止，共计294年历史。此时期是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王这五个人。
国:战国时代指公元前475年－公元前221年（另有一说认为具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前403年－公元前221年）。战国时代是华夏历史上分裂对抗最严重且最持久的时代之一。据统计，有大小战争二百三十次。战争打起来，双方动辄出动几万至几十万人。西汉末年的刘向，将有关这段历史的各种资料编成一本书，取名《战国策》，从此，这一历史阶段称为战国时期。战国时期最有实力的是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，人称“战国七雄”。 春 战
秦朝：公元前22l--206共15年，建都：咸阳
秦帝国（公元前221年－公元前206年）是中国历史上一个极为重要的朝代，由战国时代后期的秦国发展起来的统一大国，它结束了自春秋起五百年来分裂割据的局面，成为中国历史上第一个统一的、多民族的、中央集权制国家。确立中央集权制度，皇帝拥有至高无上的权利；地方实行郡县制，皇室任免郡县的主要官吏；经济方面：实行土地私有制，按亩纳税；统一度量衡，统一货币；统一车轨，修驰道。
始皇帝政 12年（公元前259～前210年）
首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝。后人称之为“千古一帝”。嬴姓，赵氏[9][10][11]，名政。汉族，秦庄襄王之子。13岁即王位，22岁在故都雍城举行了成人加冕仪式，从此正式登基“亲理朝政”，39岁完成了统一中国的历史大业，称帝。公元前247年，秦王赵政即位，因年幼朝政由太后和相邦吕不韦及嫪毐掌管。前238年（秦王政九年），22岁的秦王政亲理朝政，除掉吕、嫪等人，重用李斯、尉缭，自公元前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一全国的大业，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家——秦朝。秦王赵政自认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，给自己起名“皇帝”。一生中有功也有过，与汉武帝并称为“秦皇汉武”。
二世胡亥 3年（公元前230～前207年）
在位时间前210年～前207年，始皇第十八子。早年曾从中车府令赵高学习狱法。秦始皇三十七年（前 210），始皇出巡死于沙丘，胡亥在赵高和丞相李斯的扶植下，得立为太子，并承袭帝位，称二世皇帝。秦二世即位后，赵高掌实权，实行惨无人道的统治，终于在前209年激起了的陈胜、吴广的农民起义。二世胡亥在赵高逼迫下自杀，时年24岁。
秦王子婴 l年。
子婴性格仁爱且节制。秦二世胡亥被弑后。赵高迎立子婴即位。当时的情况，秦朝的领土比统一前更小，所以赵高让子婴不能称皇帝，只称王，是为秦王。子婴即位五天后便设计杀死赵高，并把他的家人全部处死。刘邦首先进入关中，到达灞上子婴投降，秦朝在子婴投降的一刻正式结束。项羽进入咸阳城后，立即杀死子婴，并进行了大屠杀，秦朝累代之积至此一炬而尽。
汉朝（公元前206--公元220）
中国历史上继短暂的秦朝之后出现的朝代，分为“西汉”（公元前202年—公元9年)与“东汉”(公元25年—公元220年）两个历史时期，后世史学家亦称两汉。西汉为汉高祖刘邦所建立，建都长安；东汉为汉光武帝刘秀所建立，建都洛阳。其间曾有王莽篡汉自立的新朝和更始帝刘玄两个短暂的统治时期。另外，部分学者亦将蜀汉列入汉朝的延续而将其归入汉朝的一部分，如此汉朝灭亡则是在263年，但大部分说法均将由蜀汉昭烈帝刘备建立的蜀汉政权归入三国史中。 西汉高祖刘邦（前256年－前195年） 在位12年。
出身平民阶级，秦朝时曾担任泗水亭长，起兵于沛（今江苏沛县），称沛公。秦亡后被封为汉王。后于楚汉战争中打败西楚霸王项羽，成为汉朝（西汉）开国皇帝，庙号为高祖。从登基后，刘邦一面平定诸侯王的叛乱，巩固统一局面，一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下，迅速恢复生产发展经济，不仅安抚了人民、凝聚了中华，也促成了汉代雍容大度的文化基础。可以说刘邦使四分五裂的中国真正的统一起来，而且还逐渐把分崩离析的民心凝集起来。他对汉民族的统一、中国的统一强大，汉文化的保护发扬有决定性的贡献。 西汉惠帝刘盈（前211年－前188年） 在位7年。
十六岁的时候就继承了皇位，但他也是个短命的皇帝，仅仅在位七年就去世了。所作的业绩寥寥无几，不过对于资质浅薄的汉惠帝而言，他只要保证坚决执行父亲创立的一套政策，上乘父制，善尽职守，就可国泰民安了。汉惠帝也在汉王朝的历史发展过程中起到了承上启下的作用，就凭这一点，汉惠帝也算得上是个好皇帝了。 西汉少帝（前188年－前180年） 吕后专政 8年
前188年，惠帝刘盈忧郁病逝，立（前）少帝刘恭，吕太后临朝称制；前184年，吕后遂杀少帝刘恭，立刘弘为（后）少帝。期间吕后行使皇帝职权，为中国皇后专政的第一人。吕后虽实际掌握大权，但她是遵守刘邦临终前所作的重要人士 安排遗嘱的，相继重用萧何，曹参、王陵、陈平、周勃等开国功臣。而这些大臣们都以“无为”而治，从民之欲，从不劳民。在经济上，实行轻赋税。对工商实行自由政策。在吕后统治时期，不论政治、法制、经济和思想文化各个领域，均全面为“文景之治”奠定了坚实的基础。
西汉文帝刘恒（前203年—前157年) 在位 23年
汉高祖刘邦第4子，汉惠帝刘盈弟，母薄姬，被立为代王，建都晋阳。惠帝死后，吕后立非正统的少帝。吕后死，吕产、吕禄企图发动政变夺取帝位。刘恒在周勃、陈平支持下诛灭了诸吕势力，登上皇帝宝座，是为文帝，在位23年。汉文帝在位期间，是汉朝从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期。他和他儿子汉景帝统治时期，政治稳定，经济生产得到显著发展，历来被视为封建社会的“治世”，被史家誉为“文景之治”。
西汉景帝刘启（前188年—前141年） 在位 l6年
公元前157年，刘启即位。前154年，爆发了以吴王刘濞为首的七个诸侯王国的叛乱，史称吴楚之乱，或“七国之乱”，景帝令周亚夫率军成功平叛。景帝清静恭俭、重农抑商、发展经济、轻徭薄赋、约法省禁、发展教育、打击豪强。他继承和发展了其父汉文帝的事业，与父亲一起开创了“文景之治”；又为儿子刘彻的“汉武盛世”奠定了基础，完成了从文帝到武帝的过渡。
西汉武帝刘彻（前157年—前87年） 在位54年
是汉王朝的第7位天子，中国古代伟大的政治家、战略家、诗人、民族英雄。刘彻是汉景帝刘启的第十子、汉太宗文帝刘恒的孙子、汉太祖刘邦的重孙子。7岁时被册立为皇太子，16岁登基，在位五十四年（公元前141年－公元前87年），在位期间击破匈奴、吞并朝鲜、遣使出使西域、设立中朝，抑制外朝、盐铁官营、罢黜百家，表彰六经（易白沙将其曲解为罢黜百家，独尊儒术）、创立太学、首创年号。他开拓汉朝最大版图，功业辉煌。公元前87年刘彻崩于五柞宫，享年70岁，葬于茂陵，谥号“孝武”。
西汉昭帝刘弗陵（前95年－前74年） 在位 l3年
继位时年仅八岁（古代按虚岁算），遵照武帝遗诏，霍光正式接受汉武帝遗诏，成为汉昭帝刘弗陵的辅命大臣，与车骑将军金日磾、左将军上官桀、御史大夫桑弘羊等人共同辅佐朝政。从此，霍光掌握了汉朝政府的最高权力。“帝年八岁，政事一决于光”。
西汉宣帝刘询（前91年－前49年） 在位 25年
刘弗陵无子，去世后，霍光拥立武帝的孙子刘贺即位。27天后被霍光废掉，武帝曾孙、刘据孙子刘病已（刘询）即位，史称汉宣帝。由于刘询幼年遭遇变故，长期生活在民间，因此对百姓的疾苦和吏治得失有所了解，这对他的施政有直接影响。他在位期间，励精图治，任用贤能，贤相循吏辈出。他能注意减轻人民负担，恢复和发展农业生产。并重视吏治，认为治国之道应以“霸道”、“王道”杂治，反对专任儒术。在对外关系上，刘询于本始二年（前七二年）曾联合乌孙大击匈奴，后趁匈奴内部分裂之机，与呼韩邪单于建立友好关系，使边境逐步宁息。神爵元年（前61年）击败西羌，后任将军赵充国实行屯田，加强边防，使羌人归顺。神爵二年(前60年)，在乌垒城(今新疆轮台东北)，设立西域都护府，监护西域诸城郭国，使天山南北这一广袤地区正式归属于西汉中央政权，具有划时代的重大意义。
西汉元帝刘奭（前75年－前33年) 在位16年
元帝时期，开始一反前代帝王之制，单崇儒家，纯任德教，治国完全以经学为指导，选官用人完全用儒家标准。由于元帝“柔仁好儒”，以至后期大权旁落。从元帝开始，西汉开始衰落。
西汉成帝刘骜（前52年－公元前7年） 在位 26年
在中国古代昏君的排行榜上，汉成帝是“赫赫有名”的。历史上对他的定评。是“湛于酒色”。他自甘堕落，迷恋酒色，荒淫无道，不理朝政，最后竟死在“温柔乡”中。 成帝是汉元帝刘奭做太子时与王政君生的儿子。“骜”这个名字是他爷爷汉宣帝给起的，意思是希望他做刘汉王朝的千里马，结果却连猪狗都不如。由于成帝昏庸失政，“赵氏乱内，外家擅朝”，便留下了王莽夺汉的祸根。
西汉哀帝刘欣（前25年－前1年） 在位7年。
哀帝有治国之志却无治国之才，又是中国历史上有名的同性恋者，著名典故'断袖之癖"就源于此,他宠信一位男宠董贤。公元前1年6月，在位仅七年的汉哀帝因贪色纵情把身子掏空而死，年仅二十五岁；
西汉平帝刘衎（前9年－5年）在位 6年
刘衎（liu kan），原名刘箕子，汉元帝孙，汉成帝的侄子，汉哀帝的堂兄弟，中山王刘兴子。刘欣于公元前1年8月15日病死后，王莽为便于弄权，不肯立年岁较长的君主。于10月17日迎立年仅8岁的刘衎为帝，在位6年，他不是被王莽毒死，而是病死，终年14岁。
西汉孺子刘婴（5年—25年） 在位 3年
西汉末代皇帝（6年—8年11月在位），号孺子，汉宣帝玄孙。公元25年正月，平陵人方望等起事，劫取刘婴逃离长安，到了临泾，立刘婴为帝，2月，因推翻王莽而被拥立为更始帝的刘玄，派部将带兵前去攻打。混战中，刘婴为乱兵所杀。
新朝王莽（前46-23年）在位15年
中国历史上新朝的建立者，公元8－23在位。王莽为西汉外戚王氏家族的成员，其人谦恭俭让，礼贤下士，在朝野素有威名。西汉末年，社会矛盾空前激化，王莽则被朝野视为能挽危局的不二人选，被看作是“周公在世”。公元9年，王莽代汉建新，建元“始建国”，宣布推行新政，史称“王莽改制”。王莽统治的末期，天下大乱，新莽地皇四年，更始军攻入长安，王莽死于乱军之中。王莽在位共15年，死时69岁，而新朝也成为了中国历史上最短命的朝代之一。
篇二：中国神话史 (精选范文)
《中国神话史》读书报告
本书是中国第一部神话史。著者袁珂先生从史的角度深入细致地考察了中国神话，对历代记叙的神话及有关材料作了纵贯系统的论述;对少数民族神话则联系汉族神话，作了横面的分类介绍。本书共十八章：第一章介绍了原始社会前期的神话，第二、三两章介绍《山海经》神话，第四章介绍先秦及汉初文献中的神话，第五章叙述汉代的感生神话及其他，第六章是仙话及佛典中的神话，第七章介绍历史人物神话，第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话，第十三章是民间流传的神话，第十四、十五章介绍中国神话研究史，第十六、十七章介绍少数民族的神话，最后第十八章叙述了中国神话对文学的影响。 作者在本书中提到神话的概念，他指出一种通常的错误观念认为我们所说神话的先决条件是神，必须有“神”然后才能有“话”。什么是神话？作者用大量篇幅探讨了神话产生的最早时期问题。对于神话的概念在第一章中尚无明确的定义。在此，我利用百度百科知识对神话的概念做一番搜索，以便更好的深入学习。百度百科认为：从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
作者认为中国原始社会这段时期的历史，古代人们早有猜想和推测。庄周是最早一个在这方面的推想者。最早的一批神话，实在便是一批动物、植物的故事，尤其是描述禽言兽语的动物故事是神话的核心。最原始的植物神话，推想起来，当具有“能言、会走”属于活物论神话范围的这样两个条件。例如白族史诗有“洪荒时代，树木会走路”这样的话。《山海经》是一部保存神话材料最丰富的书，其材料的性质看也比较接近原始本来的面貌。
《山海经》神话，据作者初步考察此书大概是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。内容大体分为三个部分：战国初年到中年时期的《大荒经》四篇和《海内经》一篇、战国中年以后《五藏山经》五篇和《海内经》四篇、汉代初年《海内经》四篇。本书第二章作者主要介绍了《山海经》中自然崇拜与图腾崇拜神话（如，四方神：“火神”、“金神”、“水神”、“木神”）、女性开辟神的神话（如，女娲造人、补天），并以男性的神和神性的英雄作为《山海经》神话的主要部分，引入神话内容分别举例论述。第三章主要叙述以下几方面内容：上帝的出现和天地通路的隔绝、帝俊在《山海经》中的地位、诸神子孙的创造发明和怪物异人、西王母神话的演变、从朴野到文明的昆仑山。上帝是怎么出现的呢？作者认为与氏族解体时期军事首领在部落联盟中建立的酋长世袭制有关。反映在神话上，因此
出现了所谓的上帝。那时候传述的上帝并非一个，故称“众帝”、“群帝”。《山海经》神话中，有许多是记述诸神子孙的创造发明的，即所谓文化英雄的神话。在这一章节中我们需要注意的是神话由野而文的演化规律，在同书的不同部分，由于其写作时代的不同，还是明显地表现出来。因此我们说，对于神话的原始性，我们固然要珍视，但也用不着过分强调，进入文明社会的神话，总是或多或少会丧失其原始性而打上文明的记印。
《穆天子传》是先秦时代一部重要古籍，此外还有《诗经》、《楚辞》。《诗经》里有两篇提到神性英雄“感天而生”的神话故事：《玄鸟》、《生民》。《楚辞》中的《天问》可以看作是原始记录的神话碎片。其次，《楚辞》的另外一位重要作者，是宋玉。他的《高
唐赋》和《神女赋》为我们写出一个重要神话人物---瑶姬，并且提供了有关她的神话材料。先秦及汉初的神话材料在历史著作中也保存不少，其中最有名的一部书叫做《尚书》，此外还有《周书》、左丘明的《左传》、《国语》，书中片段的传说材料，也可供我们研究神话之用。此外，先秦诸子的著述如，法家、儒家、墨家、道家以及杂家《吕氏春秋》《淮南子》都有片段的传说材料可供参考。其中《淮南子》最大的功绩和贡献就是比较完整的记录和保存了中国著名的四大神话：羿射日除害、嫦娥奔月、女娲补天、共工触山。秦末汉初，还有两部有关神话的书值得一提，一部是历史类《世本》，一部是小学类《尔雅》。《尔雅》是中国第一部词书，居然也引进了一些神话材料。
汉代的感生神话，一部分的感生神话与图腾崇拜神话、祖先崇拜神话有不可分割的关系。汉代感生神话大量出现是适应当时统治者愚民政策的需要的。统治阶级不但借感生神话宣扬天命思想，并且自己创造感生神话。大量的感生神话出现在儒生所作的纬书中，纬书除了记载为数不少的古帝王感生神话外，还有相当数量的一般神话。最重要的还有属于地理知识方面的几部书《河图括地象》、《龙鱼河图》、《循甲开山图》。此外还有《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》、《六韬》、《太公金匮》、《论衡》等。汉末另有一部书，以“辩风正俗”为宗旨，也反对迷信虚妄的色彩，态度较《论衡》更温和，这就是应《风俗通
义》。汉人志怪著作被疑为六朝人伪撰而托名的主要有《神异经》、《十州经》和《洞冥记》。 仙话是指以寻求长生不死途径为主要内容，进而幻想人能和仙人打交道，终于由仙人引导而升天。仙话和神话比较起来有相同的一面，也有不同的一面。相同的一面是神话不屈从于自然和命运的支配，仙话也是如此。不同的是仙话是个人主义和利己主义的，它和古神话所表
现出的神人们的奋斗牺牲、拯民济世精神很有差异。第一部仙话专集是刘向撰的《列仙传》，它是汉晋年代最重要的仙话的结集之一，另一部是葛洪撰的《神仙传》。西汉末年，印度佛教由西域大月氏传入中国，这以后将近两千年中，它对中国思想学术文化，曾发生很大的影响。如夜叉神话、龙女、观音等。佛教典籍中的神话人物移到中国，化为中国神话故事中的英雄，其最大成就，莫过于哪吒闹海神话中的哪吒。
研究神话有一个需要解决的问题，就是神话人物本身的问题。大部分神话确属虚构，而一部分神话并不是凭空虚构的总会或多或少曲折地反映一些历史的面影来。诸如女娲蛇身人面，造人补天，论理应该是虚构人物，然而却不能说这个人物百分之百虚构，似乎还有一两分残留-----远古“大祖母”的影子。还有一种是，历史上却有其人，由于他们所作的事业得到人民的拥护，人们在民间传说中给这些人物附会上不少神话因素。例如殷代开国帝王成汤以及他的贤臣伊尹、周穆王、伍子胥、以及之后的孔子、公治长、秦始皇等，他们即使历史人物也是神话人物。但是到了汉代以后。这种历史人物兼神话人物的情况明显衰竭了，只是留下了有关他们的一些神话故事的片段。
第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话。魏晋六朝先民没有脱离宗教观念的影响，六朝文人所写记的异闻笔记乃是信其实有，虽纳入小说类做考察研究，但他们却非有意为小说。这一时期的神话主要收录在《古小说钩沈》、《搜神记》、《博物志》、《异苑》、《述异记》、《拾遗记》、《列子》、《西京杂记》、《古今注》、《华阳国志》、《金楼子》、《水经注》等著作中。神话发展到唐代，发展为两支，一支是还沿袭以往的道路以笔记体形式记录神话，另一支是开始有意识的作起神话小说来。唐代小说影响后世最大的，要算是李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳渎经》了。其次还有裴鉶《传奇》中的《陈鸾凤》，是征服自然神话在中世纪的再现者。笔记体神话的一支，主要有《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《宣室志》、《独异志》等。其中《独异志》最大的贡献是记叙了一
段汉族中最早流传的伏羲女娲兄妹结婚神话。唐代还有几部地理类书籍也保存了一些神话的零片，一部是陆广微的《吴地记》，还有刘恂的《岭表录异》。中国神话到了宋元时代，民间口传的神话，逐渐有了发展，而文人记录或根据一些神话材料写作的神话小说或故事却呈现出明显的衰退状态。这个时期几乎举不出一部比较集中保存神话材料的重要书籍，我们只能在各书中发掘材料。如沈括《梦溪笔谈》中关于黄帝和蚩尤战争的神
话。《补笔谈》记述了一段带着评论有关钟馗神话的传说。明代志怪书中有一部神话传说材料相当丰富的书，就是桑泽的《琅嬛记》。明代最具神话色彩的小说共有三部：吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、余象斗的《四游记》。清代的笔记体著作很多，蒲松龄的《聊斋志异》是清代志怪小说中一部大放异彩的奇书。较《聊斋志异》之后还有李调元的《新搜神记》在中国神话史上应引起注意。
民间神话由于众口流传，又经历长久时间，常产生若干变异，并结合不少不同地区地方特色，加入当地民情风俗的描绘，还有逐渐使神话发展演变为传说故事的倾向。我们最熟知的有牛郎织女故事、沉香救母神话、二郎神神话、白蛇传等。
少数民族的神话在《山海经》中留有遗迹。天梯神话在少数民族的诗歌和口头传述中极为普遍。此外作者将少数民族神话划分为开天辟地神话、创造人类神话、始祖诞生神话、活物论神话、解释自然现象神话、推原神话、风俗神话、征服自然神话、民间传述神话以及融入史诗和叙事诗中的神话这十大门类，分别举例论述。少数民族的开天辟地神话大体可分为四种：一是认为天地是神或神性英雄所创造。二是说古时天地不分，是神或具有神性的人将其分开的。三是天地自分说。四是说大鱼或巨兽创造了天地万物。始祖诞生神话所讲的始祖则是某一民族的一个支系的特定的始祖。台湾高山族神话《两粒蛋》算是始祖诞生神话中比较典型性和代表性的。残留在原始社会早期的活物论神话有夸父追日神话、羿射十日、“缴大风” 神话等。后世的寓言和远古时期具有寓言性质的活物论神话根本区别在于寓言将动植物拟人化，借它们的行事以寓意，而活物论神话将动植物看作和人一样有生命有意志的活物，它们的行事自然也存在一番寓意。所以寓言和神话其实是有互相沟通之处的。
中国神话对文学的影响主要是指汉代以后。汉代文学作品主要样式之一是赋。如张衡的《二京赋》、《思玄赋》。神话也影响到了汉魏六朝的诗歌。以陶渊明的《读山海经》为最。汉以后取神话题材做小说的始于刘向辑的《烈女传》。唐代也有几位善于运用神话材料写诗的诗人：李白、李贺、李商隐等。宋以后神话仍对小说、戏曲等方面起显著影响。清代小说取材于神话而把神话材料运用较好的，有李汝珍的《镜花缘》。
在阅读和学习完《中国神话史》这本书以后，使我对中国的神话发展有了一定的认识。对于一些我们从小到大都熟知的民间流传神话，诸如牛郎织女、白蛇传、刘海戏蟾、鲁班等有了进一步的认识。首先在年代上和神话的起源上做了一定的了解。此外，在学习中我认识到了神话是会随着时代的进展而发生变化的。不管是口头流传的还是文人记录而加工润色的，总趋势都是朝着由朴野而文明这条路走去的。其次，中国的神话具有零星片段的特点。神话会随着一定时期人们意识的变化而发生一定变化，反映人们的共同客观意识。有些神话甚至是统治阶级为满足统治而杜撰出来的，这可以说是神话中糟粕的一部分。
然而中国神话源远流长，有许多值得我们去探讨和发现的，特别是对民俗学的研究具有重要的意义。毋庸置疑，它为我们研究各个朝代的民俗提供了丰富的研究资料。
在中国神话史的研究中，使我认识到我国是一个拥有神话资料最丰富的国度。这些神话故事曲折动人、扣人心弦。之前，我们对神话的了解通常是通过漫画、故事书、动画片等渠
道去了解的。众多神话并未被广大读者熟知。汉族的神话以及少数民族的神话自始至终在民间广泛的流传着。这使我注意到一个问题：日本的民俗学发展迅速，我认为很大程度上是他们对民俗的认知程度上，日本的动漫产业发展迅速，大力的带动文化产业的发展。他们的动漫作品中充满了民俗的元素、神话的因素。是众多神话中的鬼神文化构建了日本动漫的故事框架。如《犬夜叉》中人物主人公半神半人的形象，故事中出现的众多鬼怪的造型，都是从古神话中想象塑造出来的。我们在日本动漫中通常能见到中国神话的影子，如电视剧《九尾狐外传》，这里的九尾狐，最早见于中国《山海经（南山经）》。另外一个就是四大神兽与二十八星宿了。这一概念在我国的战国时期就已经存在，张衡的《灵宪》中说：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”之后发展成为道教的护法神。日本动漫中涉及四大神兽与二十八星宿的动画，比较出名的有：《魔幻游戏》、《四圣兽》、《火影忍者》等。从以上现象，我们仍然不免发出这样的疑问：我们是否应该向日本取经，将中国神话也改编成在青少年中具有巨大影响力的动漫作品？对于起步阶段的中国动漫来说，现在无疑是个大好契机。中国的动漫发展至今，不是没有成功的作品，但是在面临国产动画和欧美日动漫的选择上，大多数青少年会选择后者。我认为这很大程度上取决于动画片对文化知识和娱乐性的问题把握上。一些动画作品只注重娱乐性而忽略了故事的生动性。当我们在动漫中引入精彩的神话故事和符合时代的民俗事象与娱乐性同台唱戏的时候，我想，民族的动漫必定会迎来热烈的掌声。动漫文化产业的发展也无疑会带动经济的蓬勃发展。由此可见，深入的研究中国神话是一项十分必要的工作。
第一，神话的衍变可以反映人类文明的进步。早期的神话形式大多是自然崇拜，正如一位哲人说过：“最初的宗教，就是出于恐惧罢了”，那时候人类生产力低下，对于无法解释和驾驭的自然气候产生出恐惧，因此大多进行对自然的崇拜祭祀，尤其是对于农作物生长起着关键作用的太阳，这也不难说明大部分原始宗教都有太阳崇拜的迹象，如埃
篇三：中国历史10句话
一：“帝王将相宁有种乎？”——陈胜。（语见《史记》。）
这句话虽然有时候也是革命性的，但更多的时候却是破坏性的。因此，这句话也就成为后来中国历史上一切社会暴力的发动机。它是爆炸中国社会纵向基础的炸药，一次次破坏了中国社会整体结构的稳定。
在同一个时代，有三个人说过类似的话。项羽说的“彼可取而代之”，体现了一个贵族子弟的自信。刘邦说：“大丈夫当如此耳”，体现了一个小官僚对豪华奢侈的向往。陈胜说：“帝王将相宁有种乎？”体现了一个生活在低层的农民的悲愤。
二：“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死。”——刘备、关羽、张飞。
虽然这句话不见于史书，但历史就是这么传说的。所以也就几乎成为历史了。
这句话虽然很朴素，很平凡，但却是最真实的反应了横向贯穿中国社会的“义”的哲学。这句话不仅仅可以用来说明友谊，也经常可以被用来描述爱情。虽然也经常成为帮派或者黑社会的信仰，但更多的时候还是体现了人与人之间的诚信和友谊。包含在这句话里的“义气”哲学，就是中国历史上人与人之间维系横向关系的纽带。
排列在前两位的这二句话，一纵一横地刻画了中国社会的特殊的人与人之间的关系。
三：“水能载舟，亦能覆舟。”——李世民。
这句话讲述了一个统治者与被统治者之间的辩正法。“水能载舟，亦能覆舟”的因果关系，也就是中国历史变换的契机。 中国历史之所以能够稳定的原因，就在于人民大众能够和谐地“载舟”；而中国历史之所以动荡的原因，则因为人民大众风起云涌的“覆舟”。
中国历史上每一次的朝代更迭，都是对这句话的再次注解。
四：“鞠躬尽瘁，死而后已。”——诸葛亮。
这句话见于诸葛亮的《后出师表》。虽然《后出师表》有可能是后人伪托的，但这句话却真实地写照了诸葛亮的一生。也因此而成为中国文人官僚的精神追求。
这句话是“只求过程，不计结果”的这种心态的自然流露，“谋事在人，成事在天”就是对这句话的自嘲。
五：“如果不能流芳百世，宁可遗臭万年。”——桓温。
这句话浓缩了中国历史上的所有丑恶，也是中国官场文化最卑鄙行为的能源。它成为了滋生社会邪恶的恒温土壤。不管是任何方式的对这句话的赞同，都应该成为被钉上历史的耻辱柱上的理由。
这句话的原文是：“既不能流芳百世，不足复遗臭万载耶？”最初说出这句话的人虽然是晋朝的一个将军，但后来却被读书人广泛引用。
第四第五这二句话，都是后来在中国的知识分子中流传相当广泛的名言，这二句话分别从两个终端描述了中国古代活跃在上层领域的精英们的思想追求。
诸葛亮是历史上著名的首相，以贤著称，而恒温是一个手握实权的将军，颇有功名。说这二句话的人虽然文武不同，但它们却刚好代表了古代的精英分子的不同追求，要么是“鞠躬尽瘁”，要么是“遗臭万年”。不过虽然是“遗臭万年”，有人的却自以为“纵做鬼，也幸福。”
《史书介绍帝王的句子》
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