篇一：傈僳族礼仪
傈僳族礼仪
傈僳族少女到了十三四岁，家人要为她举行穿裙礼的仪式，以此承认其已步入成年期，获得了社交权。仪式要选择吉日举行，由家中辈分最高的老妇人主持，女孩首先向家中长辈行礼，然后母亲将自己亲手纺织的麻布长裙为女儿穿上，同时高声吟唱：“女儿啊，今天是你自由的日子，你长大了，你像一只小鸟可以飞了。”举行穿裙礼仪后的姑娘，可以佩戴头饰、耳环，享有较大的社交自由。
篇二：傈僳族文化
曾金萍
在漫长的历史长河中，傈僳族在生产、生活中积累、流传下来许多手工艺，有纺织、编制、刺绣、挑花、木刻、铸造等。傈僳族的手工艺有其别具一格的制作工艺和审美情趣，蕴含了傈僳人民的聪明智慧和文化素养。
纺织是花傈僳生活中必不可少的生产工艺，其制作流程是将火麻加工成麻布。这其中有种、割、晒、淋、泡、理、漂、绕、纺织等20多道加工环节。纺织是花傈僳服饰的第一道工艺，也是服装的底料。
傈僳族的编织有麻编、草编和竹编，用麻线编织挪扒是傈僳妇女普遍爱好的一种手工艺。挪扒为呈猪腰子形挎包，傈僳汉子和妇女随身之物，编织有固定的款式，大小不一，精美之处在于挪扒不同的织纹和刺绣，挪扒经久耐用，集美观与实用为一体，是傈僳姑娘订情之物。傈僳族的麻鞋柔软耐磨，编法和形状与汉族的草鞋区别不大。傈僳族喜爱用竹子编织生活用具箩、筐、筛、竹席和篱笆等，形状与汉族的竹具基本相似。草编主要是编织草帽，草鞋等。傈僳族还有用棕树叶编织蓑衣的工艺，其形态古朴、耐用，与汉族蓑衣大不相同。
花傈僳的刺绣、挑花集中反映在服饰、挪扒上。刺绣手法与汉族相同，图案以花草为多，形态多种。挑花是以数沙的方式在麻布上挑出各种几何图形。花傈僳妇女服饰以挑花为多，领边、袖口、腰带、飘带上随处可见其五彩缤纷图案。花傈僳妇女的服饰因挑花而显得十分美丽。银铸饰品是花傈僳远古就有的工艺。花傈僳妇女佩戴的耳环、项链、领泡、手镯等，造形各异，精巧美观。此外，用银或铜铸成几何图形花纹的烟斗也是傈家汉子的心爱之物。傈僳族的木刻主要是餐具，以木碗、木杯最多见。
甘娣春
尔萨是傈僳史诗中创造天地的天神，是花傈僳人非常崇拜的神明，在他们的眼里，尔萨神不仅创造了天地而且创造了整个傈僳族群。当大山的风又一度灿烂了栅栏两边的苦荞花，喜欢养蜂的花傈僳人又迎来一个甜蜜蜜的季节。老阿爸握了一生火铳的手赶起了羊群，老辣的兰花烟卷起所有的往事，从遥远的青海湖迁徙到奔腾的金沙江，他们祖祖辈辈与木楞房结下了不解之缘。大山腹地，白云深处，或依山或傍水，一户户，一村村，青灰的屋脊上堆满曾经的游牧部落的故事。羊肠小道印着山里人麂子一样的脚步，走过牧场、山林的花傈僳人，把一颗疲惫的心栖息在木楞房的火塘边。
拨开大山洁白的面纱，嗅尽每一朵野菊花的清香，看够每一枚寄生的蕨叶，在那些唰啦作响的玉米地掩映之下，花傈僳的木板房现出了它原始的姿态。远古刀耕火种的日子，恶劣的生存环
境造就了花傈僳人与大自然融为一体的生存方式，当然也包括他们生息繁衍的场所。这些散落在山间的花傈僳民居，在古时和现在有着不同的风格，但是，无论历史如何变迁，就地取材是花傈僳人修房造屋的古老传统。用大小均匀的圆木搭成框架后，用木板或茅草盖上屋顶，这就是旧式的花傈僳传统民居——木楞房。房顶用的木板相当讲究，要精选材质优良的松树或罗汉松，将木头均匀地分成四块后再手工解成薄板，一般在4至5寸宽左右，长度不限。如果盖草顶，要精选色泽金黄、苗叶壮实的毛针草。木楞房冬暖夏凉，外型美观，是花傈僳传统的古老民居。还有一种是现在保留下来较多的木板房，房屋的四面用1至2寸厚的针叶松或罗汉松板围成，中间有柱子支撑，有隔墙、挑椽及廊檐等，顶上盖瓦。经历了几千年的历史变迁，崇尚自然的花傈僳人收起了火铳和弩箭，放下了手中的砍刀，为了把树木留给森林，把青山留给后人，花傈僳改写了千年的传统，与汉民族一样住起了土墙瓦屋面的房子。不管是哪一种民居样式，他们的房子都是人畜同院，上下两排，一般都不设围墙，因为在他们的民风中，偷盗是人人唾弃的可耻行为，所以在傈家山寨几乎昼不关门夜不闭户，傈僳族史诗中唱到“手心没有出过汗的不拿”，就是最好的佐证。
花傈僳人崇尚自然崇拜，在造房时相当讲究风水，在修造之前要看好方位，特别是堂屋的门向，一般都要选择向阳的缓坡。家里的依扒（阿爸）看好后，还要请村里的尼扒（巫师）来测看，尼扒认为可以，就在原地动工，如不行就要另择吉地方可修造。盖房顶特别有讲究，不能太陡也不能太平，据说这样择地后修好的房屋才能贮财，喂养牲口才能一帆风顺。
在一个阳光明媚的冬日早晨，新居落上了最后一片青瓦，阿爸踏着晨雾，翻山越岭请来了尼扒，是安放火塘的时候了。在大山深处的花傈僳人家，火塘是心中崇尚的神灵，也是一家人活动最多的地方，所以对火塘安放位置也相当讲究，火塘必须安设在堂屋中。相传，牟西毕扒（祭司）从蒙汗滴哩带来火种，整整传了六十代才把火种传到了姑复（即今天的云南华坪和四川盐边地区）。因为火种来之不易，傈家人把火的生命和家的生命连在一起，虔诚敬奉。傈家人敬奉火塘有一套规矩，不容许一切对火塘不恭和亵渎的行为。花傈僳人家非常讲究在火塘边围坐的次序，男长辈一般在火塘的左边，女长辈在火塘的右边，下方才坐小辈。火塘上方左边的墙壁上安放香火板，主要用来供奉去世的父母，在花傈僳的风俗中，香火只供奉自己的上一代祖先，即父母亲。如自己的父母亲去世后，子女就要将供奉祖父母的香火板烧掉，安放上父母的香火板，年节时虔诚敬奉。
大山的夜很长很长，漫长得就象脚下永远没有尽头的山路，围着火塘，铁三脚上翻滚着水花，夹杂着下房里老牛的反刍，老阿爸的故事融进醇香的茶碗，火光映照着壁上的玉米和辣椒，金黄的是岁月，火红的是日子。
勤劳的花傈僳人世代喜好养蜂种树，他们的心中，没有树的地方就没有灵气。所以，只要你走进傈家山寨，家家户户房前屋后郁郁葱葱绿荫蔽日，春暖花开时节，姹紫嫣红，蜂飞蝶舞。到了秋天，荞花烂漫，果实累累，好一派傈山胜境，不由你不驻足赞叹。
杨世祥
傈僳族的祖先崇拜学说认为：人死灵魂不死，在弥留之际，灵魂即已离开躯体，但灵魂因不
知道前往祖先发源地的路线，还会在躯体周围逗留并扰乱亲属，所以在入殓和下葬时，需由毕扒(祭司)吟唱古歌《创世纪》，为死者的灵魂指路，送回祖先发源的地方，这就是傈僳族所说的“做道场”，只要死了成年人都得有这个仪式。傈僳人基本上都听过这部十二章节、二十多万字的诗体古歌。《创世纪》只由为数很少的毕扒用口传的方式掌握着，在傈僳族的生活中，毕扒和《创世纪》古歌显得相当重要，可以说不可缺少。
从史学的观点来看，《创世纪》内容以迁徙为主，还包括哲学、宗教、占卜、艺术、牧耕、医药、道德、战争等内容，对一个史料记载较少的民族来讲，有其重要的历史研究价值，比如傈僳最终形成单一民族的发源地蒙汗滴哩（青海湖），就是在古歌《创世纪》中发现的，这段歌大意是这样的：“我们的祖先住在湖边??”，从古歌中，还可以考证与彝语支各个民族的渊源关系等。另外，不管是金沙江、怒江的傈僳族，还是缅甸、泰国的傈僳族，几次民族迁徙的原因及线路，在各地《创世纪》古歌中基本上一致。缅甸傈僳族做“道场”所吟唱的《创世纪》中就有峨绿瓦（玉龙山）、娜依墨博（金沙江）等地名，这给傈僳族是东往西迁，还是西往东迁的争论提供了可供考证的论据。
《创世纪》单纯地作为一部音乐来讲，可以说是傈僳族最古老的调子，傈僳族从形成单一民族到现在已有二千多年的历史，而《创世纪》从开始就形成了一种固定的调子用于做指路道场。指路道场是傈僳族中最庄严肃穆的宗教仪式，所以《创世纪》调子是不可能更改的。因此，今天所听到的《创世纪》古歌调子和二千年前应该说没多大差别，这就是吟唱《创世纪》古歌所具有的那与众不同的音乐魅力，一种悲壮的音符自始至终贯穿着整个内容，让听者感受到远古的气息扑面而来，甚至让人泪流满面，长泣不已。
《创世纪》古歌是傈僳族文化、政治等综合性的一个历史沉淀物，是傈僳族历史发展中的百科全书。说它珍贵，历史研究价值是一个原因，更主要的还是这部古歌随时都有消失的危险。这是因为，它是口头流传的，一个毕扒出师后很难比较完整地传给下一个徒弟，而且，由于受汉文化及社会经济发展的影响，现在的年轻人很难也不愿意专心致志地用几个月甚至几年时间去学，各地为数不多的毕扒都已是高龄老人，一旦这些老人去世，就将无法收集。因此，建议有关部门组织人力、物力，尽快收集、翻译、整理《创世纪》古歌，以防止民族文化的消亡。
杨世祥
花傈僳的宗教信仰，属于原始宗教的自然崇拜范畴。主要信仰的鬼灵有池泥（吸血鬼）、尼全（水、龙鬼）、杂皮尼（乞丐鬼）、候门尼（饿死鬼）等50余种。神灵有洼苦尼（山神）、米斯尼（箭神）、阶罗尼（尘神）、聪莫尼（祖神）、尔萨尼等10余种。传说尔萨神是天上最早的、最慈善的一个神，傈僳族认为人的降生祸福由尔萨神指定，因此最崇拜它。傈僳族过去认为这些鬼神是不可冒犯的，它们主宰着世界，降祸福于人们，所以在各家各户的房前屋后都有附神的树，这种树不能砍伐，每年祭祀一次或者有疾病流行就杀一只公鸡和两个包谷粑粑祭祀。上山开荒或盖房等作业前，都要请寨中会卜卦的长者问凶吉，以免触犯“神灵”。狩猎前后也要向猎神敬供，打着猎物后还要鸣枪向猎神致谢。
祖先崇拜是傈僳族最普通、最为虔诚的一种崇拜。傈僳族认为，老人死后，他们的灵魂不死，可以造福家人，故设神龛供奉祖先，神龛不能任意搬动。除祭祖节日外，逢年过节对神位献酒肉。祖先神位的神龛安放在堂屋的左右上角，男放左边，女放右边。
傈僳族过去不懂医药，土医也只能治外伤，人畜有病即以为是鬼怪做祟，请“尼扒”（巫师）祛鬼，祛鬼时先由尼扒侦查是哪种鬼作祟，而后杀牲驱赶，若病仍不愈，就另请“尼扒”侦查。再杀牲敬另一种鬼。因此有的往往杀牲数只，祭多次，但病仍不愈。这种迷信对人危害较大，有的人家因祭鬼神而破产。新中国成立后，由于党和政府对傈僳族人民的关心，随着无神论教育和卫生事业的发展，这种迷信习惯有了很大的改变。
“毕扒”（祭司）是傈僳族口头文化遗产的继承者、传播者和发展者。他们常常能背诵《创世纪》、《伦理道德》、《生产调》等上万行的傈僳族叙事长诗，人们公认，这是傈僳族从蒙昧时期进入文明时期的产物。“毕扒”的社会地位很高，土司及上层人物都很器重他们。“毕扒”是傈僳中有学识有修养的人。他们熟知傈僳族的历史渊源，通晓史事典籍和占卜，还懂得天文历法医药等知识，可称为古代傈僳族的知识分子，在社会上很受人尊敬。在历史上，“毕扒”曾多次发起过反抗土司、地主封建统治压迫剥削的大起义，其中文乐公寨傈僳族“毕扒”唐贵（丁贵）于1820年至1821年组织云南华坪、大姚、永胜、永仁和四川德昌、盐边等地各族人民进行的抗清起义，声震滇西，震惊清朝廷，为求得各民族生活、地位平等而立下了不朽的功勋，多少年来被各族人民广为传颂。
“毕扒”一般由男性承担和接班，不脱离生产，不同于人为宗教中的宗教职业人物，也不在各种祭祀活动中索取更多的报酬。基本上兼职，在傈僳族中较有威信和影响。华坪县丁王村的“扁都毕扒”，青龙的“岛云龙毕扒”都是当时精通《创世纪》，在县内较有影响的“毕扒”。他们能唱上万行诗歌，能吟诵人死后三天三夜的悼词史诗。“毕扒”的主要职能是：主持丧葬和平日祭礼，治病、合婚、占卜等。新中国成立后，“毕扒”仍是傈僳社会生活中不可缺少的人物。“尼扒”（巫师）、“捏玛”（师娘），不受师传，不懂史诗，他们为人驱鬼送神的做法，纯属以迷信手段讹骗群众，索取群众钱物为目的。
傈僳族的禁忌很多，例如忌偷别人的东西。有“自己手心不出汗的东西不拿”的优良传统；忌用污秽的语言骂人；忌在长辈祖先面前说流话；忌在墓内葬入铁器和猎毛；忌随便动供奉祖先的房角；忌吃狗肉、骡肉、马肉；忌从屋内火塘上越过；忌坐门槛；忌在产妇不满月时闯入；禁止打布谷鸟（说该鸟是天神派来）；禁止砍动神树等。
杨世祥
傈僳族社会的婚姻家庭基本上是一夫一妻制的婚姻家庭形式。在过去也有一夫多妻的情况，主要存在于婚后不育的和富有人家。古老的婚俗也有姑表优先婚，即舅舅家的男孩子可以优先和姑母家的女孩成婚，不管舅舅家的男孩多大都可优先和表姐、表妹结婚。
古老的傈僳族婚姻以包办为主。包办婚姻财礼较重，一般为几十只羊和几头猪。傈僳族儿女长到十六、七岁，便由父母选媳、择婿。如你父母看中某家女儿，不管相距多远也要想方设法筹备礼物请求媒人一道去女方家求婚。求婚往往先带两瓶白酒、烟草和少量服饰。如对方同意婚事，男方即请女方父母邀集家族至亲、本寨头人和长者，一面饮酒，一面缔结婚约，评定聘礼并择定结婚的日期。女方如果不同意，习惯上也很有礼貌地婉言谢绝，并当即退回男方带去的礼品。傈僳族的婚礼，从说合到迎娶，男方要给女方家送三次礼。第一次是“开口礼”，开口礼一般是2斤白酒，2斤烟草，2筒茶叶；第二次是“订婚礼”，订婚礼一般是20斤白酒，4筒茶叶，8斤烟草，6至8丈布，给女方两双鞋，两套衣服一根飘带，银耳环和手镯各一对；第三次是“结婚礼”，结婚礼据家庭的生活条件而定，大礼可达10只羊，两头猪，两斤白酒，20斤烟草，10筒茶叶和其它礼物。
傈僳族送亲的队伍由家族亲友和新人的好伙伴组成，发亲的时间由两家相距的远近决定，一般习惯在中午前到达对方家。当送亲的队伍要到男方家时就停下来，由副媒人带一人前去男方家报告，并带一坛“过路酒”返回，在副媒人向送亲的队伍和主媒人报告后，就开坛喝“过路酒”，送亲的队伍和新娘都喝过了，队伍才伴着主媒人吹奏的葫芦笙调子继续前行。快到男方家时，新郎站在门前，由守门司把门推开，支客司即端来盛满酒的木茶盘堵在门口，每人须端两碗酒各碗喝一口，未喝完的酒就向两面门柜倒下，行过了此规矩才能进屋，坐在青松叶铺满的屋内。然后新郎才出来和新娘一齐给媒人、祖神磕头，再给长者、至亲磕头。屋内座次讲究，新人和陪伴的人坐在靠门边的右下方，顺着过去是新郎的亲戚，中间矮桌上摆着两个插有绿松枝盛满酒的土瓶，盘里放着一副刚从猪肚里取出的猪肝，用小松棍制成的十字架与细长的竹管同插在有松枝的酒瓶里，这瓶里的清酒象征美好，绿茵茵的松枝象征新人美满的婚姻万古长青，小松棍十字架意味二人心贴着心，永不分离。两位长者用竹管吸酒，他们向大家问着：“你们喝着酒了吗”?众人回答：“喝着了。”“酒香不香?”“香！”此时，媒人又捧起猪肝给大家看，并问：“他们来年的粮食丰收吗？”众人回答：“丰收!且祝他们生个胖娃娃。”紧接着又给新娘新郎取婚名，傈僳族一生有三个名，即小名，学名、婚名。婚名是伴随一生的。婚后三天回门，按规矩给老人带去一些烟、酒、茶，老人又给新婚夫妇一、二十元零花钱。
在新中国成立后，包办婚姻逐步向自主婚姻转变，多由青年自己在社会交往中选择，双方相中后，再由父母请媒人向女方家求婚，尽管在边远地区还有些包办婚姻的现象，但都是父母和女儿商量说合配亲，婚事的排场也逐步从简。
傈僳族的风俗，在其长子或次子结婚后，必须与父母分家，父母同样分给少量土地、耕畜和其它生活资料，只有幼子和独子例外。幼子和独生子可一直和父母居住，即使婚后也不分家，直到父母死后继承遗产，这种幼子继承制是在私有制产生后出现的。绝后时可以过继兄弟的儿子或收养，如年老无子，财产即归本家族中最亲的一支所有。
傈僳族都行棺木土葬，棺木要用罗汉松，忌用长毛松。砌墓有两种做法：一种是石头垒墓填泥土；另一种是丁王地区丁姓家族，葬墓不砌石头，在选定的地面挖坑放入棺材然后用净土盖上，再用木棒击实。但两种葬法举行葬礼的仪式是一样的。人死后要口含银器，男九粒女七粒。男用九皮麻女用七皮麻。净水洁身（洗身）。男剃发后再葬。人死当天或三天后，要请毕扒（祭司）
篇三：傈僳族民间神话故事
刀杆节
傈僳山寨的传统“刀杆节”真是热闹极了。每逢农历二月初八这天，男男女女，老老少少，都穿上红红绿绿的鲜艳服装。姑娘们更是打扮得绚丽多彩：头戴珊瑚料珠帽，胸前挂着贝壳带。小伙子们头裹红布包，身背熊皮箭包，腰挎倡导，手拿弩弓。人们个个精神抖擞，欢欣鼓舞，成群结队来到刀杆场，观看“下火海，上刀山”表演。场上人山人海，铓锣声、琵琶声、口弦声……混杂在一起，比赶街子还要喧腾。
这个“刀杆节”已经流传五百多年了。每逢傈僳人欢庆它的时候，就在刀杆场烧起熊熊大火，架起直立的刀杆，铓锣声传遍四面八方。状小伙们欢乐地围着篝火“跳嘎”，表演“下火海”的奇技：他们头扎大红巾，身穿大红衣，腰系红、绿、黄、白、花五色纸巾，赤着脚奔向火海，先是赤手把烧红的铁链从“火海”中拉出，绕在身上，居然不被烫伤，这叫“拉火链”；接着依次单脚、双脚反复多次在通红的火塘中间跳跃，把炭火踢出一丈开外，起脚时，踢起一个火的瀑布，又迅速后仰，脊背落在烫火上，身下火星闪灼，五彩纸巾冒烟起火，这叫“打火滚”；之后，表演者又捧起通红的火灰擦脸，居然也不会烫伤，这叫“洗火脸”。这些高超的技艺使人赞叹不已。“爬刀杆”更令人惊服；这是用磨得发亮的三十六把长刀，刀口向上，捆扎在两根木杆上，像一架“刀梯”，当中有三台刀梯是扎
成剪刀形的。三个精壮的傈僳汉子，赤着双脚，踩蹬在刀刃上，一级一级地往上爬，一直到插满旗子的刀梯上。接着又一级级下到地上，脚底板没有一丝血痕，也没有划破的痕迹。这时，场上发出阵阵掌声和叫好声，表示对他们的勇敢精神和精妙技艺的赞美和祝贺。
提起这个节日，傈僳族民间还流传着一个故事呢。传说在明朝年间，有个兵部尚书叫王骥，受朝廷派遣，来到云南边远的傈僳族居住地区。王尚书率领兵马进驻边境后，在当地百姓的配合、支持下，赶走了入侵的敌人，收复了被敌人侵占的土地。为了防范敌人再侵犯、掠夺傈僳人家，也为了防范土司的叛乱，他在边境地区设立了哨卡，同老百姓共守疆土，保障了傈僳人家生命财产的安全，使他们在边境繁衍生息，过上了安定日子。王骥还引导傈僳人固定耕地，保护森林，饲养牲畜，使牲畜得到发展。他深谋远虑，从防御外敌的长久之计着想，让傈僳族青壮年习武练勇，日夜操练兵马，决心使边境变得民富兵强。可是，朝廷内的奸臣却借机诬陷，告了王尚书的状，说他在边境招兵买马，企图反叛朝廷。皇帝听信了谗言，突然把王骥召回京城，并在农历二月初八那天，用毒药把他害死了。
王骥被毒害致死的消息传到了云南边疆的傈僳山寨，人们又悲哀又愤怒，个个怀着满腔怒火。他们没有忘记王尚书的恩情，立誓要为他伸冤。可是，在那个年代里，真是山高
皇帝远呵，傈僳人的悲恨无法申诉到朝廷。怎么办呢？他们想：王尚书被害了，可是他的爱国精神永远留在人民心中，傈僳人一定要继承他的遗志，办好庄稼，养好兵马，练好闯火海、上刀山的武艺，决不让外来敌人侵占一寸国土。为了纪念王骥，并表达傈僳人保卫疆防的决心，大家就把二月初八这天定为“刀杆节”，世世代代流传下去。
搜集整理：杨尚礼插 图：陈 力
鲁基曼
清朝光绪三十一年，泸水县称戛出了个傈僳农民英雄鲁基曼。他率领当地数百穷苦饥民起义，威震怒江两岸。直到百年后的今天，人们中间还流传着许多关于鲁基曼的故事。
鲁基曼的老家在兰坪。他八岁那年，阿爸因不堪忍受兔峨土司的压迫，领着全家人，翻越碧罗雪山，渡过怒江急流，逃难来到称戛，在双奎地寨子落户。
江东的老虎吃人，江西的老虎也吃人。称戛的土官头人和兔峨的土司一样黑心肝。那多如牛毛的租税，逼得穷人难以生活。搬到双奎地才两年，鲁基曼和他的阿妹就成了土舍?阿恰斯帕的娃子，整天给土舍当牛做马。又过了两年，阿爸因交不上土舍要的麝香，被活活吊死。阿妈织不够抵租的麻布，被打得遍体鳞伤，也在一个大雨天含恨死去。那些年，有多少人家被土舍的租税压得踹不过气来，多少兄弟姐妹背井离乡，逃进深山老林躲难。
看着父老乡亲受苦受难的悲惨情景，鲁基曼心里暗暗发誓：要报仇，要把土舍全家都杀死！他砍来岩桑做弩弓，砍来山竹削成箭，每天都和放牛伙伴一起练射。他有一把闪亮闪亮的长刀，一有空儿就抽出来舞上一会，放牛场上的每一棵树都被他的到劈过几遍。就这样，鲁基曼在苦难和仇恨中长大了。刚满二十岁，鲁基曼就长得又粗又高，宽宽的腮帮，浓眉大眼，戴着黑布大包头，站着就像一座山。方圆几十里，
论力气，谁也不是他的对手。又一次寨子里的两条水牯子牛打架打红了眼，越斗越猛，秧田都踏坏了，乡亲们干着急。鲁基曼来了，只见他一手握一支牛角，轻轻地就把两条牛隔开了。鲁基曼不光力气大，还射得一手好箭。说打老鹰的头，绝不会射着脖子。上山打猎从没空过手。每次打回野物，他都把肉平均分给伙伴和乡邻，把兽皮送给寨子里的老人。由于鲁基曼本领高强，侍人和气，人们都很信任他，在他周围聚着一大伙生死相依的朋友。属羊年十月的一天，鲁基曼跟两个朋友商量说：“土舍老爷把我们当做野物，我们苦死累活，他却不劳而获享清福，这样不公平的气我们受够受饱了！”鲁基曼的脸气得通红，胸脯一起一伏：“只有把欺压我们的阿恰斯帕撵走，把那些无恶不作的乡丁杀死，才有活路！”
两个朋友拉着鲁基曼的手摇着：“大家早把土舍老爷恨透了，只要你肯领头，我们就跟着干！”
造反杀土舍，可不像平时上山撵麂子马鹿。鲁基曼和两个朋友商量了一天一夜，终于想出了一个法子。第二天清早，寨子边的大核桃树上，寨子里的公房周围，到处出现了画着许多弯弯道道的纸。鲁基曼的两个朋友对人们说：“这是‘天书’，只有鲁基曼才看得懂。鲁基曼是神汉，他会飞，能跟鬼神讲话，他是天神派下来杀土官、让我们过好日子的。”于是，人们去请鲁基曼讲解“天书”。鲁基曼站在土坎上说：“前久我观看天象，看见靠近土舍家那边的一颗星星陨落了，我们寨子
《傈僳族手抄报》
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