篇一：浅谈余华活着中蕴含的人生哲学
文学评论2011年11月刊
浅谈余华《活着》中蕴含的人生哲学
唐康佳（绥化学院文学与传媒学院 黑龙江· 绥化 152000）
摘 要：《活着》这部作品余华以最朴实无华的文字、通俗易懂的语句和关注底层农民生存境遇的笔调，表现了个人在特定环境中对人生的深切体验和深沉思考。作品运用细节描写与侧面烘托，从不同角度、不同侧面反映了底层人民生活、人生百态。
关键词：活着 现实 生活 人生 哲学
余华在《活着》中，已不局限于人们的生存环境现实变迁，以及政治话语所辐射的权威意识形态，而只关注人的生存本身，即支撑人的存在的所有支点，这些支点不只是颓废的、无望的带着世纪末情调的绝望的呐喊与战栗，还拥有浓郁的心灵际遇方式方法， 是人类超越万物以后所独具的本性， 它不能只用道义、 良知、真理等概念解释，而需用心灵用生命本身来注解[1]。这既是作者为其寻找的生存方式，同时“活着”二字也再次唤醒我们对生命的重新审视。
一、对“活着”的再度审视。
“活着”二字看似简单而又平凡，但它却在冥冥之中引发了更多地读者对生活的思考。读完《活着》这部作品我曾不此一次的这样问过自己；我们为何活着，怎样才能度过有价值而又短暂的一生？怎样认识自我，让我们回到起点重新审视这个最原始的人生哲学。在作品中的福贵他代表着社会最底层的劳动人民的生存方式。他面对一件件接踵而至的事情，这便是汇聚成他一生苦难经历的源泉。 面对这些苦难他没有反抗甚至连一丝埋怨也没有，有的只是传统的应对方式， 即 “忍耐” 、 “宽恕” 等退一步说的思想。“活着”它是生命的一种延续方式，还是“就是为活着本身而活着呢”？我想就“活着”一词作者给予了我们更为权威的解释，即“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着”。也许，你会觉得这种解释太过于原始。但是，我却要告诉你越是原始的才是最权威、最重要的解释[2]。 《活着》这部作品，作者通过对主人公福贵一生苦难经历的描述并让福贵一次次的侥幸的存活下来。其在一次次的苦难中坚强的走出生命的禁圈以其特有的韧性让生命一次又一次得以绽放。
二、深刻的哲学思想 ---- 有希望或理想的生活永远是
乐此不疲的幸福。
《活着》中的福贵老人他经历了家族的没落、妻亡子韵的悲惨遭遇。我想在人的一生中最至命的打击也莫过于此。但在这祸不单行的日子里福贵老人选择的仍然是坚强的活着。他年轻时是一个地主家的阔少爷，那时的他吃喝玩乐无所不好。最终由于他的顽劣赌博在抗战后便将家中所有的家产全部输光。这便是他生活悲剧开始的转捩点。父亲也因此失去了生存下去的信念，从粪缸上掉下来，死了。母亲也从此一病不起，为了进城寻医给母亲治病在去的途中又不幸地被国民党抓去当壮丁。在战场上他结识了老全、春生。他们互相帮助、照顾。最终，他又侥幸的从死人堆里爬出，从饥饿的隧道穿过历经艰辛的福贵他终于看到了活下去的希望[3]。一直等到解放后他才回到了家中。病重的母亲在他走了两个月后就已经病故了。 女儿凤霞终因没钱治病也成了哑巴。在闹饥荒的年代里，为了能让儿子有庆念得起书他不得已又曾将女儿送给别人。可是在学校念书的有庆在一次为救县长夫人对他抽血过多致死。女儿凤霞好不容易找到了对象，本以为嫁给县城的搬运工二喜后，女儿能够从此过上幸福的日子。可好景不长，一年后女儿又因难产而死去。四年后，凤霞的丈夫二喜在工地上又被水泥板夹死了。可怜的苦根从此便成了一个孤儿，父母亲的相继死去，县城里的家已成了砖瓦不全的家。苦根便随他剩下的唯一亲人福贵一起来到乡下。一转眼三年的时间很快又过去了，眼看苦根也一天天长大也能帮着干点活了，福贵的脸上也因此呈现一丝丝笑容。不料，一天
在田地里苦根突然觉得头晕，福贵便把他送回家中，并摘来半锅新鲜的豆子，回去给苦根煮熟了，里面放上盐放在床头的凳子上。 饿坏了的苦根一看有豆子吃就笑了，这一吃可坏了苦根一直不停的吃最后由于过量给撑死了，收工回来的福贵一看就傻了眼。这可是他在这世上唯一的亲人啊！在这世上自己已孑然一身没了亲人。在苦根死后的第二年，福贵为自己尽可能的使孤独感不再那么浓，便决心买一头牛回来给自己做伴。他认为牛也算半个人，它能替自己干活，闲下来心里闷了还可以和它说说话。一点希望、一点要求就是生活的曙光[4]！
三、 作品与现实的契合—— “忍耐” 与 “活着” 的人生哲学。
从福贵老人一生苦难的经历中，我们可以看到他就像是一个不幸的人类精灵中最不幸者。他既没有得到上天的眷顾与护佑，更物世人的同情与帮助。然而面对这样坎坷、苦难的人生，他没有失望更没有绝望，他仍然在努力的活着。尽管人世间的一切仿佛都抛弃了他就连最至亲的亲人都走了，但他仍想坚强的存活下去。同时也正是通过这一生苦难的经历，他业才深刻地领悟到“活着是他生命中的唯一要求与信念”。我们每一个人也应该深刻地知道唯有健康的活着，我们才能更好地去工作、学习和生活。
人的一生是无序的，看似有规律其实不然。人的一生简而观之总觉得人活着应该要遵守生老病死的规律。但事实上人生活了一辈子也并不是所有的人都是这样为自己的生命划上句号的。比如，有的人是死于生老病死的，而有的人是死于意外。正如作品中父亲的死、有庆的死、二喜的死以及苦根的死等这些就属于第二种，即在意外中死去，而只有福贵母亲的死是属于自然而然的生老病死。可见我们人的一生中充满了无数的变数[5]。例如，就像作品中福贵老人他曾多次与死神擦肩而过。 这是人生中的坎坷，所以说一个人的一生不可能是坦荡荡的，这就决定了人的一生会遇到不少的变数。在抗战后，福贵由于好赌在赌场上把全部的家产都输给了龙二，但这对他来说却是“塞翁失马，因祸得福”。解放后，龙二被划成了地主也因此蹲入大牢，最后也落得被枪毙的下场。用龙二的话说：“福贵，我是替你去死啊！”。再如，在一次进城为重病在床的母亲寻医时却不幸被国民党抓了去，在枪林弹雨的战争中，在饿殍遍野的战场上他却又再一次奇迹般的生还。和他一起的战壕朋友春生也侥幸的存活了下来。后来春生当上了本地的县长，春生在战场上没有死，但却在一场革命中忍受不了种种打击而自杀了。为此，福贵意味深长地说：“人若要想死了便谁也救不了了”。在第一次的人生变数中“龙二因含有地主成分被枪毙时，福贵还自我解嘲地说：‘要不是当初我爹和我是两个败家子，没准今天被枪毙掉的就是我了’”。福贵想自己是该死却没有死，我从战场上捡了一条命回来，到了家龙二又成了自己的替死鬼。为此，他说：“我家的祖坟算是埋对地方了”。这些都充分表现了人生命运的不可预知性。他对自己说：“这下可要好好活了”。从死里逃生的他对活下去的信念更加坚定了，并且作者余华也成功地为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径，那就是两个字“忍耐”，这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的“忍耐”，变得沉郁、悲痛而坚定。
面对这样的人生遭遇主人公福贵既没有血泪的控诉，也没有撕心裂肺的叫喊，甚至没半点埋怨的语言。有的只是福贵在这种苦难生活中磨练出来的宽阔的忍耐。以致再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中。最终，尽管所以的亲人都去了另一个世界，生活的路程上遍地荆棘，孤苦伶仃的他仍能以顽强的生命存活下来。我想倘若换成一般的常人结果就决不会这么乐观了。福贵尽管生活在有骄阳而无一丝温暖的天空下，可他依然坚韧的活着，这一韧性就是来源于中国根深蒂固的封建传统、观念思想，也来源于他几经波折的人生经历的磨练。 深刻的认识到 “活着才是最重要的”。只有活着一切都才会有希望。“为了活着而活着”，承受着苦难，憧憬着未来，这就是——生活。我们应该深刻的认识到面对苦难生活应该勇敢的去面对、迎接和挑战，因为只有经历过这样的洗礼和磨练我们的生命力才会更富有韧性。在今后的人生中才会更好的活着。
《活着》是一部关注下层人民生活境遇，表现老百姓最普通的生活经历，它让我们知道
什么叫活着，“活着就是为本身而活着，而不是为活着之外的任何东西而活着”。活着也许它超越了时空，它含着宇宙所有的有机生命。人要一代代活下去，生生不息。这其中不仅有根深蒂固的传统文化给予了我们“活着”的力量。同时，我们自身也清楚地知道“惟有活着”一切都才有了希望。“活着”它能让我们去认真的学习、工作为社会创造更多的价值。“活着”它就像一束曙光笼罩着我们的生命，让我们的生命之花在它的护卫下永远绽放。
注释：
[1]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版
社，2007，第 104 页
[2]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师
范大学，2008，第 24 页
[3]徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009，第
72 页
[4]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出
版社，2008，第 85 页
[5]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，
上海文艺出版社，2004，第 36 页
参考文献：
[1] 余华：《活着》[M]，上海，上海文艺出版社，2004
[2]罗鸣灶：《余华小说经典化历程研究》[M]，北京，北京大学出版
社，2007
[3]林喜敬：《从<活着>看余华的生存哲学》[M]，陕西，陕西师
范大学，2008
[4] 徐林正：《先锋余华》[M]，北京，北京大学出版社，2009
[5]谢有顺：《余华：活着及其待解的问题》[M]，北京，人民文学出
版社，2008
[6]董素青：《命运、历史与真实——读余华<活着>》[M]，上海，
上海文艺出版社，2004
篇二：余华-活着 摘要
精彩书评 中国过去六十年所发生的一切灾难，都一一发生在福贵和他的家庭身上。接踵而至的打击或许令读者无从同情，但余华至真至诚的笔墨，已将福贵塑造成了存在的英雄。当这部沉重的小说结束是，活着的意志，是福贵身上唯一不能被剥夺走的东西。
---美国《时代周刊》 作为一个冷酷的作者，余华不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调，目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难；继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，让某些时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近乎残忍。 只留下我们错愕当场。
我承认那天深夜点了灯读它的某个瞬间老泪纵横。
---豆瓣网友“大头绿豆”
故事简介 《活着》讲述了徐福贵的一生，早年富家少爷福贵嗜赌成性，尽管妻子家珍还在怀孕之中，还育有一名女儿凤霞，福贵却丝毫没有悔改之心。在日本投降那年，福贵与赌场老手龙二对局，输光了所有的家产，福贵他爹气的从粪缸上摔下来去世。地主龙二给了福贵几亩好田，福贵和他娘一起下地干活，妻子家珍被接回娘家后又带着儿子有庆回到家中。
贫困之中，由于母亲生病，福贵在为母亲求医的路上，被国民党抓去当壮丁，途中结识战友春生和老全。在国民党被包围期间，老全被流弹射死，他最后一句话是：“老子连死在什么地方都不知道。”国民党投降之后，福贵被共产党俘虏，想要报恩却怕打仗的福贵选择回家。结果发现母亲已经病逝，女儿凤霞也因为一次高烧成了哑巴，儿子有庆尚且活泼机灵，当初赢了徐家家产的地主龙二在解放后被共产党枪毙了。本以为这次大难不死必有后福，但是悲惨的人生才刚开始上演。 回家后的日子苦但是安稳。为了送儿子有庆上学，女儿凤霞被人领走去伺候两个老人，后来福贵不忍心还是将女儿接回来。到了1958年，人民公社成立了，家里的田和锅都归了公社，队长（原村长）动员大家砸锅烧屋来煮钢铁。那阵子，妻子家珍得了没力气的
病（软骨病）。钢铁煮了两个多月后，轮到富贵家烧火，将锅底煮烂的福贵在巧合之中“立了大功”。不久，人民公社解散了，村里越来越穷，三年自然灾害又来了，福贵一家靠着老丈人的接济熬过灾年。 儿子有庆念到五年级时，县长的老婆生孩子需要输血，结果儿子被一不负责任的大夫抽血过量致死，后来发现县长竟是福贵在国民党军队时的小战友春生，福贵对春生说：“你欠了我一条命，你下辈子再还给我吧”。文化大革命来了，战友春生经不住迫害，悬梁自尽。几年后，女儿凤霞嫁了个好女婿二喜，日子刚有点盼头，凤霞生下了孩子后就大出血而死；两个孩子去后，妻子家珍也撒手人寰，只剩下他和女婿二喜、外孙苦根祖孙三代相依为命。日子到了外孙苦根四岁那年，苦根他爸被两排水泥管夹死，外孙苦根也因为家里太穷 贪吃豆子撑死了。
家里只剩下福贵一个人的时候，福贵在枕头底下压了十元钱，这是留给替他收尸的人的。最后，福贵买了一头要被宰杀的老水牛，也给它取名叫"福贵"，一个人平静地生活下去。文章结束，福贵唱了一首歌“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚”。
原文金句 ◎做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪头牛不耕田？这可是自古以来就有的道理。
◎我全身都是越来越硬，只有一个地方越来越软。 ◎我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬，全是我亲手埋的，到了有一天我
篇三：浅析余华《活着》
浅析余华《活着》读者共鸣性产生原因
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摘要：《活着》是余华的代表作品之一，是他写作上的一座里程碑。很多人研究《活着》的主题意义，探寻余华所说的“活着”，是一种怎么样的人生；讨论《活着》的叙述手法，想将它归类于某种主义。关于这些的讨论有太多了。放弃从作者的角度探寻文本内容，而是从读者的角度进入，结合读者阅读感受和文本内容解读余华的《活着》。
关键词：读者 文本共鸣性普遍经验性情感内化
刚开始阅读余华的《活着》时，里面的情节让人觉得不可思议，通常令读者捧腹大笑，感觉太过于荒唐。比如父亲“ 拉屎时就像个穷人了。他不爱在屋里床边的马桶上拉屎，跟牲畜似的喜欢到野地里去拉屎。每天到了傍晚的时候，我爹打着饱嗝，那声响和青蛙叫唤差不多，走出屋去，慢吞吞地朝村口的粪缸走去。走到了粪缸旁，他嫌缸沿脏，就抬脚踩上去蹲在上面。我爹年纪大了，屎也跟着老了，出来不容易，那时候我们全家人都会听到他在村口嗷嗷叫着。”除了福贵父亲蹲在缸上大便的场景外，还有青楼胖胖的妓女被福贵当马骑，满大街的跑。这些情节总体上是轻松愉快的，而福贵就一个浪荡公子哥的形象，没有挣得读者的几分好感。
可是，越往下读，我们会发现，我们轻松不起来了。书名虽然是《活着》，讲的却都是死的事情。因为吃喝嫖赌，福贵把祖上的家产败光，气死了老父亲，接着又被国民党抓去当兵，回来时母亲已经死去。女儿在一次高烧后成为了聋哑人，福贵被解放军俘虏后放了回来，还赶上了分土地，洗心革面的他一心要和家人守在一起“好好活着”。可是中国公社化运动、随后的大饥荒、“文化大革命”和包产到户，都波及到了这个普通的农家。劳累过度而又营养不良的妻子家珍患了不治之症，最后死去。儿子友庆为了给县长夫人输血被医生抽干了血而死去，女儿凤霞终于嫁给了一个知冷知热的丈夫二喜，让福贵感到生活的幸福，却不料凤霞在分娩时难产而死，随后女婿二喜在劳动中死于意外事故。包产到户后，衰老的福贵体力不支，他的外孙苦根小小年纪就帮助他干农活，先是淋了雨生病，又因为吃了过多的青豆胀死。最后孤伶伶只剩下一个“福贵”独消残年。福贵没有像
他的名字一般“福贵”。这位承受了无数苦难而“ 安然”活下来的老人确实是一位英雄。当掩上书时，一份沉重的伤感从四面八方把我们笼罩进去。在不知不觉中，我们陷进作者所构造出来的故事中去，产生了强烈的共鸣：活着就意味着永不放弃。对于福贵的感情也悄悄地产生了由鄙视到同情再到钦佩的变化。
我认为，余华《活着》读者共鸣性产生原因有两个：一是普遍经验性，二是情感的内化。
一、普遍经验性
《活着》是一部阐释“ 活着” 的寓言, 是一部描写生存镜像的寓言。《活着》讲述了人是为了活着而活着, 而不是为活着之外的任何事物而活着。“ 活着”是一种张力, 是一种希望, 是承受不可承受的生命之重。在我们看来似乎不会发生的事情，所有的苦难都让一个人去承受了。虽然具有不可能性，但是确实让我们读者产生强烈的震撼。这里的寓言非传统意义上的寓言，而是西方现代再阐释与重获资格的寓言，如文学理论家保尔?德?曼所言，“寓言暗示着世界在现实中出现的方式与在语言中出现的方式的不连接。寓言符号与意义之间的关系不被教条所规定??替而代之，我们有一种这样的符号之间的关系，他们各自的意义的关联成为次要的??”。从这个层面上，《活着》可以概括为“一个赌徒的故事”，即关于一个人“输得有多惨”的寓言故事。这样，它就还原到一个古老、朴素的经验原型，它的叙述对人出现了不可抵抗的诱惑力。作为普遍的生命经验和人类自古以来的一个无法消除的心理症结，“赌”在这里已经不是我们日常生活中所讲的赌博，而是超越了道德，产生出更加深刻的经验内容。因为以生命做赌注与命运赌博，可以说是人生普遍的处境。福贵的一生因此也具有了普遍性，他由开始的一个富家子弟、一个家财万贯的恶少，到输得一无所有，再到承受失去亲人的地狱般的深渊。在时间的意义上，它和每一个体的生命经验是完全重合的：一个人从小到大，再到老死，实际上就是一个从富有到贫穷，再到完全剥夺的过程。《活着》在人们的心灵中所唤起的是这样一种简单又复杂的经验。
除此之外，死亡作为一个永恒绝对的存在, 是我们不愿面对而又无法逃避的一个事实。死亡, 这个结果的存在, 恰恰凸现了“ 生” 作为一个过程的内涵。文中福贵没有因为凄惨的一生和凄凉的晚景而拒绝生存, 他以自己韧性、乐观的精神承受并超越了一切的灾难。当我们想象进人垂暮的福贵和他的老黄牛在古老
的土地上耕作、“ 对话” , 并且伴着福贵粗哑的旧歌谣时, 我们看到的更多的是福贵超越苦难后的宁静与平和的心境, 而不是对于人生的怨恨和刻薄。这样的境界带给我们的是一种升华了的对于生命的感动。
二、情感的内化
人们曾这样评价诗人卞之琳的作品“诗的非个人化，冷淡掩深挚，从玩笑出辛酸”。我认为，这个描述余华《活着》的写作也是相当贴切的。作者的情感没有外露，而是完全流淌在关于苦难平静如水的讲述中。余华对《活着》的叙述采取绝对冷观的视角, 将叙述的知性主体的道德判断和情感介入彻底瓦解。小说的开始设置了一个知识分子的叙述者，整天“拖鞋吧哒吧哒，把那些小道弄得尘土飞扬”的民间歌谣收集者，将福贵引到现场之后，变成了一个忠实的倾听者，或者说，变成了这部小说的记录者。从福贵的自我讲述中，福贵的命运轨迹渐渐地呈现出来。表面上看，作家似乎站在作品之外，以一个高傲冷峻地姿态描述，冷淡地对待主人公所面对的一切苦难。而实际上,叙述语言的客观效果追求和叙述者的姿态背后却隐含着一种强大的情感力量。这是一种“在之中”的呐喊，如在现实生活中，当人们承受了巨大的悲痛时，往往哽咽难以说明，这种悲痛无法用任何语言去描述。而且，情感与整体生存完全合为一，也就没有必要在生活世界之侧另外树立一套言语系统来反射和诠释这个弥漫性的情感世界。余华的情感是非表达性的，它完全流淌在关于苦难平静如水的讲述中。余华那种非常沉得住气的描写手段比一切含有主体过多解释成分和现实指向性的呼声，更能从四面八方把我们笼罩进去，以至于使我们反而沉不住气。
除了作者情感的内化，主人公福贵的情感也是打动读者、使之产生共鸣的一个重要因素。余华说“我以前小说里的人物, 都是我叙述中的符号, 那时候我认为人物不应该有自己的声音, 他们只要传达叙述者的声音就行了, 叙述者就像是全知的上帝。但是到了《在细雨中呼喊》, 我开始意识到人物有自己的声音, 我应该尊重他们自己的声音, 而且他们的声音远比叙述者的声音丰富??因此, 我写《活着》和许三观卖血记》的过程, 其实就是对人物不断理解的过程, 当我感到理解的差不多了, 我的叙述也该结束了。”所以，福贵的“声音”是我们所不能忽视的。福贵的家庭悲剧从1940年代一直延伸到1980年代，集中体现了半个世纪里动荡不安的中国社会。富贵的寿命超过了家里所有其他人，亲历了从国
民党统治时期到中华民国、文化大革命以及邓小平经济改革那段动荡不安的历史，他反而称自己的生活是“一个普通人的生活”。当福贵牵着那头老牛一步步踏在田间时, 他可以如此坦然、平静地面对遥远而清新的过往, 并以亲手埋葬了所有的亲人而感到安慰。这不是麻木, 而是深重的悲哀已然溶入血液, 泪水只是一种徒然, 活着成为唯一的理由。这是一种生存本位状态的忍耐与张力，给予读者以强烈的震撼。
参考文献：
[1]张清华.文学的减法———论余华【J】.中国现当代文学作品研究, 2002,(11) : 171- 175.
[2] 叶立文，余华.《访谈：叙述的力量——余华访谈录》【J】.小说评论，2002 ，（04）
[3]洪治纲 ，《余华研究资料》【C】.天津人民出版社，2007
[4]克尔凯郭尔.致命的疾病. 引自徐崇温主编. 存在主义哲学 【M】中国社会科学出版社,1986
[5]郭春林. 新写实小说的文化精神分析—兼谈对新写实小说某些批评的看法
【J】. 文艺理论研究，1992.2
[6]余华.《活着》【M】.人民文学出版社.1996
《活着余华》
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