芥川龙之介读后感

时间：2016-12-17 07:11:54 来源：免费论文网

篇一：芥川龙之介杜子春读后感

芥川龙之介杜子春读后感芥川龙之介的《杜子春》，语言生动通俗易懂，如聊斋志异一般给我们讲述了一个有趣的奇谈，可是这小说却不同于童话故事，文章到底表达了作者怎样的思想？竖立白眉老仙人这个角色有什么作用？一连串的问题萦绕之下，以为必有可以自安之计。《杜子春》共有两个版本，一个是中国《唐人传奇玄怪录》描写富家子弟杜子春的故事，另一个就是芥川龙之介在此基础上改编的日版《杜子春》。相比之下，开头部分都是写富二代杜子春花完了祖上的家产，贫困潦倒无从糊口，这时一位仙人救助了他，结果他又再三重蹈覆辙，老人又接连几次赠与了他财富，直到两三次后他终于醍醐灌顶，有所感悟。仔细观察，在《唐人传奇》中老人直接给他现金，并次次叮嘱他要有所悔改，最后一次还警告他说道：“再不改过自新，你就永远受穷吧”；而在芥川龙之介笔下，老人只是与他寒暄几句，让他在夕阳自己影子的头部、腿部挖土获得黄金，转眼便消失不见。且花费大量笔墨描写杜子春奢侈生活——连一些不面熟的亲戚都来参加他的宴会，在把他推向极点之后狠狠摔入谷底——穷到别人家连口茶都不肯给他喝，多么一个“穷在街头无人问，富在深山有远亲”的例子！更重要的是，老仙人又让他在夕阳下把影子脚步挖出黄金来时，杜子春自己拒绝了。由此可见《唐人传奇》中杜子春的感悟像是在老人劝告

下引发的，而小说中描写的是杜子春大起大落之后自己获得的感慨，衔接更加自然。接着来看，《唐人传奇》中杜子春从此安居乐业自食其力，情节一大亮点悄然熄灭，不免有些落入俗套。后来又写杜子春为了报答老人，奉命来到云台峰协助仙人炼丹，()是否有些未完待续冗长了呢？小说却不同，杜子春厌恶了人间虚伪，不想再次落入尘世，恳求仙人收他为徒想成为仙人并被带到峨眉山，这样不是就顺畅符合逻辑了许多吗？二者结尾也是天差地别，相同的两篇文章都描述仙人叫杜子春无论如何都不要发出声响，撇下他一人。杜子春的面前便显现出豺狼虎豹凶神恶煞魑魅魍魉甚至地狱的景象来，直到看见地狱里鬼怪折磨自己的亲人，他终于情不自禁喊出声来。好了，这里发生变化了，《唐人传奇》写仙人因此炼丹被打断，从此气愤地离开了杜子春，这好像有些跑题了吧，况且使白眉智者的形象瞬间变为暴怒的老头子，这个收尾我觉得简直不符合前文，若是这样杜子春岂不是变成铁石心肠的无情之人了么？而小说则差强人意，仙人出现景象消失，老人告诉杜子春——“如果郎君真不作声??我会立即取你的性命。”，因此“仙”也不是那么好当的，老人留给杜子春一个乡间田宅和几亩地，便又消失不见。小说是《唐人传奇》的升华，芥川龙之介先是带我们领略了人间的虚伪无情，杜子春便提出想成仙的请求——其实这只是一种对现实的逃避，老人又考验他，他终于忍受不了鬼卒鞭笞父母而喊了出来，终没有成仙——人间冷酷，可真情自在，想着成仙逃避是没有用的。

篇二：「秋」芥川龙之介の読书感想

「秋」芥川龍之介の読書感想

氏名：黄晶

番号：１０９２０２１０２９

最近、期末試験の復習をしている間に、少し暇ができて、芥川龍之介の短編小説集を読んでみた。その中に「秋」という編に私が気になっていた。この短編も三年生の日本文学の授業にも出ていると聞いたが、この作品についで三年生の先輩と一緒に相談しました。あらすじはとても簡単で、姉妹と従兄の三角関係の物語である。姉であるの信子は将来作家として文壇に立つことは間違いがないと言われていた逸材だった。信子と従兄の俊吉は公認の仲でした。２人は文学の話をはじめると親しさがいっそうに募った。しかし、信子は学校を卒業すると別の男と結婚した。妹の照子は俊吉と結婚した。つまり、姉の信子は妹が俊吉のことを好きということが分かって、自分の結婚相手の俊吉を妹に譲ったわけだった。しかし、信子の心には「しこり」が残っていたようで、結婚生活にどこか満足できない、打ち込んでいた小説の創作もうまくできなくなった。このような時に、信子は東京に住んでいる妹夫婦（照子と俊吉）の新居に訪ねた。最後は姉の信子の心には「既に妹とは永久に他人になったような心もちが、意地悪く彼女の胸に氷を張らせていたのあった」という気持ちで、俊吉に一言も別れの挨拶もしないまま、妹夫

婦の家を出た。

この小説については、私は関心し、納得する部分もあり、なかなか理解できない部分もあり、以下は私の感想で、先生のご意見も伺いたいと思う。

まずは人物の行動が理解できない。姉である信子は妹の幸せのために、自分の結婚相手を譲るなどということは、私には理解できない。確かに、自分の妹のために、自分が妹を愛し、かわいがっているから、俊吉を妹に譲ったのだった。しかし、そうすることで、俊吉や妹や自分が幸せになれるのだろうか。私はそう思わない。その理由はの第一は、俊吉は人であり、物ではないので、譲るということはないからだ。第二は、たとえ妹が俊吉を得ることが出来たとしても、彼女は幸せになれないと思われるないだろうか。姉の同情心から得られる幸せは本当の幸せではない。妹を幸せにする方法は他にもあるのに、なぜ自分の婚約者の俊吉ではなければならないのだろうか。

次は妹の照子の行動だ。姉と俊吉はお互いに愛し合っているし、文学という共通の領域も共有できることを誰よりも分かっているのに、自分の気持ちだけ考えているのはあまりにも自己中心だともいえるだろう。そして、姉の犠牲や施しを平気で受け、簡単に俊吉と結婚するとは、あまりにも幼いのではないか。

最後は男である俊吉のことだ。自分が本当に愛しているのは誰か。私は小説の中でこのことが分からなくなった。俊吉自分は選択した

か。もしかしたら、俊吉は照子のことも信子のことも、本気で愛してないのではないは、という気がする。あるいは、俊吉にとっては、愛というのはどうでもいいのことではないかと、私が考えなければならない。

この内容により、三人のこのままな動かしがたい状況になってしまった原因は三人の価値観の混乱である私が思う。

照子は利己主義者とも言える。信子が無私だとしたら、何故妹の家庭に嫉妬の情が生じたのだろうか。俊吉は自分で自分の結婚相手を選択することも出来ず、無事に照子と結婚することをした。こういうやり方は、自分の人生や他人の人生への責任感が欠けているとも言えるだろう。

内容のほかから考えてみよう。芥川龍之介は自然主義と対峙し、芸術によってこれを止揚しようとする芸術至上主義の立場の作者であり、芸術とは、いわゆる、作り話になる。作り話の中の女性やこのような状況とは、空想の中で作りあげたであり、同時に、この世には存在しないかもしれない。作家は、芸術や人物の心理状況をよく表現するために、現実には存在しない状況への思いを作り話の中で昇華させるのかもしれないと思う。

資料によると、芥川龍之介の父親は、芥川龍之介の母親であった女性の妹と再婚していたようだ。芥川龍之介は、作品の中に描いた信子のうしろ姿を見つめながら誰を思っていたのだろうか。

文学表現の点からみると、姉妹と従兄の三角関係を通じて、秋の季節感を利用し、「薄濁った空、疎らな屋並」などの場面描写で、その揺れ動く心情を姉信子の視点で緻密に描写した。三者とも思いを内に秘めながらも、ただ目の前にある現実を生きようとしている様子が生き生き表現されているのは確かに感じられる。

篇三：芥川龙之介《鼻子》赏析

芥川龙之介《鼻子》赏析

芥川龙之介（1892年3月1日－1927年7月24日），号“澄江堂主人”，俳号“我鬼”，日本小说家。本姓新原，幼年即过继于其舅父，改姓芥川。芥川龙之介在他短暂的一生中，写了超过150篇小说。他的极短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异。作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅以冷峻的文字和简洁有力的语言来陈述，让读者深深感觉到其丑恶性，这使得他的小说即具有高度的艺术性又成为当时社会的缩影，其代表作品如《罗生门》和《竹林中》、《蜘蛛之丝》等已然成为经典之作，甚至翻译为汉语，选入台湾的高中国文课文。

《鼻子》是他的初期创作的小说,也是他的成名作,发表于1916年《新思潮》创刊号上。其冷峻的言语，细腻的心理刻画，深刻的人性批判为人惊叹。小说发表后立即得到了日本文学大家夏目漱石的认可，他认为“那样的作品再写上二、三十篇当会成为文坛上无与伦比的作家”。而这的确得到了验证，芥川后来成为了新现实主义的代表作家，在日本文坛史上有着无法取代的地位。

《鼻子》讲述的是一个名为禅智内供的和尚为异乎常人的鼻子所苦的故事。内供的鼻子长五六寸，从上唇挂到了下巴。这种奇特的鼻子不仅给他的生活带来了不便，也带来了他人异样的目光及嘲笑，因而极大地伤害了他的自尊心。内供表面装作毫不在意，私底下却尝试众多方法意图让鼻子变短。然而不论是揣摩鼻子看上去比实际短的方法，或是在现实及佛典中寻找有同样鼻子的人，还是运用各种奇特药方进行医治，内供的现状都没有得到实质的改变。

后来，一个因事上京的弟子得到了一个秘方。内供的鼻子经热水烫，脚踏，抽油脂等步骤终于变短，内供感到十分愉悦。然而人们对于从不幸中解脱的内供抱有明显的敌意，他们比原先更刻薄地嘲笑他。因而，内供又陷入了烦恼中。

一天夜里，因鼻子充满了水气，内供的鼻子又恢复了原样。于是内供又恢复了神清气爽的心情：“这下，一定再没有人笑了。”

《鼻子》通过内供的心理变化来展开，一开始就直述了鼻子的奇特外形，表明了内供的苦恼。内供是个地位高贵的僧人，他曾花费几年时间抄写《法华经》。他要会见来访池尾的侍者，教导前来承教的下法师，并希望成为“一心渴仰着将来的净土的和尚”。然而这样一个本应不为世俗所动的高僧却也在为自己的外表而苦恼。这种对立具有强烈的讽刺，它暗示着即便是具有宗教意识的佛门弟子，也具有最为普遍的人性弱点。

在恢复损毁的自尊心方面，内供采用了消极与积极的方法。对着镜子揣摩使鼻子看上去比实际短的方法以及在现实，佛典中找寻拥有同样鼻子的人都非常贴近现实。前者是希望通过揣摩给自己心理暗示，让内心得到平静。后者则是在社会群体中寻求与自己有同样遭遇的人，减弱强烈的孤独自卑感。在某种程度上，这些寻求心理安慰的方式类似于阿Q的精神胜利法。当然内供也采取了积极地治疗方法，但一切都没有奏效。芥川在安排这段材料时，对消极的方法进行了详细地描绘，而对积极的方法则一笔带过。这种详略的安排十分有效地表现了内供自尊的脆弱，也使得文章更为紧凑。

对鼻子的治疗是文章的一个转折点，内供有了更强烈的情绪起伏，文章也暴露出了更多人性的丑陋面。在得知弟子有治疗鼻子秘方之时，内供装作毫不在意，却暗示弟子劝说他试用此方法。内供的好面子，虚荣在此展露无疑。在治疗时，内供既带有紧张的期盼，又带有不快的疑心，这种敏感多疑的性格在之后也有所

表现。当鼻子如愿变短时，内供的欣喜则是显而易见的。

然而鼻子变短的内供却得到了更刻骨的嘲讽。从沙弥到内道场侍奉，五十多岁的内供一直为长鼻子所苦。然而他半辈子的期盼达成后却并没有获得理想中的友好对待与尊重。这种愿望的破灭揭示了主人公悲剧命运的实质：他选择了世俗的文化标准来界定自我，只有符合了社会群体的共同需求才能聊以自慰。因而，他失去了真我。

芥川是在什么样的背景下写出《鼻子》这篇小说,又是一种么心态呢? 有人说是以一种嘲讽的心态看待以鼻子和其主人为代表的芸芸众生的普通生活,也有人说《鼻子》这篇作品深刻地蕴涵着禅宗的人生“三境界，实际上,任何文学作品的产生都离不开作者自身的因素和当时的社会状况的影响。

首先,从芥川龙之介的人生经历看,《鼻子》的诞生是离不开作者本人对历史的爱好,还有当时作者本人受到了失恋的打击这两方面的。可以说这两点起到了至关重要的作用。《鼻子》取材于日本古代故事集《今昔物语》,对其中一个简单的笑话做了艺术加工并融入了现代人寻求拯救的心理体验。芥川从中学时就表现出了对历史的非常喜爱。可以说芥川的文学是从对历史的兴趣开始的。他晚年的小说,几乎都取材于古典的历史小说。还有另外一点就是刚才提到的失恋的影响。芥川在进入大学的第二年就恋爱了,但是由于家族的反对,初恋破灭了。因此,芥川意识到爱情都是自私自利的。我们从芥川写过的文章《那时自己的事》中可以看出,他是怀着一种什么样的心情写的这部小说的。文章中提到“自己这半年来受到失恋的影响,意志消沉。所以想尽可能地写一些使人愉快的小说,从《今昔物语》中取材写了二个短篇。一篇是《罗生门》,另外一篇是《鼻子》”。为了驱散抑郁的心情,作者写出了《鼻子》这篇小说,显示出了作者人生体验中深刻的矛盾和痛苦。

从当时的社会状况来看,20世纪的日本逐渐进入垄断资本主义社会,虽然国家军事实力异常繁荣,不停地进行帝国主义扩张;但国内群众却付出了重大牺牲,并导致了不同阶级之间的尖锐对立。而在人们的思想领域,个人主义和利己主义越来越显露出来,人与人之间的自私与冷酷、与人为恶的社会心理成为当时日本社会的一大问题。正是由于社会的尖锐矛盾、资本主义的虚伪本质被充分暴露,整个日本社会陷入一片混乱不安之中。《鼻子》可以说是一篇借历史题材来影射资本主义社会下的丑恶现实的小说。它暴露了把玩别人不幸以得到某种快慰的,有失道德的阴暗心理。

那么，芥川到底想通过这个短小的故事表达什么主题呢？

“从这个短短的故事里，也可以看到近似《罗生门》的主题：一是主人公没有能力把握自己，自己始终注意映现在他人眼里的形象；二是探求其合理性与非合理性，通过揭示非合理性的一面，来挖苦和批评人的贪得无厌的行为。”[4]中国社科院研究生院教授、日本文学专家叶渭渠提出如上见解。内供确实是个没有自信、不能自我把握的人，他的心理活动完全就像他人评价的晴雨表一样：当别人嘲笑他的时候，他就羞愧得无地自容；当自己的形象得到改善时，又像孩子似的顽皮地高兴起来。他的自尊心从来都是掌握在别人的手中，好像别人可以任意把玩和蹂躏。然而，我并不是很能理解叶教授所说的“挖苦和批评人的贪得无厌的行为”。这个“人”指的是内供，还是那些嘲笑他的人呢？的确，芥川在探讨人生、考察人性的过程中，发现了人世间的假丑恶。芥川自己曾经说过：“我经常对‘人性’表示轻蔑，那是事实。但又常常对‘人性’感到喜爱，那也是事实。”轻蔑，是因为看到了人性的弱点；喜爱，则是借故事新编写出新意来。对利己主

义的揭露和剖析，对丑恶现实的鞭挞，以及对生存的不安与苦恼，是芥川创作的基本主题。正如鲁迅所言，“芥川的作品，所用的主题最多的是希望之后的不安，或者正不安之心情”。

对于生存的不安和苦恼，芥川主要是通过主人公内供来表现的。内供的苦恼，并不在于鼻子长带来的不方便，而是鼻子长使得他自尊心受到伤害。那个鼻子就像是个怎么也摆脱不了的噩梦，一直缠绕在内供的心头，他无法忍受但改变又是徒劳。“内供年过半百，打做小沙弥起，直到如今升为内道场的供奉，心里始终为这鼻子苦恼不已。当然，表面上看似没事儿一样，倒不是因为作为一心修来世的出家人，不该老为鼻子犯嘀咕，而是他不愿意别人知道，鼻子乃他的心病。”他在人前装得若无其事，企图维护自己作为得道高僧的脱俗，但他暗地里却想尽办法使鼻子变短，恢复自己的自尊心：他终究是个俗人，逃不掉俗人的那些条条框框。内供的这种心态，正体现了他五十年来为了保护自尊心而失去了自己生存意义的可悲。他一心想着怎么样让鼻子变正常，竟忘记了自己身为高僧，应该超然处世才对。他已经忘记了自己的身份，忘记了自己的生存目的，俗人的困惑终究还是困住了他。“芥川通过对这样一个滑稽可悲的人物形象的刻画，剖析了人性的软弱虚伪。他认为人无法从世俗（自尊心、名誉心、虚荣心等）中摆脱出来，这是人的本来面目，虽然它是愚蠢的，也是可悲的，但这却是无法改变和无法挽救的。”这种对于人性弱点的清醒认知但又无可奈何，正是芥川正面对并想揭示的“生存的不安和苦恼”，有一种鲁迅的“铁屋子”的意味。

对于利己主义的揭露，芥川则是通过旁观者来实现的。内供的长鼻子就是因为人们的嘲笑，“池尾一带的人倒都挺体谅禅智内供的，说他幸好不是俗家人，要不然，单凭那只鼻子，谁家闺女肯嫁给他呢。其中，也有人议论说，八成是因为这鼻子才出家的吧”。然而，让内供感到困惑的是，当他的鼻子变得正常的时候，人们却直盯盯地注视着他，甚至更露骨地嘲笑他。这无疑是个荒诞而又合理的反应。正如小说中解释的那样：“人的内心，自具两种矛盾的感情。见他人之不幸，无人不会不同情。然而，此不幸者，一旦摆脱困境，不知怎的，反让人觉得怅然若失。说得过分点儿，心里巴不得他重陷不幸中去。虽非有意，不知不觉中竟生出一种敌意来。”读到这里，我们不得不惊讶：芥川对于人，对于人性，怎么会有如许深刻的认识和了解！在细小琐碎的描述中，竟能将人性的细微之处剖析的如此尖锐而又透彻！文学家都是敏感的，芥川更不例外，他坎坷的人生经历使得他过早地接触到人性中的阴暗面，他本就敏锐的心思变得更加机觉。这一点，似乎又跟鲁迅有着暗合。他曾说过：“周围是丑陋的，自己是丑陋的，亲眼看着这些丑陋活着是痛苦的，而且还被强迫这样活着。如果这一切是神的捉弄，那么神对人的这种嘲弄是令人憎恶的。”也许正是这样过分的清醒使得他难以在俗世停留，才会选择自己“回家”的路。

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