篇一：荒唐变态的闹洞房现场
荒唐变态的闹洞房现场
闹洞房是结婚当天的主题曲。闹洞房自古就是中国婚嫁里特有的习俗，为婚庆当天增添了不
少喜庆和欢乐，同时闹洞房的花招层出不穷，“既多又狠”，过于疯狂的花招让新人们“苦不堪言”。。
#闹洞房#。
爱乐活闹洞房。
荒唐变态的闹洞房现场
荒唐啊荒唐
闹洞房
再来一次
额，反串，⊙﹏⊙b汗
忒雷人咧
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篇二：郭沫若荒唐风流史
鲁迅骂他“流氓加才子” 揭秘郭沫若荒唐风流史(图)
文章来源: 史海钩沉 于 2013-04-24
因雅安地震的震后救助工作，中国红十字会再次成为焦点。正当红会对外宣布重新调查郭美美事件之时，有英媒披露称，郭美美是原红会副会长郭长江包养的“二奶”。郭长江则是中国著名文学家郭沫若的儿子。常言道：有其父必有其子，郭长江的名人父亲郭沫若，就有一段始乱终弃的风流往事。
郭沫若曾经在日本渡过漫长的留学生活，并且，1927年大革命失败后，流亡日本整整十年，可以说，郭沫若青春最好的时光奉献给了日本。这个被鲁迅骂作“流氓加才子”的大文豪，由于其文化大革命的骑墙草作风，更加上要把骨灰撒在大寨的做作表现，留给后人诸多诟话。
郭沫若
事情回到1911年的一天，郭沫若接到一封家信，信上说，母亲已给他订了婚。女家是苏溪镇的张家小姐张琼华，和远房的叔母是亲戚。因为是门当户对，母亲又亲自去看过本人，说女子人品好，在读书，又是天足。似乎都合郭沫若的心意，所以没经他本人同意便把婚事定了。
旧式婚姻全靠“父母之命，媒妁之言”。郭沫若不便拒绝，只好趁这一年的年假回故乡草草完婚。
喝了交杯酒后，新郎和新娘才第一次见面。揭开新娘头上的脸帕时，郭沫若心里怦怦直跳，他屏住呼吸想要看个仔细，但昏昏然只见一双三寸金莲，一对翘天的猩猩鼻孔。郭沫若在极度失望中返身走出了洞房……张琼华从入门的第一天起，就尝到了“无夫即无主”的难处。
婚后第五天，郁郁寡欢的郭沫若便坐船去成都了。这一年的暑假他曾回家居住，但每晚都睡在厢房的长凳上，绝不和张琼华同房。这位被重重封建礼教紧紧束缚的女子，独守闺房，孝敬公婆，对郭沫若从未产生过哀怨的情绪。
1916年8月，在日本东京的圣路加病院，郭沫若认识了年仅22岁的日本姑娘佐藤富子（即后来的郭安娜）。佐藤富子的父亲是牧师，母亲出身于日本士族家庭，虽说谈不上富裕，但在明治四十年代能够让女儿接受中等教育并脱离农村走向都市，可以看出佐藤的家族是开明和富有远见的。
当时的郭沫若，是官费留学生，每月从国民政府那里享受33日元的奖学金。在当时，几个人合租一屋，租金只需1.5日元，而每月的伙食费8.5日元也绰绰有余。正是在这等宽松的环境下，郭大文豪诗兴大发，并有闲情逸致与佐藤小姐花前月下、甜蜜私语。应当说，当时两个年轻人走到一起是体现了自由爱情的力量，郭沫若为追求佐藤写了100多封情书，而佐藤小姐陶醉于郭沫若的才华横溢，毅然辞去工作与郭沫若同居，为这，在他们的第一个儿子出世后，佐藤甚至与父母断绝了关系。 这段浪漫甚至富有一些传奇色彩的爱情故事，最终以安娜的人生悲剧而告终。1978年6月，郭沫若逝世后，安娜甚至连追悼会的新闻报道也没有看。安娜膝下的子女，对郭沫若更是不敬而远之。二儿子郭博曾在记者面前这样评价父亲：“对于家庭，郭沫若是个罪人。”一言既出，四座皆惊。
安娜一家，为何对郭沫若如此感冒？如此不愿谅解呢？
现在许多专家学者将原因归结为郭沫若的私生活问题。确实，郭沫若在个人私生活方面是相当糜烂的，当年他作为官费留学生，在日本拈花惹草，这里不多详述。典型的案例如：南昌起义途中的“革命伴侣”安琳，1927年10月，起义失败后回到上海，
在内山书店楼上两人度过短暂的蜜月时光，后来此事无疾而终，安琳下落不明。 1928年2月24日，郭沫若走投无路，开始了长达10年之久的日本流亡生涯。在这种险恶背景之下。支撑家庭生活重担的是无怨无悔的安娜，而郭沫若的六根依旧未能清静，大约在1933年前后，郭沫若在外寻花问柳，染上性病，并且传染给安娜，一时间手足无措，为此不得不写信给恩师小野寺直助先生，恳求他介绍关东地区的专家名医给予治疗。
郭沫若原配夫人张琼华（左侧站立者）与郭母合影
郭沫若在日本玩得更大的当属和于立忱之间的一段情。于立忱出身于名门，是民国初
年要人岑春煊的外甥女。出身于书香门第的于立忱，亭亭玉立，大家闰秀。作为《大公报》记者，大约在1934年被报社派驻东京。在东京的日子里，郭、于两人过从甚密，据说于立忱后来参加东京的示威，高喊反日口号，被日方驱逐。在回上海不久的1937年5月，于立忱突然自杀，留下了“如此家园、如此社会、如此自身、无能为力矣”的绝命词。
于立忱之死，至今仍是一个迷，但与郭沫若有密切关系，这点不容置疑。据谢冰莹的回忆，于立忱曾经为郭沫若而堕胎，郭沫若拼命追求于立忱三年，口口声声称与安娜没有感情，决心要摆脱安娜，但于立忱怀孕后，郭态度突然改变，吞吞吐吐敷衍。于立忱由此大彻大悟，明白郭原来是这么一个人格扫地的人物。谢冰莹的回忆是一家孤证，可信度如何，仍有待继续考证。但于立忱的自杀，是郭沫若一块难以摆脱的心病。郭回国第四天，就前往中国公墓凭吊于立忱，并很快与其妹妹于立群相识，当于立群将于立忱的遗诗转交郭沫若时，郭沫若双手微颤，竟一句话也说不出。出于对于立忱的负疚之情，郭沫若坦言要将爱她姐姐之心转移到于立群身上。从这里也可以看出郭沫若对于立忱是投入得很深的。
因为于立忱的关系，郭沫若对《大公报》的感情变得相当复杂。起初郭对《大公报》欣赏有加，后来《大公报》当家人张季鸾追求于立忱，郭非常感冒，两人遂成为“情敌”，郭就再也没有说过《大公报》一句好话。于立忱既逝，抗战期间张季鸾和《大公报》主编王芸生到武汉，郭陪同游玩，正当小船离开小岛之际，王芸生开玩笑说：“郭先生，可不要脚踩两只船啊”。一语双关，搞得郭沫若“满脸通红”，从此留下对王的愤恨之心。王芸生在文革期间吃足苦头，这是后话。
篇三：老庄之思
老庄之思
一．道家思想概述
在百家争鸣系列的第一章之所以写老庄之思并不是因为它是当时社会的显学，论门徒不及儒家，墨家，论当时的社会影响不及法家思想振聋发聩，其原因在于道家思想自兴起时就存在的思辨性思维，对中国古典哲学产生了深远的影响，也因笔者个人好恶，崇尚清静无为，以淡泊明志，以宁静致远。在本章当中主要探讨老庄思想关于政治，哲学，人生的主张，进而感受其对于天下大道的理解。
道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，提倡自然无为，提倡与自然和谐相处，道家所主张的?道?，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：?人法地，地法天，天法道，道法自然?。道家思想在春秋战国时期并未受到重视，其原因在于力求变法改革的诸侯更喜欢激进的法家思想，而不是清静无为。但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派，黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。黄老学兼容并包，一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为?贵清静而民自定?，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张?省苛事，薄赋敛，毋夺民时?，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的
礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为?不争亦无成功?。《淮南子》还对?无为?作了新的解释，说?所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为?，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。黄老学的最盛时期在西汉初年，是?文景之治?，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据，在此对黄老之学做一个简单的介绍，它是一定历史时期在社会作用下的产物，它反作用于当时社会，并为统治者所接受，但在其后的历史发展过程中，黄老之学并未因此而发扬光大，相反在相当长的一段时间内文人阶层对于道家思想的推崇依然是春秋战国时期的老庄思想，因为他们更多的探讨了人生，哲学，大道。尤其是在程朱理学成为官方哲学的宋朝以后，自命清高的文人雅士更以庄子逍遥的思想作为其?薄汤武而非周孔?武器。
二．小国寡民，无为而治
春秋战国时期的诸子百家无一例外的都对政治改革提出了自己独到的见解，而对于老子，庄子而言无为而治的思想贯穿于其整个学术流派。老子的政治思想体现在其原始主义，无为而治，认为?我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴?，然而这并不是一种无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和
告诫，主张统治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求?仁义?而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了?道?的人才能真正文明，使人民恢复?道?的状态中。老子曾将政治分为四个等级，第一等，?不知有之?，推行不言的教化，人民不知有治理者，各顺其性，各安其生；第二等，?亲而誉之?，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，?畏之?，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，?侮之?，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。老子主张?顺其自然?，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃，同时其反对苛政，刑罚，强调?民不畏死，奈何以死惧之?。但其在政治思想上也有消极的一面，《老子》八十章曾有言?小国寡民，使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。?小国寡民的思想以小农经济为基础，表达了农民朴素的生活愿望，在社会转型期有一定的积极意义，但却不利于社会长期的发展。
与老子一脉相承的庄子在无为而治的基础上进一步提出了?天与人不相胜?思想，庄子认为治国者?以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循?，其主旨思想在于刑者治之体，非我为也；礼者，世所以自行，非我制也；知者时之动，非我唱也，德者自彼所循，非我作也。庄子亦崇尚小国寡民，无为而治的政治思想在《庄子〃应帝王》一篇
中无名人说?汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。?后有人说，游心于淡，合气于漠，是宥密修己之道；顺物自然，无容私焉，是变化治人之道，帝王之事尽已。同时《庄子〃在宥》有?故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。?后有人言，幕赏乃善，故赏不能供；畏罚乃止，故罚不可胜。其大致可以表达庄子在政治上认为，以法律作为强制手段无法规范道德秩序，不若顺其自然。
三．至?道?幽冥
老庄的哲学思想无疑对中国传统哲学产生了深远的影响，其朴素的客观唯心主义哲学以及辩证的思维方式都是诸子百家中独树一帜的。老子将世界的本源理解为?道?，其所谓?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。?又有?道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和?的说法。对于老子的 ?道?，历来解说不一,有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了?有物混成，先天地生。?有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：?道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?又说：?无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首；随之，不见其后。?事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三
方面的涵义：道是先于天地的混成之物；道是存在于万物之中的普遍法则；道无形无象。
老子论?道?是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了?道?的最高抽象，而且对?道?的运动规律作出了最高概括。?反者道之动?意思是向相反的方向转化是?道?的运动规律，老子认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能孤立存在，而是互相依存，互为前提。他说：?有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。?老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：?正复为奇，善复为妖。??曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。?
庄子对于道又有了一层不同的理解，在《庄子》的行文中我们不难看出其谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞；他的文章气势磅礴，纵横恣肆，其思想深邃宏阔，笼盖古今，寓言想象奇特，而寓意深邃，鲁迅先生曾评价庄子的文章是以汪洋恣肆之笔，写惊世骇俗之论。庄子曾说：?夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。?当然多数情况下庄子在其著作中并没有像老子一样直
《荒唐的乱欲生活》
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