篇一：国学精粹之《千字文》：没有一字重复的奇文
国学精粹之《千字文》：没有一字重复的奇文
【千字文其书】
如果让我们说话、写文章的时候，不能使用重复的字，我们可以坚持多久呢？相信这不太容易，因为有的字总是会用到。但历史上真有一本书，里面的字没有重复过一次，这本书就是《千字文》。《千字文》距今有大约一千五百年的历史了，编者是梁朝的一位官员周兴嗣，虽然它在“三、百、千”这三部启蒙读物中，排名最后，但它却是最早的一本，也是“三、百、千”中唯一知道确切的成书时间和的一本书。
【千字文名句】
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
解读：天是青黑色的，地是黄褐色的，宇宙最初是一个混沌蒙昧的状态。日月升落圆缺都有规律，辰星布满了天空。这是对宇宙之初的介绍，也是后人对天地诞生之前的想象。 寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。
解读：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。十二个月加上闰月就是一年，古人用六律六吕来调解阴阳。一年四季有不同的景色，年岁也有一定的规律，大自然的运和人的生活就是这样轮回计算的。
鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
解读：凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上吃草，贤明君王的仁德滋润着一草一木，遍及天下苍生。这是古人对美好生活的向往，最终还是对领袖的歌颂，因为像尧舜那样的君王，就带领着人民走出了困境。
知过必改，得能莫忘。
解读：知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，就不要放弃。在《论语》中“择其善者而从之，其不善者而改之”，也是在讲要改正自己身上的错误，同时也要善于发现自己的优点，要发扬优点。
罔谈彼短，靡恃己长。
解读：不要评论别人的短处，也不要因为自己的长处而沾沾自喜。一个善于学习的人，当有一颗谦逊的心，看到自己身上的不足，多学习别人的优点。
似兰斯馨，如松之盛。
解读：品德如兰花一样芬芳，如松柏一样茂盛。古人常用大自然中的东西来比喻仁德品德，因为他们相信自然中有很多道理是和做人相同的。莲花的贞洁，翠竹的虚心，都可以为我们所学习。
笃初诚美，慎终宜令。
解读：能够重视开头是很好的，但能够认真到最后更加重要。正如古人说“慎始者实繁，而克终者盖寡”，很多人都是三分钟热情过后，没有了下文。虎头蛇尾，是做不好事情的。
【千字文故事】
《千字文》的影响
《千字文》不仅可以作为启蒙教材来读，也是书法爱好者的绝好范本，宋朝皇帝宋徽宗就曾抄写过。后来《千字文》这种形式被人们广泛地采用和学习，出现了一大批以《千字文》为名的作品，如《梵语千字文》、《叙古千字文》、《性理千字文》，等等。
宋代真宗时，编了一部《道藏》，分装在400多个函中，每一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天地玄黄”的“天”字，终于“宫”字。
明清时期，用于科举考试的贡院也按照《千字文》中的文字顺序来编号。比如天字号考场，而不是“第一考场”。
尧舜让帝位
尧是黄帝的后代，16岁时被推选为部落首领。他朴实真诚，生活跟平常的百姓没什么区别；他还是任人唯贤的首领，重视对人才的重用。尧在位的几十年，国家井井有条，百姓过着幸福的生活。
当尧渐渐老了，精力也就大不如从前，他决定为自己选一个继承人。有人向他推荐他的儿子，尧却说他的九个儿子都不适合管理国家。又有人向他推荐舜，经过一段时间的考察，他相信舜的能力之后，就把帝位让给了舜。舜接任后，百姓的生活仍旧是那么幸福。已过百岁的尧无牵挂地走了，舜为尧举行了隆重的葬礼。又过了很多年，舜也逐渐衰老了，他把自己的位置让给了治水的禹。舜去世之后，禹也为舜举行了隆重的葬礼。
篇二：千字文朗读串词
千字文朗读串词
（开头）男：敬爱的老师
女：亲爱的同学们
合：大家-----下午好
男：五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚的民族文化
女：源远流长的经典诗文，是文化艺苑中经久不衰的瑰宝
男：现在我校经典阅读蔚然成风，可谓是：书声琅琅，书墨飘香 女：是啊，我校营造书香校园，诵读千古美文，传承华夏文明 男：《千字文》流传至今已有一千五百多年了，全书虽只用了一千个不重复的字，但却有相当的知识内涵和艺术价值。
女：千字文是古代儿童识字学习的启蒙读物
男：“知过必改，得能莫忘”，让我们知道了如何做人 女：“交友投分，切磨箴规”，让我们懂得了如何交友。 合：下面请欣赏五（3）班经典诵读表演《千字文》
（结尾）
男：金色年华里，我们亲近经典，传承华夏文明
女：灿烂时光中，我们诵读诗文，营造书香校园
男：诵读中华经典 ，让优秀的民族精神在我们血脉中流淌 女：诵读中华经典，让民族文化智慧支撑我们人格的脊梁 合：让我们在诵读经典中——
众生：快乐成长！
篇三：千字文2
千字文2—教学
《千字文》是我国古代流行的蒙学教材“三、百、千、千”中成书最早、流行时间最长的一种。 《千字文》作者周兴嗣，字思纂，南朝齐梁时陈郡项入。“年十三，游学京师，积十余载，遂博通记传，善属文”， 成了著名文章家。周在南齐做过桂阳郡丞。萧衍代齐为梁武帝，十分赏识他的文章。《梁书》周兴嗣传说：“自是《铜表铭》，《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文，每奏，高祖辄称善，加赐金帛。” 传中所说《次韵王羲之书千字》即《千字文》。今所见《千字文》各种版本于题下皆署为周兴嗣“次韵”。
关于周兴嗣作《千字文》的缘起和《千字文》的流向社会，还有一段故事。见于唐人李倬《尚书故实》：“《梁武教诸王书。令殷铁石于大王（按指王羲之）书中搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣谓曰：?卿有才思，为我韵之。?兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师，自临八百本散与人间，江南诸寺各留一本。”这段故事，或谓传说不足为信。根据上引《梁书》所记梁武帝对周十分赏识，每嘱为文的情形来看，故事所言之事是有可能发生的。《梁书》还说，周在南梁官为员外散骑侍郎、给事中，为梁武帝近臣，关系十分亲近。周病，“高祖抚其手，嗟曰：?斯人也而有斯疾也!?手疏治疽方以赐之。其见惜如此。” 另《梁书》所说《次韵王羲之书千字》乃梁武帝“使”兴嗣为文，周作毕上奏的，亦与故事情节相合。即使抛开故事情节不论，《尚书故实》这段文字，至少也告诉我们，及至于唐，人们是相信周兴嗣作《千字文》的。他所次韵的是王羲之书，也是没有疑问的。 明清以来，关于《千字文》的作者及所次韵之书产生了争论。除周兴嗣撰之说，又有萧子范撰一说，还有说《千字文》本有周撰及萧撰两种的。关于所次韵之书，有据《梁书》说是王羲之的，也有根据《宋史》以为钟繇的。此外，日本存有一本李逻注的《千字文》，其序称：原有钟繇撰《千字文》，晋末播迁，载书遇雨，几至靡烂，《千字文》亦在其中。于是命王羲之重为编缀缮写。但是文理、音韵不顺，至梁武帝乃命周兴嗣重为次韵。该书无刊刻年号，李逻也不知何许人。其序文象是照顾争论各方意见，编了一个圆满周到的传奇故事。
关于《千字文》的作者，虽有过争论，但历来多以为是周兴嗣，几成定论。《梁书》乃正史，又是有关《千字文》最早的记录。它说周兴嗣撰《次韵王羲之书千字》，又有距离南北朝不远的唐人记载以为佐证，是可以相信的。与周兴嗣作《千字文》同时，先后编出的千字文，《隋书·经籍志》、《旧唐书·艺文志》著录有五、六种。但是流行开来，流传千余年至今的《千字文》，乃周兴嗣所著，而他本《千字文》皆未能流传下来，是可以肯定的。
《千字文》用不重复的一千个字， 以四字韵语联缀成文。它的每句话都表达了一定的意义，全文涉及宇宙、自然、社会、历史和日常生活等多方面的内容，并非简单地文字堆砌。《千字文》一编出来，就在社会上流传开来，历经唐、宋、元、明、清诸朝，在1000多年的时间里始终盛行不衰。不但用做蒙学识字教材，而且受到社会欢迎，可说是老少咸宜、雅俗共赏。《千字文》在我国的传播，达到了家喻户晓，深入人心，并用之于日常生活的程度。
据载，唐时《千字文》已经广泛流行，深入人心。《唐摭言》说：“顾蒙，宛陵人，博览经史，慕燕许刀尺，亦一时之杰……甲辰淮浙荒乱，避地至广州，人不能知，困于旅食，以至书《千字文》授于聋俗，以换斗筲之资。未几，遘疾而终。”《唐语林》记载，薛涛随客饮酒，行《千字文》令，带“禽鱼鸟兽”四字。《太平广记》引唐人侯白《启颜录》的记载说，有人用《千字文》里的话戏作乞社：“敬白：社官三老等，切闻政本于农，当须务兹稼穑。若不云腾致雨，何以税熟贡新。”（句中“政本于农”等引者加点的话，皆出自《千字文》。） 宋元以降，新出《百家姓》、《三字经》风行于世，可是没有影响《千字文》的继续传播。宋人项安世所著《项氏家说》说：“古人教童子多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类。”可知《千字文》在宋代仍是普遍使用的蒙学教材。明人杨继盛所著《澹斋外言》说：“仲俊读《千字文》有所悟，盖?心动神疲?四字也。以是平生遇事未尝动心，至老而不衰。夫《千字文》谁不童而习之，仲俊竟用四字得力。”其中“《千字文》谁不童而习之”的话告诉我们《千字文》在明代盛行的情况。清人唐鉴为何桂珍新编《训蒙千字文》作序，极力贬斥周兴嗣原本《千字文》，然而序文也透露出它在清代广泛流传的情况：“如周氏《千字文》者，不过《凡将》、《急就》之末流，一时习俗之所好而已，是亦文字之至小者矣。然而俗习好之，则将家弦户诵，所为灌溉乎童幼者，几乎天下皆然。”顾炎武也说《千字文》“至今为小学家恒用之书。” 《千字文》不但用作蒙学教材，而且在社会上广泛流行，用到了千家万户的日常生活中。明清时科举考棚及试卷编号，商家账簿的编号，甚至一些大部头书如《知不足斋丛书》卷册的编号，都采用《千字文》字序，从“天地玄黄”开始，依次编排。由此可见《千字文》社会影响之巨大。
《千字文》从编出到清末民初，在长达一千多年的时间里，能够盛行不衰，深入人心，是同它在内容上和编写上的优点分不开的。从内容上说，它适应蒙学识字教学的需要，符合我国人民文化和心理上的要求。从编写上说，它继承我国蒙学教材的优良传统，又有新的发展。《千字文》的这些特点，在它代替《急就篇》的地位；战胜各种新编本；以及同《三字经》《百家姓》互相配合这样三个历史问题上，表现的尤为突出。
（一）代替《急就篇》的地位
我国蒙学教材的编写有悠久的历史。最早的《史籀篇》乃“周时史官教学童书也。” 秦代的蒙学教材《苍颉》（李斯作）、《爰历》 (赵高作)、《博学》（胡毋敬作），“文字多取《史籀篇》。” 汉代先是合秦《苍颉》等三书为《苍颉篇》用作蒙学教材。后来又有新作《凡将篇》（司马相如作）、《急就篇》（史游作）、《元尚篇》（李长作）、《训纂篇》（扬雄作）及其续篇（班固作）、《滂熹篇》（贾鲂作）先后问世。后来又把《苍颉篇》、《训纂篇》、《滂熹篇》合为一书，称为《三苍》（也称为《苍颉》）。所有这些新作皆是汉初《苍颉篇》的继续和发展，而《苍颉篇》文字又取自《史籀篇》。可以说，从周秦到汉中叶，是以《史籀篇》为代表的蒙学教材流行的时期。从汉中叶到南北朝时期，《急就篇》盛行，是
主要使用的蒙学教材。然而“自唐以下，其学渐微。” 《急就篇》的地位被新出的《千字文》取而代之。
《千字文》所以能代替《急就篇》的地位，成为新时期里流行的蒙学教材，一方面是因为随着社会的发展，《急就篇》的一些内容已显陈旧：另一方面，也是因为新出的《千字文》既继承了《史籀篇》、《急就篇》编写上的成功经验，又有所突破和创新，后来居上。例如，《千字文》继承了过去蒙学教材以教识字为主，结合课文进行知识和思想教育的优点；又在知识教育方面拓宽了领域，在思想教育方面加重了份量。《急就篇》的内容包括姓氏名字、服器和文学法理几个部分。从下面将介绍的《千字文》的内容可以看出，它比《急就篇》丰富得多。又如，整齐押韵是我国蒙学教材的传统。《急就篇》用的是三言、四言和七言韵语，以七言为主。而《千字文》全书一律用四言韵语，押韵自然，铿锵悦耳。再如，古代蒙学识字教材讲究一本书里不能有重复的字，但要表达出一定的内容。这就对编写提出了很高的要求。《千字文》仅用不到《急就篇》一半的文字，却表达了更为丰富的内容，确实超乎其上。后人评论《千字文》，无不赞叹其编写之“巧”，称之为“绝妙文章”。
《千字文》篇幅短小，容易卒读，是其能够广泛流传的一个原因。汉代编写的蒙学教材，皆源于汉初的《苍颉篇》，然而篇幅有越来越大的趋势。《苍颉篇》3300字，已经不少了。而扬雄编的《训纂篇》增至5340字，班固作的续篇再增至7180字。这显然不适合用做启蒙识字的教材。《急就篇》的作者史游只是个黄门令，名声远不如扬雄、班同。然而汉中叶以后，《急就篇》广泛流行，其它蒙学书却失传了。其中一个原因就是篇幅问题。《急就篇》2016字，《千字文》则进一步减少到了1000字。以后的《三字经》也是1000来字。 《千字文》语言优美，多用对仗，生动活泼，富于文采，得到广大知识分子的赞扬和提倡。例如开篇对天地宇宙的介绍：
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。
《千字文》还有对自然风光的描写，是很美的。
渠荷的历，园莽抽条。
枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。
游鹍独运，凌摩绛霄。
我读《千字文》之押韵
《千字文》的押韵
天地玄黄——诗赞羔羊 ang 江阳韵
德建名立——籍甚无竟 ing 青韵
造次弗离——好爵自縻 mi 齐韵
东西二京——多是寔宁 ing 青韵
晋楚更霸——何遵约法 a 麻韵
韩弊烦刑——岩岫杳冥 ing 青韵
沉迷寂寥——愚蒙等诮 iao 箫韵
给《千字文》分段
1.天地玄黄——赖及万方，共144个字。讲天文地理、气候、人类社会的出现和中国最早的政治制度。
2.盖此身发——好爵自縻，共264个字。落实到做人，因为天地人为三才，把人做好是我们这一生头等大事，事在人为，做人是根本。论述了身与心、德与名的关系，如何端正思想，修正行为，建立德业，将重点放在心性修为之上。也就是“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。
3. 都邑华夏——岩岫杳冥，共240个字。讲上层建筑与国家、政权、政治、政令相关的事。赞美大好河山。
4.治本于农——徘徊瞻眺，共336个字。描写温馨的人情关系和恬淡的田园生活，赞美了甘于寂寞，乐于奉献的人。
5.结语，孤陋寡闻， 愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。
《千字文全书有几个字出现了重复》
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