篇一：心经注解及译文
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
佛法就在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，你觉悟到世间如幻如化，必然是在世间才能觉悟到，觉悟与世间是不能相离的，没有世间，你又哪儿去求觉悟呢？哪儿去找菩提呢？要知道，从体上讲，菩提和烦恼是没有两样的，千万不要离开了自己的烦恼去求菩提。烦恼都不会用，喜怒哀乐都没有了，你说这象什么佛！该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性就是菩提。佛经上说：“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼，菩萨成佛时，以烦恼为菩提，何以故？以第一义不二故。”就是这个意思。我们说，浪子回头金不换，没有回头时，胡作非为是张三，回头后，安分守己、助人为乐的还是那个张三。回头做好事的那个力量，就是他以前干坏事的那个力量嘛。所以六祖说“佛法在世间，不离世间觉。”千万不要离开世间，离开自己的烦恼到别处去求什么法。你要在世间深悟到世间的真相，倒过来世间的一切烦恼都变成了你的妙用，全是菩提了。如果没有这些喜怒哀乐，佛又用什么来给众生说法呢？用什么方便来接引众生呢？佛是烦恼学的专家，是烦恼学的大博士，其原因，佛就是从烦恼中钻出来的，深通烦恼，故能明了一切众生的烦恼，也才因之建立了种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的法。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”。走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这四句的确太好太妙了，可以说是禅宗的总纲。有的人一说修行，总想找个清净地方，去闭关。你见那些闭关的有几个成功的？“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。”闭关是有大本钱才行的。这些人不懂得佛法在世间，只有在世间才能觉悟的道理，也没有半点火候，就去闭关，往往烦恼一来，想老婆了，想酒肉了，想朋友了，想热闹了，结果是闭不了几天。有的人倒有勇气，强撑着，结果弄出病来。有些人倒是有“成果”，结果修成了“百不思、百不想”的废人。要多些时间看看自己，看自己做过的事，用以上来对照，不照已，照心。
把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，再把心经浓缩为一句，就是“照见五蕴皆空”。
般若波罗蜜多心经
梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼；就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦；人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢？请看完再回答这个问题。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时
何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便着色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，着了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧着了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，着一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则着色，观名则求名，所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。”闭关是有大本钱才行的。这些人不懂得佛法在世间，只有在世间才能觉悟的道理，也没有半点火候，就去闭关，往往烦恼一来，想老婆了，想酒肉了，想朋友了，想热闹了，结果是闭不了几天。有的人倒有勇气，强撑着，结果弄出病来。有些人倒是有“成果”，结果修成了“百不思、百不想”的废人。要多些时间看看自己，看自己做过的事，用以上来对照，不照已，照心。
照见五蕴皆空
五蕴：即我们凡夫身心世界的基本组成要素——五蕴：色、受、想、行、识，劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
“空”：在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣说甚深空义的经典，只能够对有大智慧的人来讲。善解空义的人，一定会从真实不虚的角度来理解空义，只有具备大智慧的人，才能够理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的甚深空义。
这里所说的空，是绝待的空，不是空有对立的空，不是有和没有对立的空，更不是虚空的空。这个空是超越了有无，超越了一切对立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一个整体，它是真理，它是一切事物的实相。度一切苦厄
般若要用，要观照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。
舍利子
“舍利子”，就是我们所熟知的舍利弗尊者。是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，也可通俗称为是个人修行成就的结晶。
舍利，不仅是物质，更是一种超物质，若是佛舍利，其质坚利，本来具足，高温不能熔，高压不能损，且增减自如，诚不可思议。此是佛教修道者生前依戒定慧熏修而得，慈悲喜舍无量功德所成。般若经曰：佛身及设利罗（即舍利）皆由如是甚深般若波罗。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
这几句实是一个意思，是说色空不二的道理。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；不但色如是，每个人的受、想、行、识四蕴也如是如此；
不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。
（凡是有形状、占据一定空间体积的东西，就它们的本质而言，都是由其他的微小因素组合而成；这东西本身并没有自性，因而是空虚的，因此可以说，“色不异空，空不异色”。反过来，这些有形状、有空间体积的东西在本质上就是空，而空也就是色。如果你用这种思路去观察，你会发现，组成人体的肉身、思想、行动和意识，也都是空虚不实的。）
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相。般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切法不生，如同水中月。试问水中月有没有生？没有，即无生。水中月有没有灭？没有，即无减。水中月
无生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？——无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云：不垢不净。
不增不减，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少，生净土，佛性不会清净，堕地狱，佛性不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性无生亦无死，等于虚空——明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
（万物都是空的，是指它们都是由四大和合而成，没有自性，因而为空；至于说这个空本身倒并不是一无所有，相反，万法和合这个空相背后，却有一个实实在在的东西。那东西不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是万古长青、永恒不变的东西。）
是故空中无色，无受想行识，
在诸法实相的空相内，无色、受、想、行、识这五蕴。无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性便显现。
（修行佛道的人，应当对人生、世间万物的空性有所觉悟，要看到，那空里头既没有形状体积，也没有受、想、行、识，）
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法
十二处：我们凡夫的生活现实，六根对六尘（十二处）。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。
无眼界，乃至无意识界
十八界：眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界（可视物）、声界（声音）、香界（气味）、味界（食物）、触界（引发触觉之物）、法界（意识所缘境界）；然后是眼识界（视觉）、耳识界（听觉）、鼻识界（嗅觉）、舌识界（味觉）、身识界（触觉）、意识界（思维认知）。
六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。
六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
（以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。）
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽
十二因缘：（1）无明，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。（2）行，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。（3）识，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念）（4）名色，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）（5）六入，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）（6）触，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。（7）受，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。（8）爱，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。（9）取，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）（10）有，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）（11）生，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）（12）老死，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）
（在这种对空的悟境当中，无所谓无明愚痴，也无所谓无明愚痴的消灭，甚至于无所谓还有没有生、老、病、死）
无苦集灭道
这段讲的是四谛，苦就是我们生命的苦果；集就是招致苦果的因；灭就是苦果永灭苦因永灭的精神境界、生活境界，就是涅槃（下文中有涅槃的解释）；道就是达到涅槃的办法。
四谛：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境
篇二：般若波罗蜜多心经及解释
般若波罗蜜多心经
唐三藏玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，
色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相。
不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。无色声香 味触法。
无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽。
乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，
心无挂 碍。无挂碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上 咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【解释】 般若波罗蜜多心经
“般若”是梵语音译，音为“波惹”，前几天看中国佛教协会理事、南京某法师讲解《金刚经》，把“般若”念成“扳懦”，这个念法是错误的，正确的读音应为“ 波惹”。“般若”意义很广，佛教翻译经典有“五不翻”的规矩，其中有“多义语不翻”，取音译。咱们可以勉强的把“般若”理解为汉语所说的“大智慧”——这 是说勉强的这么理解，没有办法的办法，世间智其实是学佛的大障碍。所以宣化上人说：能为大拙方为巧妙，学到如愚始见奇。
“波罗”为彼岸，“蜜多”为到达。
这部经乃佛法经典的核心，故名“心经”，这个“心”还有另一层意思，是指人的本性，那个一切众生皆具的如来智慧德相，我们被妄念所遮盖的真心。
《般若波罗蜜多心经》的经名就可以理解为，能使你明心见性、到达彼岸、究竟涅盘的大智慧。
现简单的把这部经的大意说一下。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度
一切苦厄。
观自在菩萨是观世音菩萨的别名。
蕴是积聚、蕴藏的意思，即一类一类的总聚。一切物体的形象外貌统称色蕴，有体积占空间的都属于这一类，注意不是男贪女女贪男那个色。受、想、行、识四蕴是 指所有的精神现象。我们对被外界所刺激所产生的喜怒哀乐都属于受蕴，快乐的情绪称之为乐受，痛苦的情绪称之为苦受，中性的情绪称之为舍受。人的思想属于想 蕴，行为属于行蕴，全部感性认识与理性认识属于识蕴。
这段话的意思是，观世音菩萨从无量劫以来经过累生累世的修行，达到了解脱空慧、通达无我、出轮回、超三界的境界，明白了宇宙的终极真理——一切皆空，是受了色受想行识这五蕴和外境外相的缠缚，才在六道中头出头没永无出期，于是倒驾慈航救度众生。
我们活的好好的为什么菩萨要来救度我们？因为佛说咱们这个娑婆世间是苦的，不完美的。简单的说人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。
生苦：住胎如坐牢，下生似剥皮。出胎的时候还要受夹山地狱的苦，落地的时候要受钢针扎脚的苦。
老苦：耳聋难与人说话，差七差八惹人嫌。雀蒙眼睛似鳔沾，鼻泪常流擦不干。人到面前看不准，常拿李四当张三。
亲朋老幼人人恼，儿孙媳妇个个嫌。
病苦：百年三万六千日，不在愁中即病中。
死苦：四大违和分离，气喘抽筋拆骨。特别那些横死的，跳楼、车祸、中枪中弹等等，血肉模糊，死无全尸，惨不忍睹，其痛苦可想而知。
怨憎会苦：不是冤家不聚头。明明是仇家，两个人偏结婚跑一块去了，叮咣，叮咣，天天炸窝。真分开吧，谁也离不开谁了。
爱别离苦：生离死别，这个大家都熟悉，不熟悉的看看徐克的《梁祝》，活生生的惨剧。有没有人统计过，每年光失恋自杀的有多少人啊？哎哟那些痴情男女，服了。迪克牛仔有首歌就在吼这个：为什么明明相爱，到最后还是要分开……有多少爱可以重来……
亲情友情都是爱，不局限于那个让人神魂颠倒的异性关系。
求不得苦：那些害相思病的都属这一类。
五蕴炽盛苦：五蕴刹刹那那的生灭，大家都在忙着填这个无底洞——终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣，衣食两般皆俱足，房中缺少美貌妻，娶得娇妻并美妾，出入 无车少飞机，汽车飞机两俱备，怕无官职被人欺，五品四品嫌官小，三品二品也嫌低，一品当朝作宰相，又想南面去登基，一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋……
细划分起来世间何止这八苦，三界简直如火坑！
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 舍利子在这里是人名，是佛陀的十大弟子之一，这部经就是因舍利子发问，佛陀应机而说法。
这段话的意思是，色就等于空，空就等于色，这宇宙的森罗万象、万事万物的本质是空，一切即一，一即一切，缘起假有，性自真空，所见所闻都是心识的幻化，业 力的感召，所有佛学上有两个词叫“缘起性空，真空妙有”。“妙有”这两个字用的就非常巧，你说它空，但我们能看到摸到，你说它有，但它的本质是空，所以叫 “妙有”——毕竟空而宛然有。
《金刚经》中的四句偈也是说这个问题：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即现如来。
用现代科学来解释，世间的物质拿去分解，核子、电子、原子分解下去，根本不存在物质，一切皆空。所以爱因斯坦说，时间、空间和物质都是人的错觉。
下面佛又说了。
受想行识，亦复如是。
前面把五蕴之一——色蕴与空的关系说明白了，这里把其它四蕴受、想、行、识与空的关系用四个字一笔带过：亦复如是。也是这个样子，不要被外缘外相牵着鼻子走。 舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
篇三：南怀瑾心经注解
南怀瑾的《心经》注解
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。
玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土
《心经全文解释二千字》
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