篇一：《千字文》内容及解释
千字文
（一）
国学片段
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
我是小助手
1. 玄：黑色。
2. 洪：大。
3. 荒：远。
4. 盈：月圆。
5. 昃（za）：太阳偏西。
6. 辰宿（xiù）：星宿。
7. 列张：陈列，散布。
8. 闰余成岁：我国古代历法拿月亮做参照定月份，一个周期近地点时是30天，远地点时是29天，平均每个月是29天多一点，一年就是354天，但是年又是参照太阳定的，是365天，中间差了11天，这就是闰余。一年相差11天，每三年就多出一个月。于是每三年，就增加一个月。增加的这个月叫闰月，增加闰月的这一年就叫闰年。后来人们发现19年闰7次最合适。
9. 律吕：我国古代用来协调阴阳、校定音律的一种设备，一般用竹管制成，现代音乐上叫定音管。律吕从低到高共十二管，分为阴阳两类，奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，称为六吕。
我是小翻译
天是黑色的，地是黄色的，宇宙广阔无边。
太阳有正有斜，月亮有圆有缺；数不清的星星散布在无边的太空中。
寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古时候的人们用六律六吕来调节阴阳。
考考你的智慧
1. 照样子写词语。
例：寒来暑往
（）来（）往 （）来（）往
2. 给下列词语中带点的字选择合适的解释（填序号）。
A. 大； B.洪水； C.姓。
宇宙洪荒 （） 声如洪钟 （ ） 防洪抢险 （ ） ．．．
3. 下列中国古代神话故事中，讲述了宇宙起源的是（）
A. 精卫填海； B. 夸父逐日； C. 盘古开天。
4. 端午节是中国三大传统节日之一。2009年出现了两个端午节，这是怎么回事？ 弘扬传统文化
后羿射日
远古时代，天上有十个太阳，它们同时出现在天空，强烈的阳光照射着大地，河流干枯了，土地烤焦了，庄稼颗粒无收，人们热得喘不过气来，很多人又渴又饿，倒在地上昏迷不醒，甚至死去。最可怕的是，因为天气酷热，一些怪禽猛兽，比如蛟龙、鳄鱼、狮子、老虎，纷纷从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，到处残害百姓。
人间的灾难惊动了天上的神。慈悲的天帝命令神箭手后羿下凡帮助凡间的人们脱离苦海。于是，后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓、一袋白色的箭来到了人间。
最初，后羿想劝说天上的十个太阳，让它们每天轮流出来，但太阳并不听从他的劝告，还是天天一起出现在天空中。
见劝说无效，后羿决心射掉那多余的九个太阳。他爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，最后来到了浩瀚无际的东海边。他登上了一座大山，从肩上取下那张红色的弓，搭上一支白色的箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一个太阳被射落了下来。后羿继续弯弓搭箭，箭无虚发，一连射下了九个太阳。中了箭的九个太阳无法生存下去，一个接着一个死去。
从此以后，天上就只有一个太阳了，大地也不再那么炎热了。万物复苏，怪禽猛兽纷纷回到湖泊森林，人们又过上了幸福的生活。
千字文
（二）
国学片段
云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
我是小助手
1．致：导致，形成。
2．丽水：即丽江，又名金沙江，出产黄金。
3．昆冈：昆仑山，出产玉石。
4. 巨阙（qua）：古代名剑之一，相传为春秋战国时期铸剑大师欧冶子所铸造，锋利无比。
5. 夜光：夜光珠，又叫夜明珠。
6. 柰（nài）: 水果名，俗称花红、沙果。
7．芥姜：芥菜和生姜。
8．鳞：鱼鳞，这里指鱼。
9. 羽：羽毛，这里指鸟。
我是小翻译
云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。
黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山。
最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的珍珠叫“夜光”。
水果里最珍贵的是李子和柰子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。
海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
考考你的智慧
1. 这段话写到了下列哪些自然现象？请在相应选项后面划“√”。
A.云B.雨C.露D.雾E.霜 F.雪
2. 这段话提到了一条著名的河流，它是（ ）。
A.黄河B. 金沙江 C. 黑龙江
3. 在本段话中找出一对反义词：
（ ）——（ ）
4. 关于姜，谚语有“四季吃生姜，百病一扫光”这样的说法，你怎么理解？弘扬传统文化
买椟还珠
楚国有个珠宝商到郑国卖珍珠。他想：“有了漂亮的包装，珍珠一定可以卖个高价钱。”于是，他找来名贵的木材，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子。盒子的外面不但精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上了宝石和翡翠，看起来十分华贵。不仅如此，他还用香料把盒子熏了又熏，使得整个盒子香气扑鼻。
一切准备停当，珠宝商将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。到市场上不久，很多人都围上来欣赏他的盒子。
一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，最后出高价将它买了下来。那个郑国人交过钱后，便拿着盒子往回走，可是没走几步又回来了。楚国珠宝商以为那个郑国人后悔了要退货，没想到那个郑国人走到跟前，从打开的盒子里取出珍珠交给他，说：“先生，您将一颗珍珠遗忘在盒子里了，我特意回来还给你。”这个郑国人将珍珠交给了楚国珠宝商，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。
楚国珠宝商拿着退回来的珍珠，简直哭笑不得。他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到别人欣赏的不是珍珠，而是装珍珠的盒子。
千字文
（三）
国学片段
龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。
我是小助手
1．龙师：即伏羲氏，相传他以龙为官名。
2. 火帝：即神农氏，相传他以火为官名，又称炎帝。
3. 鸟官：即黄帝的儿子少昊（hào），相传他以鸟为官名。
4. 人皇：传说中的远古部落酋长，与天皇、地皇合称三皇。
5. 推位：我国远古时代实行禅让制，即将帝位禅让给贤能的人，传说尧就把帝位禅让给了舜，而舜又把帝位禅让给了禹。
6．有虞：有虞氏，传说中的远古部落名，舜是它的首领。这里指舜，又称虞舜。
7. 陶唐：陶唐氏，传说中的远古部落名，尧是它的首领。这里指尧，又称唐尧。
8. 吊：安抚、慰问。
9. 伐：讨伐。
10.罪：罪人，这里指残暴的统治者。
11.周发：即周武王姬（jī）发，西周开国君主，他讨伐暴君商纣王而建立周朝。
12.殷汤：即商王成汤，商朝开国君主，他讨伐夏朝暴君桀（ji?）而建立商朝。历史上，商朝又称殷。
我是小翻译
龙师、火帝、鸟官、人皇，他们都是上古时代的帝皇官员。
苍颉（ji?）创制了文字，嫘（l?i）祖制作了衣裳。
唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给贤能的人。
商王成汤、周武王姬发为了安抚受苦的无辜百姓，而出兵讨伐暴君夏朝暴君桀、商朝暴君纣王，分别建立了商朝、周朝。
考考你的智慧
1. 这段话提到了我国古代著名的两位开国君主，他们分别是 、 。
2. 这段话中的“吊民伐罪”是一个成语，它的意思是：
3. 关于这段话的理解，下列说法中正确的是（ ）。
A. “鸟官”就是专门给皇帝养鸟的人。
B. “人皇”就是皇帝。
C. 我国古代劳动人民很早就懂得了用火。
4. 这段话反映了中华民族的祖先所取得的一些科技、文化成就，你能说说是哪些成就吗？
篇二：说《千字文》启功
说《千字文》
启功①
以“天地玄黄”为起句的《千字文》，名头之大，应用之广，在成千累万的古文、古 书中，能够胜过它的，大约是很少很少的。只看它四字成句，平仄流畅，有韵易诵，没 有重字(没有重复写法的字)，全篇仅仅一千字，比《道德》五千言这本著名的“少字派”书还少着五分之四。它便利群众，启发童蒙。其功效明显，流传广远，难道不是理所应得的吗? 在它流传千余年的历史中，发生过或说存在着不少问题。有的问题“人云亦云”， “习而不察”。有的虽经人推论，而未得要领，也就“以讹传讹”。
大约在三十年代初，法国的伯希和氏发表过一篇考订《千字文》的文章，冯承钧先生 把它翻成汉文，题是《千字文考》，发表在《图书馆学季刊》中。伯氏着力在周兴嗣这篇《千字文》的撰写过程，并讨论流传各种本子的真伪，对所谓“王羲之书钟繇千字文”进行辨伪，费了很多笔墨。这本“千文”见于明代《郁冈斋帖》和清代《三希堂帖》、《壮陶阁帖》，近数年原卷出现，有影印本。这本“千文”，首句是“二仪日月”，末句题“焉哉乎也”，中间全不成话。伯氏认为它是宋徽宗时人造的伪古物。其实书风还不够唐人，其为凭空捏造，望而可见，仔细考证，心力未免可惜。而其他有关《千字文》的问题，由于着力点不同，反倒未暇谈及。
我在五六岁时，正是家庭或私塾里仍念《三字经》、《百家姓》、《千字文》(所谓 “三百千”)的时候，但我只念过《三字经》后就被授读别的书了。接触《千字文》实从 习字临帖开始。既是一字字地临写，就发现了许多异文。如“敕”或“梁”，“玄”或 “元”，“召”或“吕"，“树"或“竹”等等，不免发生哪个对、为什么不同诸多疑问。后来逐渐留心有关《千字文》问题的资料，随手摘记，又几经散失，只剩写在一本帖后的一些条。由于借书困难，一时无法再加查阅核对，就先初步写出这篇大纲性的小文。目的只是想说出我对这些问题的看法。遗漏和错误，自知不少，诚恳希望读者惠予指教。
周兴嗣《千宇文》的产生
在南朝梁、陈(502一589年)这不到一百年中间，忽然有一股“千字文热”，产生过至少四本(只说撰文，不论写本)。
一、萧子范本
《旧唐书·经籍志》：“《千字文》一卷，萧子范撰;又一卷，周兴嗣撰。”又《梁书》 三十五《萧子范传》：“南平王??使制《千字文》，其辞甚美，王命记室蔡薳注释之。”
二、周兴嗣本
《旧唐书·经籍志》著录紧次萧子范本之后，已见上文。又《梁书》四十九《周 兴嗣传》:“高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用兴嗣所制者。自是《铜表铭》、《栅塘碣》、《北伐檄》、《次韵王羲之书千文》，并使兴嗣为文。每奏，高祖称善。”又《隋书·经籍志》：“《千字文》一卷，梁给事郎周兴嗣撰。” ① 启功（1912——2005），字元白，也作元伯，佛名察格多尔札布，北京市人。中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人，国学大师。历任北京师范大学教授，中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。
三、失名人撰萧子云注本
《隋书·经籍志》著录周兴嗣本后云:“又《千文》一卷，梁国子祭酒萧子云注。”
四、失名人撰胡肃注本
《隋书·经籍志》萧子云注本后接书:“又《千文》一卷，胡肃注。”当时还有梁武帝撰的《千字诗》。《陈书》十八《沈众传》:“是时梁武帝制《千字诗》，众为之注解。”又《南史》五十七《沈约传》：“约孙众，??时梁武帝制《千字诗》，众为之注解。”记载这些为的是说明沈众的学识，而不是著录《千字诗》。看《隋书》、《旧唐书》的著录中，都已没有《千字诗》，大约唐代已经亡失无存了。既称为诗，是几言的?其他都称文而不称诗，又为什么?我非常怀疑周兴嗣次韵，“次”的就是梁武帝《千字诗》的“韵”，但这将永远是个“怀疑”而已(记得唐初某类书中曾引梁武帝《千字诗》的零句，现已无暇详检，即使查出，也解决不了这一篇的问题)。如果连梁武帝《千字诗》算上，当时这种千字成篇的作品，就有五本之多了。
以上各条资料中，最不好懂的是“次韵王羲之书千字”。这八个字可以作许多解释，事理上也有许多可能。例如:
一、王羲之写过千个字的韵语，周兴嗣依韵和作;
二、王羲之有千个零字，周兴嗣把它编排成为韵语;
三、周兴嗣撰了千字韵语，然后摹集王书把它写出，象怀仁集《圣教序》那样;
四、周兴嗣次某篇文的韵成为此文，用王体字写出，因而误传为王羲之书，等等。
总之，这八个宇，与现传智永写本对不上。智永本上有“敕”、有“次韵”，没有提出 “王羲之书”。如果真是集王羲之字而成，则应写出‘“集”字，如唐人集王书、金人集柳(公权)书，以至集唐句、集杜句等等。问题在于周兴嗣撰、智永写本的《千文》究竟与王羲之书有关无关?次韵二字是编次成为韵文呢，还是依某些韵字顺序押成的呢?
“王羲之书”和“次韵”问题
我们知道，每个故事都是愈传愈热闹。枝叶由少而多，已是普遍规律。《千字文》故事中有王羲之这个角色。除《梁书》外，还有较后的何延之《兰亭记》，载在张彦远《法书要录》卷三。张彦远为宪宗、僖宗之间的人，何氏当在中唐之世。《兰亭记》说智永禅师为王羲之七代孙，还说他:“克嗣良裘，精勤此艺，常居永欣寺阁上临书。??于阁上临得真草千文好者八百余本，浙东诸寺各施一本，今有存者，犹直钱数万。”不待详细交代，智永所临，当然是王羲之的字，那么智永所临《千字文》中的字样，即是王羲之的字样了。 其次是此后的韦绚所撰《刘宾客嘉话录》：“《千字文》，梁周兴嗣编次，而有王右 军书者，人皆不晓其始。梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中撮一千字不重者，每字一 片纸，杂碎无叙。武帝召兴嗣谓日:‘卿有才思，为我韵之。’兴嗣一夕编次进上，须发皆 白，而赏锡甚厚。右军孙智永禅师自临八百本??”。
日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年)把 他的遗物献给东大寺卢舍那佛，记录的帐簿，称为《东大寺献物帐》。帐内有一段记
载:“书法廿卷拓晋右将军王羲之草书卷第一(下注:“廿五行，黄纸，紫檀轴，绀绫褾，绮带。”以下各条俱如此式)。同羲之草书卷第二??同羲之书卷第五十七(下注：“真草千字文二百三行，浅黄纸，绀绫褾，绮带，紫檀轴”)。”
所谓“同”，指的是同为“拓”本。这里已抛开了智永，直说拓自王羲之，而归入了王 羲之名下。《兰亭记》在《法书要录》中，紧次于徐浩有建中四年纪年的《古迹记》后，则还应晚于《献物帐》。但海外流传，耳治易多。略去智永，抬高声价，原是无足奇怪的。 可见王羲之这个角色在《千字文》故事中不但实有，而且曾霸占了“真草千字文”。于是《梁书》中那条矛盾，就被韦绚大肆弥缝，什么“为我韵之”、“编次进上”，把最费解的“次韵”二字，分别落到实处。但是事情果真就是这样吗?矛盾之处，并未能由此弥缝便得解决。症
结所在，实为“次韵”二字，还值得探索下去。
按清初赵吉《寄园寄所寄》卷四《然须寄·诗原》中引《稗史》云：“梁武帝宴华光殿联句，曹景宗后至，诗韵已尽，沈约与以所余‘競、病’一二字，景宗操笔而成。??初读此，了未晓赋韵韵尽为何等格法。偶阅《陈后主集》，见其序宣猷堂宴集五言曰：‘披钩赋咏，逐韵多少，次第而用。’座有江总、陆瑜、孔范三人，后主诏得‘迮、格、白、易、夕、掷、斥、折、唶，字，其诗用韵与所得韵次前后正同，曾不搀乱一字，乃知其说是先(此处疑
脱‘以’字)诗韵为钩，座客探钩，各据所得，循序赋之，正后世次韵格也。唐之次韵，起元微之、白乐天二公，自号元和体，古未有也，抑不知梁陈间已尝出此，但其所次之韵以探钩所得，而非酬和先唱者，是小异耳。”
《稗史》不知谁撰，其他引《稗史》处有一条记正统间处州生员吟诗事，知其书为明人 之作。所引《陈后主集》，张溥、冯维讷所辑本中已不见了。赵翼《陔余丛考》卷廿三 《联句》条亦述此说，但未注出处。
至于“赦”，无疑是梁武帝所赦了。所次之韵，是按梁武帝《千字诗》的韵呢，还是另选韵字令周兴嗣去次呢，就无法知道了。宋人杨亿的《文公谈苑》所说“敕”为“梁”字之误，则纯属臆测，毫无根据。又梁武帝的千字叫作诗，别人的都叫作文，为什么，也无法知道了。
王羲之零字和智永写本问题
周兴嗣编《千字文》既与王羲之写的字有关系，那么是先有文还是先有字?“王羲之书千字”倘若真在撰文之前已有了，又何以那样巧，正有一千字都不重复呢?梁武帝固然收藏过许多王羲之的法书，挑出不重复的，难道恰恰正有一千字吗?其实现在文中也并不是完全没有不重复的字，而实有不同写法的重字，也有“借字”。摘出如下：
“絜”与“潔” “雲”与“云”
“ 山 ，“實”与“与“寔” 昆”与“昆”
在古书中不同的地方，曾被两用，但它们之间并非是截然不同或意义悬殊的两个字。象 《易经》里的“无”字，即是“無”字。如引《易经》把“无咎”写成“無咎”，当然 算不准确，但一般使用这二字，并没有什么区别。因此《千文》中上举的八个字，实际 是不同写法的四个字，并不能算严格的不重复。又“银烛炜煌”的“炜”字，智永写 本，真书作“玮”，草书才作“炜”。按“炜煌”的“炜”，应是“火”旁，不应是“玉" 旁，而文中真书部分用了个借字，可见当时王书千字中，实缺少火旁的“炜”;也可看出 所集的王字，是以真书为主，而草书各字是相对配上去的，所以真书借字，草书不借。哪里来的那么些方便的零字?即使果真是殷铁石集拓，但拓字细细描摹，不能很快办到。 梁武帝要周兴嗣撰《千文》，殷铁石立即能够拓出千字，那只是故事夸张。其实古代对名人法书实有平常编集单字的事，唐韦述《叙书录》(载在《法书要录》四)：“开元十六年五月，内出二王真迹及张芝张昶等真迹，总一百五十卷，付集贤院，令集字拓进。寻且依文拓两本进内，分赐诸王。后属车驾入都，却进真本，竟不果进集字。”??其古本，亦有是梁隋官本者。”所谓“集字”，当是摹集单字，为了编成备查的“工具书”。宋人、清人编排汉隶单 字，明人、清人又曾编排草字，清末人又曾编排楷字，都是查寻各字不同写法的工具书。开元中令集贤院拓进的“集字”，无疑即是这种性质的。又韦述总述唐代内府收藏许多件古代法书，谈到其中搀有“梁隋宫本”(所谓“官本”可能指官藏本，或官幕本)。唐代摹拓法书既承梁隋旧法，集字之法自也未必是开元时始创。令我不禁想到怀仁集王字的《圣教序》，岂非就是得到这类集字呢?这次编集《千文》的活动，如果不是先有了集字工具书，也许即是编集单字工具书的开始。又古人写字并非为后人集字预先准备的，每字大小岂能一律相近，《圣教序》中字的大小基本差不多，可见怀仁在放大缩小上作了手脚。由此也可明白智永写
本《千文》，无论是摹(指钩描)、是临(指按照字样仿写)，每字大小相同，也必然是经过了加工手续的。怀仁加了工的《圣教序》既可被认为是王羲之书，那么智永加了工的《千字文》 被题为“拓王羲之书”也就不足奇怪了。临王书也罢，拓王书也罢，智永写本的周兴嗣《千字文》应是这篇文今存的最早的本子，是毫无疑义的。
智永《真草千字文》写本、刻本和临本
一、智永墨迹本
流传下来的智永写本《千字文》，距今七十七年以前的人，只见过西安碑林宋大观年间薛氏摹刻本，捶拓年久，风采俱颓。1912年日本小川为次郎氏把所得到的一个墨迹本交圣华房(出版社名)影印行世，后有日本内藤虎次郎氏跋尾，从此许多人才见到一个可靠的墨迹本(图一)（插智永《千字文》墨迹本）。内藤氏考订认为这即是《东大寺献物帐》中所谓“拓王羲之书”“真草千字文二百三行”那一
《千字文多少钱》
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