评论太平天国1500字

时间：2016-12-01 09:48:26 来源：免费论文网

篇一：太平天国的评价

1949年以后中国大陆学者的评价中华人民共和国于1949年建国后，承认并认同洪秀全的先进阶级领导下农民起义，推翻满清的运动，因而受到中共官方重视，在1951年太平天国建立百周年，人民日报由胡绳执笔的题为《纪念太平天国革命百周年》的社论，另外并认同其提倡四大公平的革命运动。北京天安门广场人民英雄纪念碑上的其中一个浮雕就是以金田起义为题材的。

在中国大陆，太平天国一度成为一门显学，二十世纪五十年代到八十年代中国资深的历史学者大多数都曾涉足这一领域，整理挖掘的文献资料和发表的学术论文数量总数上亿字，参与太平天国历史调查、研究、讨论的人群从专家学者到普通的农民、市民。总的来说，罗尔纲的《太平天国史》中对太平天国的评价，代表了二十世纪中国大陆学者对太平天国的主流评价，其基本观点包括： ?

? 太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕，并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。（资政新篇）太平天国推动了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝田亩制度，沉重地冲击了封建地主土地所有制，推动了社会生产力的发展，促进了民族资本近代工业的出现。太平天国深远的影响和激动人心的革命精神，在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天国与侵略者和统治者战斗的业绩一直在民间广泛地传播，激励著中国人民向帝国主义和封建主义进行英勇的斗争。太平天国为辛亥革命铺平了道路。由于太平天国打破了清朝的统治机器，爱新觉罗氏的皇权陷于衰落，不可能再建立起坚强的中央政府，从而失去了对地方的控制权力。所以武昌起义，全国响应，太平天国不仅是直接影响了辛亥革命，而且为辛亥革命铺平了道路。太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图，使他们懂得，中国人民是不可欺侮的，他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民，从而延缓了中国半殖民地化的进程。太平天国具有重大的世界意义。在十九世纪中业，西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮，而太平天国革命，则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。随着中国大陆的政治理念由“解放下层”转变为“和谐社会”，“精英阶层”对太平天国、义和团、辛亥革命等过去被推崇的“暴力革命”的评价的口径发生了重大转变，从过去歌颂下层的反抗、到如今指责太平天国造成破坏、义和团愚昧落后、辛亥革命让中国的和平改革夭折，认为它们都妨碍了中国历史的进步之类的言论甚嚣尘上。

进入二十一世纪后，夏春涛、史式等一批大陆学者一方面继续主张对以往评太平天国评价中的拔高、美化现象予以揭示、反思，另一方面则反对从一个极端走向另一个极端。而史式则在以《让太平天国恢复本来面目》一文揭露了史学界长期

以来对洪秀全之流的美化的同时，强调不能“因为洪秀全的倒行逆施就否定太平大国方面所有的人，包括冯云山、石达开、洪仁玕等人在内”，指出“对于太平大国，笼统的肯定既不对，笼统的否定也不对，对于不同的时间，不同的环境，不同的人物，不同的事件，分别评论，应该肯定的肯定，应该否定的否定”（《《致争论太平天国历史的双方》）。

民国和1949年后台湾学者对太平天国的评价

辛亥革命及其后一个时期的革命党人大都推崇太平天国争取民族解放的勇气与成就，总体来说对太平天国评价很高，国民政府更就禁止污蔑太平天国一事下达过专案。

以后，由于当局长期以太平天国影射，台湾基本上没有从事太平天国历史专门研究的学者。台湾学者对太平天国历史的评价，以国学学者胡适和近代史学者郭廷以为代表：胡适认为，“太平天国之乱”，使中国几十年来不曾恢复元气，是应该谴责的；而郭廷以的情况则较复杂，他早年受以孙中山为代表的国民党早期元老大都以太平天国后继者自居的大环境影响，称太平天国为“太平天国革命或变乱”，将“革命”一词置于“变乱”之前，到台湾之后观点出现重大改变，认为“太平天国是一个低级的迷信，绝对的暴力集团，神权、极权、愚昧的统治，只为满足自己的无限欲望，丝毫不顾及大众的福利，所造成的是遍野白骨，满地荆棘，丧失的生命最少为二千万至五千万。以富庶著称的长江下游各省，受祸尤烈，几于无地不焚，无户不掳，死亡殆尽。幸存者亦均面无人色，呻吟垂毙。真是中国历史上的浩劫惨剧。”

香港和海外学者的评价简又文是少数在战乱时期就对太平天国历史进行过深入、广泛学术研究的学者，1949年以后他移居香港，后移居海外，较之台湾和大陆学者而言，立场更为中立。他一方面称赞太平天国政治先进、爱护民众、军纪严明，为民族革命史上的光辉一页，一方面又认为“客观上”“在吾国全部历史中，若连内乱外患合计，以破坏性及毁灭力论，太平天国革命运动仅亚于现今日本侵略之一役耳，其前盖无匹也””。

其他国家及欧美地区对太平天国历史也有一定研究，但因于语言、文化方面的差异，以及多为“隔行论史”者，其成果及影响均有限，在欧美学者中，英国学者柯文楠（C．A．Curwen）堪称首屈一指的太平天国史专家，他对太平天国历史的基本看法是，太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存，为了追求平等公平，以不惜牺牲的精神发起的革命运动，然而由于客观上的局限性，其政权制度并没有能很好地体现这一理想。

强入拜上帝教

为了在意识形态上取得一致，发匪强迫人民改信“上帝教”。发匪传令，凡读书识字者都必须去诏书馆候命，否则就斩首，知情不报者同罪。于是，有几百人使来到诏书馆，为发匪撰写与抄写告示。凡合发匪意的人，都被分配到各部门为书

吏。他们编写天主书，教人们背诵。凡不能背读的人都要受到杖刑。发匪让人们在黄纸上写下誓语，礼拜，然后焚烧，称之为悔罪。那些赞语是冯云山所撰，各馆长率众人朝夕诵读，每天睡起及饮食前必须要默念“小子某同众小子跪在地下，敬谢天父上主皇上帝老亲爷爷”等语。他们认为：天父在七天内创造了天地山海人物，所以，诵读七天为一个赞期，谓之礼拜。在大街上，提前一天树立大旗，上面写着“明日礼拜，各宜虔敬”字样。在礼拜时，还用果品、糕饵供奉天父，众人一起诵读赞美，各王府门前的金铙声与爆竹声不绝于耳。赞美语是：“赞美上帝为天圣父，赞美耶苏为救世主??能救人灵享福无穷??天父洪恩，广大无边，不惜太子，遣降凡间。捐命代赎吾侪罪孽，人知悔改，天子万年

虐民发匪对待那些强令在男馆与女馆生活的人们如同犬马。由于年轻力壮的纷纷逃亡，劳动力不足，就役使年老者，有时连年老病弱的人也不放过。于是，伺机逃逸的人越来越多。在女馆中的妇女们也是在白天不停地奔走劳作，不得休息。发匪在湖北、安徽等地抢了大量的盐米，用船运到南京，停泊在仪凤门、旱西门外，有女官执旗驱赶百姓出城搬运，运入仓中。在沿途还命令童子军持鞭驱策搬运的百姓，行动稍缓慢的就被鞭打。可见，这些被关在男馆、女馆中的百姓如同奴隶一般。由于非正常死亡与逃亡严重，各馆人数下降很快。但发匪也不断送入新“馆员”，以充实他们的基本劳工人数。

女人们每天都做着削竹签、担砖、挖沟、驼米稻、割麦豆秋禾等工作。发匪还令妇女们将裹成的小脚脱出缠足布。管理女馆的女百长在四更天就催促众妇女起床工作。女官出行时，也有伞、锣等物随行。在如此严苛的管理下，很难讲南京人民真正拥护“发匪”。扬州城内的发匪由于缺粮，就杀死老弱之人作为军粮。

3伪律

发匪的律法有一百七十七条。宫之刑曰点天灯、五马分尸、剥皮、铁杵、顶车等，都是死刑。反弓、跪火、杖胁、鞭背、木架，都是生刑。妇女有罪，入官重治。发匪的天条十事是：一拜邪神，二杀人害人，三不孝，四奸淫，五窃掠，六欺诈，七私藏财货，八变草，九硬更，十吸烟。变草，就是投靠清朝；硬更是逃亡的意思，违者立斩

历史除了人名是真的，其他都是假的；小说除了人名是假的，其他都是真的。历史是个任人打扮的小姑娘。

篇二：太平天国运动的评价

论太平天国运动的两重性

不能简单地肯定或简单地否定太平天国运动, 应在辩证唯物主义指导下, 一分为二地采取阶段论方法,以 1856 年的天京变乱为标志,对太平天国运动进行评价。前期运动代表农民阶级利益, 必须给予充分肯定。后期运动抛弃了农民阶级利益,实行洪氏家族的封建统治, 必须给予否定。总体评价,太平天国功大于过。

一

太平天国运动,是中国近代农民阶级举行的一次伟大的反清革命运动,它坚持斗争时间之长,规模之大,其势之猛,席卷了全国,震撼了世界,把中国农民运动推向了高潮,对中国近代社会的政治、经济、外交、文化、思想等领域都产生了极其深刻的影响。正因为如此,所以自辛亥革命那时起,它便成为学者们研究的一个重要历史话题。一个半世纪过去了, 学者们对其研究的热情仍未降低。学者们站在不同的角度,以其不同的思维和不同的研究方法,去见仁见智地对这一段历史进行研究,从而使太平天国运动史的研究成果居于中国近代史其它事件研究成果的首位。随着社会的发展和时代的进步,那些阻碍学术研究的条条框框彻底打破,学术界对太平天国运动历史的研究,更加深入和全面,对这一历史运动的肯定与否是两种不同观点也就更加旗帜鲜明。对此,笔者认为,作为中国近代农民阶级领导的太平天国运动,受历史条件和农民阶级自身局限性的影响, 很难以一个简单的是或非的标准去对其进行评价, 即那种简单地肯定或简单地否定太平天国运动的学术观点都是值得商榷的。我们必须看到农民阶级的两重性特点在这场农民运动中的充分反映,不应以点带面,以偏概全的去评价太平天国运动的历史,必须用马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去对其分析和评价,这样,我们对其评价的结论才是客观公正的。

根据太平天国运动 22 年(1843 -1864 年)历史的特点,我们以 1856 年 9 月的天京变乱作为其标志,采取“阶段性”的评价方法,将其分为前后两个部分进行评论。

二

洪秀全自始至终地领导了太平天国的反清斗争,他的所作所为,直接对太平天国反清运动产生着重大的影响。这位生活在农村中的农民知识分子, 饱受着清朝统治阶级的压迫与剥削,因此,他与封建知识分子相比,则是少了一些儒家的忠君思想,多了一些反抗君王的革命思想。在他 1843 年第 4 次参加科考落第以后,仕途被堵,使他失去了跳出低下处境的信心,苦闷中他拿出藏匿 7 年之久的宣传西方基督教义的小册《劝世良言》进行仔细的阅读。他终于发现书中关于上帝是唯一真神和在上帝面前人人平等的思想主张,这一思想对团结贫困百姓起来反抗清政府的统治十分有利。在这种思想原则的指导下,他与冯云山、洪仁玕一起建立起秘密的反清革命团体——拜上帝会。并规定拜上帝会的宗旨是推翻清朝政府的黑暗统治,建立起“天下一家,共享太平”的农民政权。可见,洪秀全自产生革命思想的那天起,就将斗争的矛头直指清朝政府的反动统治。

为了使农民阶级的反清斗争有一个理论的基础,洪秀全于 1847 年至 1848 年间撰写了《原道觉世训》一文,在文中他将世间的社会力量分为两大营垒,一是善、正,他的代表是农民,其领袖是上帝的次子、耶稣的兄弟洪秀全。一是恶、邪,总的代表是妖魔,他提出神、鬼是历代皇帝所造出来的,是迷惑百姓的,因此,他号召人们起来打倒这些偶像。洪秀全在“《原道觉世训》明确地指出两大营垒,两种势力的对立,实际上是将封建社会中统治阶级和被统治阶级幻化为妖与上帝的对立和争斗,这里面包含着反抗的意识,将阶级对立、阶级斗争的现实曲折地在宗教的说教中表现出来”。此文成为洪秀全领导农民革命的思想基础。经过洪秀全、杨秀清、冯云山、萧朝贵等人长达 8 年时间的宣传和组织工作,武装暴动

的条件已经具备。1851 年 1 月,金田起义终于发生(关于金田起义时间存在于 1850 年 11 月 4 日之说),金田起义标志着洪秀全由宗教领袖转变成为反清军队的首领,拜上帝会的民间组织转变为农民军队,农民秘密活动由此而进入到公开反清的军事斗争时期。金田起义后,太平军始终将军事斗争的矛头指向清统治阶级。“为了掌握战略上的主动权,为了获得必要的物资,太平军于起义后两日(即一月十三日)便撤离金田村,沿大湟江而出,顺利地占领了江口。”

[ 2 ] 37-38 这里位于浔江与大湟江的交汇处,交通便利,商贾云集,在军事上是必争之地。太平军的初战告捷引起了极大的震动。此后,天地会的几位首领率部加入太平军,使太平军的声势更加浩大。3月8日,太平军撤离江口向武宣进发,大本营设在东乡莫村。23日,洪秀全称天王。5月14日,太平军撤离东乡后向象州挺进,太平军以少击众,将分路包围的清军击溃。事实说明,太平军起义初期坚持反清斗争的方向始终不变,它充分说明,洪秀全等人领导的太平天国运动是一场代表农民阶级利益的彻底反封建的革命运动。

1851 年 9 月 25 日,太平军一举占领永安城,这是太平军攻克的第一座州城,此举极大地鼓舞了太平军将士的反清信心。洪秀全在此进行政治和军事方面的建设,确立了太平天国初期的官制。在永安休整了半年的时间后,太平军不断沿着大中城市发动北上攻击,经过一年多的时间,终于在 1853 年的 3月攻克了南京,并在此作为首都。这一军事上的重大胜利,是洪秀全、杨秀清正确领导和广大将士浴血奋战、人民群众热情支持的结果。它也反映出清朝政府的统治已经失去了民心,太平天国运动顺应了民意。

1852 年,太平军在北上的进军途中,以杨秀清、萧朝贵名义发表《奉天诛妖救世安民谕》、《奉天讨胡檄布四方谕》、《救一切天生天养中国人民谕》等纲领性文告,宣传太平军反清的原因和打仗的目的。文告揭露了清朝统治阶级残酷压迫剥削中国人民的罪行,号召人民群众团结起来,推翻清朝政府的统治, 建立起一个“同享太平之乐”的新社会。文告极大地激发了人民群众的自尊心、自信心,从而有力地推动了太平天国运动的快速发展。

定都天京后,太平天国领布了代表农民群众利益的政治纲领------《天朝田亩制度》,这是一个以解决农民土地问题为中心的革命纲领,它包括太平天国在政治、经济、军事、文教等方面的具体政策。 “《天朝田亩制度》坚决地否定了封建土地所有制,强烈地反映了农民获得土以摆脱贫困实现温饱和幸福的要求,不愧为农民战争史上最光辉的文献,在当时的历史条件下,具有明显的进步意义。”《天朝田亩制度》对封建地主土地所有制作了大胆的否定。农民反对封建制度,渴望获得土地的要求,在这里得到了充分地反映。”《天朝田亩制度》的颁布标志着太平天国运动把农民运动推向了最高潮。

我们从上述的内容中可以看出,太平天国运动从1843年开始,就将革命斗争的矛头指向腐朽的清朝专制主义统治,这一坚定不移的革命斗争方向代表了农民阶级的利益、顺应了农民阶级的愿望和要求,同时也符合了中国近代社会发展的规律,洪秀全对此作出了巨大的贡献。鉴于此,毛泽东给予洪秀全以极高的评价,他指出:“自从一八四 O 年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻求真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山, 代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”

1469 可以说,洪秀全领导的太平天国运动,自 1843 年开始到 1856 年 9 月天京变乱前这 13 年时间的革命斗争方向是完全正确的,其间的政治方针路线代表了广大农民阶级的利益,同样也是正确的。尽管在推行政策时存在着这样或那样的问题,有的甚至是错误,但这些都是太平天国运动在发展中存在的问题或错误,是支流方面的错误,丝毫不影响太平天国运动的主要功绩。据此,我们对太平天国运动这 13 年的功绩应给予充分地肯定。

三

洪秀全是一位农民阶级的知识分子,农民阶级所固有的特点在他身上必然要反映出来,定都南京后,洪秀全实现了青年时代光宗耀祖的夙愿,那种主宰世界的皇权思想,终于有了实

践的条件,他由一个代表农民阶级利益的太平天国反清领袖,随定都南京而一步一步地脱化成为新的封建专制主义统治的皇帝,甚至于他比清朝皇帝在某些方面还有过之而不及。“建都天京后,太平天国领袖们的思想作风发生了变化。起义初期那种`敝衣草履,徙步相从' 的朴质的思想作风多被抛弃,代之而起的则是对权利名位和奢侈生活的追求。太平军进入南京后,立即大兴土木,把两江总督衙门扩建为天王府,拆毁了大批民房,动用了成千上万的男女劳力,`半载方成,穷极壮丽 ' ,旋因大火烧毁。1854 年又在原址复建,周围十余里,宫殿林苑,`金碧辉煌' ,`侈丽无匹' 。东王府的修建也是`穷极工巧,聘心悦目' 。至如冠履服饰、仪卫舆马等,都备极奢华。此外,天王还不断选取民间秀女入宫。这些情况表明,太平天国领袖们在进入天京后,生活上的奢侈腐化已经相当严重。”太平天国领导人在定都南京以后,生活上的奢侈腐化,必然导致政治上的腐败。历史事实已经告诉了我们,定都南京对于太平天国运动而言,弊大于利。定都南京不仅未有促使太平天国领导人之间更加团结与协调,反而使最高领导人之间为争夺最高统治权而相互残杀,也正是因为定都南京,而使太平天国为保卫首都兵力分散,从而失去主动进攻清军的优势,同样还是因为定都南京,使太平天国内外交困的严重矛盾得不到解决,反而领导人生活上的奢侈腐化,政治上的腐败堕落日益严重。可以说定都南京也就意味和标志着太平天国运动由此而开始滑向了失败的深渊。

1856 年 8 月,杨秀清终于向洪秀全提出封自己为万岁的要求,洪、杨之间的矛盾得到了尖锐化的程度。杨秀清的这一做法也为洪秀全诛杨找到借口。定都南京,“由于革命形势发生了变化,洪秀全与杨秀清之间由原先推翻清王朝的单一斗争目标, 变成为一要推翻清王朝,二要为巩固和夺取太平天国最高领导权而进行的双重斗争目标。其中,对于洪秀全和杨秀清来说,后者斗争更显得重要。”杨秀清逼封以后,对洪秀全的允诺深信不疑,真可谓守株待兔。而洪秀全则是暗中调兵遣将,密召当时在江西、湖北前线指挥作战的韦昌辉、石达开回京诛杨。这一事实告诉了我们,太平天国运动一致对清的矛盾由此而转向了在内部的斗争,革命的性质也随之发生了根本变化。9 月 2 日,杨秀清及其家属、部下 2 万余人死在了韦昌辉的屠刀之下。“早已怀有成见的洪秀全,在杨逼封后采取积极而有效的进

攻措施,牢牢控制着逼封后形势的主动权,使变乱按照自己的计划和意愿进行。他达到了杀害杨秀清, 收回神权和军政大权的政治目的,成为天京变乱的胜利者及最大受益者。”[8] 洪秀全杀害了杨秀清,搬掉了控制自己言行的障碍,也使其失去了套在自己身上的宗教绳索,洪秀全因此而掌握了神权和太平天国的军政大权,政教在他的身上得到了合一。

天京变乱后,太平天国早期所封的诸王殆尽,这虽然极不利于太平天国运动的发展,但却有利于洪秀全推行封建专制主义的统治。“天京变乱后,天王洪秀全的进取心日益减弱,而封建思想和宗教迷信都恶性发展。在军事形势日益危急的情况下,洪秀全再也提不出新的理论和新的对策。因此只能一味加强宗教迷信来巩固洪氏王朝。”洪秀全任人唯亲,疑忌忠良,不信外姓之臣,专任同姓之重。 “有才能而主不用,庸愚而作国之栋梁。” “我主不修得(德)政,立国不以军民为念??。”

洪秀全的所作所为直接影响到太平天国政权的性质和生死存亡“如果说,,定都南京之前,洪秀全、杨秀清领导的太平天国政权,其所作所为代表了农民阶级的利益,这一时期的政权是农民阶级的政权, 那么,定都南京以后,洪秀全等人则把主要精力用于经营自己的`安乐窝'以及实践皇权主义思想和进行争权夺利的争斗,太平天国政权由原先代表农民阶级利益的政权,转变成代表洪氏家庭利益的封建宗族政权。”洪秀全为何在定都前能够代表农民阶级的利益,而在定都后,革命还未取得最终的胜利,他却抛弃了革命初期的“平等”主张,当上了高高在上的皇帝,大搞封建专制的那一套,终于葬送了农民运动的果实。“究其原因,是因为农民阶级不是新的生产力的代表,他们不能用新制度代替旧制度。他们找不到新的思想武器,只能从现存的政治制度、政治思想中寻找答案。农民有两重性:既是劳动者,又是小私有者。劳动者有受压迫、受剥削的一面,憎恨地主阶级,有平等思想;小私有者,当其地位发生变化时,

便会产生专制主义。小农经济家长制和皇权主义之间没有一条不可%
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