篇一：千字文读后感
花了挺多时间把《千字文》读顺，然后才理解它的大概。本文一共分为四个部分，第一部分从天地开辟讲起；第二部分重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫；第三部分讲述与统治有关的各方面问题；第四部分主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。
第一部分所说的开天辟地以及一些天灵地宝，这些邻域我不是很了解，给我的感觉就是物华天宝人杰地灵，其次对几位帝王歌功颂德，万物的大道理，这部分不是很理解。第二部部分说的就是修生养性，说的是人的一些内在涵养与为人处世。这个部分涉及孝亲，为人子女，对父母的恭敬，包括身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。做人要知过必改，言而有信，保持本心，有良好的信誉，虚心求教，自省，做事有始有终，以及和身边的人如何交往。这个部分包括了很多我们从小接受的教育和在社会上为人处世的方法，这是最贴近我得生活的一部分，也是对我而言最实用的一部分。第三部分说了一些王侯将相的事迹和生活状况，个人感觉有一些为官之道。第四部分只要描绘一些人退隐田园的生活和不被名利羁绊的高风亮节，也有珍惜时光的告诫。个人觉得《千字文》总体说的是天地起源，自然变化，和先修身齐家，然后治国，最后平天下。《千字文》文学价值极高，获得的评论也极高，连胡适都说他当了十多年教授都无法完全理解，所以，于我而言，《千字文》就是浩瀚的汪洋，而我所理解的，看到的不过是冰山一隅。因为《千字文》涉及内容很多，许多我也只是一知半解，所以只能选择其中很小的一部分阐述自己的观点。
孝，是中华民族的传统美德。要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝，所以有人说轻仇者寡恩，轻义者寡情，轻孝者最无情。失去了孝，就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈顶天立地、闯出一番天地，中国古代就有《二十四孝》的故事，讲述的是孝爱文化在中国源远流长，它是一种理念与精神，是为人的立身之本，是社会责任意识的源头，是中华传统文化的重要组成部分。
我来到这个世界，生活到现在，都源于我的父母，是他们给予了我生命，抚养我长大。当我日渐长大的时候，他们因为为了操心我们而留下了岁月的痕迹。之前自己很不懂事，很多事情不能周全的考虑，自己的调皮捣蛋也给父母增加了麻烦，等我明白这些的时候，子欲养，而亲不在，到了现在这个时候，后悔已经是来不及了，但是我知道了孝顺父母是不能等的。在这里也要谢谢妈妈，妈妈辛苦了。现在还在上学，能力有限，能做的陪陪妈妈，少让她操心，帮她做一些家务，让她开心认真学习，为以后能更好的孝敬妈妈打下基础。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，我和哥哥都会好好孝顺妈妈的。
孝不单单承载着子女对父母的爱，也把爱传递给父母、长辈、老人，百善孝为先，就先从做一个孝顺的人开始。
篇二：《千古奇文千字文》(周汝昌)
《千字文》小引
有朋友问我，想让孩子了解我们中华民族文化的大概及来龙去脉，让我给推荐一本启蒙的小书。我说这不难，就推荐《千字文》如何？他说那不是太简单了吗？我答：你可太轻视这篇古典名作了，它的价值不但可以供你的孩子启蒙之用，连你老兄本人大约也还可以增长很多历史文化知识呢！
我们这样的对话，说笑了一回。事后想想这次谈话，可知世人的偏见认为：《千字文》不过是旧社会村塾里的教材罢了，怎么可以列为名篇杰作？这是因为人们忘掉了旧日读书之难，那时〖洛阳纸贵〗，而且书都是雕版木刻的，成本很高，一般乡村人家买不起《四书》《五经》，有三四本启蒙的小册子已经很不容易了。这些册子有个戏称的名目，叫作〖三百千千〗，过去的读书人听了一定会笑起来，充满了看不起的神情语句。〖三百千千〗者何也？即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》四者是也。在这四种小书中，我满怀诚意地推荐孩子们《千字文》、《千家诗》诗文各备一册，定会受益无穷，这是我为本书而写的一点开场白。
有人会问：《千家诗》还可以算是高雅的书籍，至于《千字文》，那是四个字一句话，零零乱乱、支离破碎，不知它要说些什么！怎么还会得到你这样热情的推荐呢？我说：不然，《千字文》是一部古今未有的奇作，如果你把它看轻了，就表明你实在缺乏文化历史的知识。《千字文》之所以与众大不相同，理由不止一端。
我先要说说这篇奇作的诞生时代，那叫六朝。六朝者，是吴、晋、宋、齐、梁、陈，称为南朝，若与北方的〖北朝〗合称，则称为〖南北朝〗。南朝换了六代，皆以荒唐乱世为主，正如北宋大文学家王安石《桂枝香》词所云：〖念往昔繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。〗从政治上说，这些短祚之国都不甚光彩，但从文化艺术上来看，那可真是一个从古未有的大发展、大前进的重要时代。那些高层的才华之士、学术之人纷纷表现出思维活跃，气韵生动的崭新气象，他们笔下的作品都让人惊叹不已，如陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》，王羲之的书法，顾恺之的绘画，同时也就出现了极高明的文论、艺论、书论、画论、音韵学、文字学等种种新事物，令人目不睱接。而在这样的情况下，
居然还有一部《千字文》，其不但没有被那些杰作珍品淹没，反而历世千载，光芒不减，大家对它的评价从来是〖居高不下〗，其原因何在？或者是此文之奇，又奇在哪里呢？
此文的撰者周兴嗣接受了皇帝（梁朝的武帝）的命令，要完成一项最为奇特而困难的任务。梁武帝把书圣王羲之的墨迹搜罗罄尽，珍藏内府，人间绝不可见，零散的手迹不忍抛弃，积存了一千个零散单字墨迹交给周兴嗣，要他把这些零字组成文句，而且还得要有内容意义、文化知识、格律音调，让人喜欢诵读。谁知周兴嗣这位超凡的天才，竟然把这一千个零散的单字组成了一篇中华文化〖小史〗或者叫〖小百科全书〗。全文每四个字为一句，这个传统是从《诗经》一直传下来的，后人叫作〖四言诗〗，而且这〖四言诗〗是押韵的，每一大段落要换一次韵，韵律非常完好严格，绝无杂乱之病。其次，周兴嗣用零散单字组成的诗句大部分很美好，用今天的话叫可读性强，朗朗上口，有文学审美的享受，非常容易背诵，这对少年儿童是一种极为重要的学习训练。
我不妨这样说，无论是从内容来讲，还是从语言意义来说，《千字文》都是一部通古达今的奇才之妙作。只这一层已然值得传世不朽了，哪知又加上了另一层重大的光彩，就是这一千个右军的零字——几乎成了废物的敝文，一下子变成了一份长篇大幅的书法绝作，而且是由右军的七代孙智永临写出全文，这篇一气呵成之作早已改变了零散字凑成的那种气势。于是《千字文》到唐代传下来的时候，就用智永的全文临本作为标准版了。唐代按这个标准版刻成石碑，拓出供一切爱书人临写。直到今日，智永的一份手迹还保存在日本，这足以为本文所简叙的文化传奇故事作一个有益的历史见证。
传说周兴嗣为了在限期内完成皇帝的命令而彻夜工作，费尽了心思，须发皆成白色，真所谓呕心沥血之作。就这一点来说，我们在千载之下的今日，不要忘记并深深感谢周兴嗣这位亘古奇才大诗文家。
有一点顺便解说一下：周兴嗣是在严格的零字限制的前提下连缀成文的，他绝不能在这千字之外另拼凑字帖中的右军手迹，就是说，他是不能超越这千字的范围去创作文句的。比如，你看他的〖菓珍李柰，菜重芥薑〗一句就会有疑问：〖菓珍〗只有两种、〖菜〗只有两种是何道理？为何不多举更多品种？这是你转瞬之间就忘记了：那是在特定的一千个零散单字中凑成的，里面只有〖李〗、〖柰〗、
〖芥〗、〖薑〗呀！若能明白此点就可以理解周兴嗣为何会出现遗漏，这就是他不能到别的地方去钩摹补凑阑入此文的原因。鉴于此，有人说《千字文》是从不同字帖中钩摹补充而来的，则是完全荒谬的说法。又听说，近年出版的《千字文》也有随便改动原文的情况，如〖鳥官羲皇〗，那改者以为〖人皇〗不如〖羲皇〗完备正确，所以善意地要给原文作出润色补正，他哪里想得到，这反而是破坏了原来历史的真相。若如此做法，那《千字文》可改的地方太多了：若改得太多，就不是梁代奇才的妙句了。你愿意看到这样对待古文化的做法吗？
《千字文》撰者周兴嗣把一千字零字组成全篇时，是按汉字的韵脚分成若干个章节，以后每节韵就标志着内容主题也在逐节变换。
天地玄黃
寒來暑往
雲騰致雨
劒號巨闕
海醎河淡 宇宙洪荒 秋收冬藏 露結為霜 珠稱夜光 鱗潛羽翔 日月盈昃 閏餘成歲 金生麗水 菓珍李柰 辰宿列張 律召調陽 玉出琨崗 菜重芥薑
（注：对应简体字如下：
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律召调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆岗 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔）
自开篇〖天地玄黄〗至〖鱗潛羽翔〗为全文第一韵之第一段。内容是天文地理、天宝物华，思境恢弘、气象辽阔，即此一段，已见绝大手笔、鸿文巨响，断非小家数可望其项背。
或问开篇第一句曰〖天地玄黄〗，而不作〖天玄地黄〗者何也？我答：君不见其下一句乃是〖宇宙洪荒〗乎？〖洪荒〗二字联绵为一成语，不可拆断。汉文字一大特色即讲究对仗，下句既不可作〖宇洪宙荒〗，那上句当然不能作〖天玄地黄〗。先视此理，然后方可论文。
大家皆知，〖宇〗指空间，〖宙〗指时间；时间无首无尾，空间无边无际。此二者超越人类想像能力与思维度量，故用一〖洪〗字包括了我所谓的〖四无〗——无首、无尾、无边、无际。而〖荒〗者何也？盖原始天地万物榛榛莽莽，难以形容。所谓大自然，绝未经过人类的任何收拾、修理、改造、变易——此之为荒，此易理解。而〖洪荒〗二了组联为一词，用以形容宇宙之无法形容，可谓最佳最善，若想另取一词而代之则不可得也。即此，便不能不佩服周兴嗣之才、之学，超乎常人万万也。
何以〖天地玄黄〗？一天一地，上玄下黄。地之曰黄，是中华文化中五行理论的表现。五行：金、木、水、火、土。分为五色：金为白、木为青、水为玄、
火为红、土为黄。中华之领域广阔 ，土亦分五色，而唯中原之土其色黄，故以黄色为地之代表色。〖玄〗本意是黑色——然而〖天玄〗一语又绝不可译为〖天黑〗，何也？盖我们中华人自古有一种特殊的习惯，常常以黑、青二色互用互代，甚至说中华人〖不能辨别〗青、黑二色也不算太过——如若不信，即可思索以下几例：我幼时常听妇女口中说道：〖扯几尺青布〗，后来方知所谓〖青布〗者乃〖黑布〗耳。又如，词曲中常见有〖布袜青鞋〗，所谓〖青鞋〗者又其实〖黑布鞋〗是也。若再求古例，即有形容妇女之妆饰曰〖粉白黛绿〗，〖粉白〗不须多讲，而〖黛绿〗者岂不即是黑青二色互换通用之佳例乎？是故，吾人今日理解〖天玄〗一词之实意，即青天、碧空、苍螟、苍天……十分清楚,古汉语中之〖青〗、〖碧〗、〖苍〗，皆指天空之色，亦即〖玄〗色也，即青之变色是也。
在古代之人看来，宇宙天地之中最关重要的景象就是日、月、星，此三者合称为〖三辰〗。是故，在广义上讲，日、月虽各有专名，其实已经属于〖辰〗的范围。〖昃〗简而言之，太阳行天至正至中谓之〖午〗，然而时光并不停止，才到正午其实已经开始西偏了，故谓之〖昃〗（注：昃，说文解字中曰：“日在西方时。侧也。”）。月则有盈有亏、有圆有缺。〖辰宿（音[秀]）列張〗者，是说满天星斗如同排列布臵、张贴悬挂一般（参看〖张灯结彩〗一语），故云〖列張〗，此皆不难领悟。然须注意一点：〖辰〗之与〖昃〗虽为并列，而义则有别：〖辰〗本义专注为时光之流转，而〖昃〗则专注于位臵，即空间是也。
开篇四句总纲之下，即接言云雨露霜、寒暑秋冬……此又不难读懂，但又须注意的是要晓悟：此数句既含有天文历象，也包含了节令农耕之大事，语简而义丰。
总括为一句，即阴阳之大道是也。是故，文至〖律召調陽〗之句方才明白点出：阴阳岁时，不断推进，而每到冬至之日，则阴极而阳复生，故以阳为结穴。若不明此义，则于〖律召調陽〗全无理会，亦即对于周光嗣之奇才妙作全失其关键要害，而成为缀文凑句的俗文了。
现在我要提一个很有关系的文本问题，就是〖律X調陽〗四字，我此处特用〖X〗来表示的那个汉字，文本上就发生了歧异，不少书家把这句写成了〖律呂調陽〗，这个〖呂〗字是错误的，本来应该是〖律召調陽〗才符合史实。这个错误，不要说一般的学书者，就连大名家如我们素来敬仰的于佑任先生，也把〖召〗
篇三：千字文
对于启蒙教育的思考
教育从古至今都是尤为重要的话题，而在一个人所接受的教育中，启蒙教育又显得尤为特别。正所谓“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁”显然孩童时代的思想观念、价值取向并未确定成型，这时候接受什么样的教育对儿童成长的影响不可谓之不大。这时候的教育也就是启蒙教育，良好的启蒙教育会对一个人的成长以及以后的性格等各方面的发展起到一个良好引导和促进的作用。
在如今现代都市文明的冲击下，快节奏的生活方式，让更多的人倾向于追求物质方面的丰富。这种情况在教育方面也是显而易见的，急功近利，只追求数量不求质量的论文发表，只为科研经费不重研究实际意义的科研项目，诸如此类的现象比比皆是。就算在启蒙教育的方面，现如今也存在着这些现象，比如家长让孩子学习音乐、舞蹈仅仅是为了考试可以加分，让孩子参加各种竞赛只为升学时有资格进行保送。在如今这样的大环境下，我们不妨把注意力放到我国古代教育上来看。那么中国古代的教育是怎样的呢？
古代的教育历来也是褒贬皆有，但单论古代的启蒙教育来说，我个人认为还是有其很大的可取之处。古有“古来学问无遗力，少壮功夫老始成”的诗句，另有左思的《咏史·其一》中有“弱冠弄柔翰，卓荦观群书”一句，这些诗句无一不体现着中国古代人们对读书的看重和推崇。那么在“养正于蒙”的思想下，这些为了“一举成名天下知”而坚持“十年寒窗无人问”的古人学子们又是怎样开始他们的读书生涯的呢？显而易见，这离不开我们所熟知的中国蒙学三大教材《三字经》、《百家姓》、《千字文》。那么这些古代蒙学读物又有怎样的特殊魅力呢，窥《千字文》一角便可知古代蒙学之风采。 《千字文》究竟对儿童启蒙有何帮助呢？一般来说，蒙学的开始是识字，而《千字文》即由一千字组成的韵文。南朝梁武帝时期，周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。《千字文》乃共250句，每四字一句，字不重复。这可以看出，仅学习《千字文》，对于幼学者的认字有着很大的益处。认识字之后，一般要反复诵读，来加深记忆等，而《千字文》句句押韵，前后贯通，读起来朗朗上口。《千字文》内容介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德等各个方面。而为人处世的道理和规矩正是此时的儿童应该明白的。由此可见，《千字文》的循序渐进的学习方式，对于需要启蒙教育的儿童来说甚有益处，更重要的是这些古代的启蒙读物不仅仅是教会了儿童认字，它还对儿童的思想观念有着不可估量的引导作用，正是善的开始，有了这个基础进而影响于以后的价值观念的形成。
不仅是《千字文》，《三字经》、《百家姓》等古代蒙学读物都有着其独特的组构方式，以及其特有的思想内容和思想意义，都能对儿童的成长起到正确的引导作用，可见中国古代对于童蒙读物编撰的重视，这也是《千字文》以及其他古代蒙学书籍长久的流传于世，并且时至今日仍被人们所关注的原因之一。正所谓“存世经典必因其内含经典进而存世”，在如今文化空虚的风气越演越烈，教育的规章纷乱、正气渐失的情况下，如果将古代蒙学的经典广泛应用到现代幼学教育中，对儿童良好的认事、处世之风的形成有大益处，浩然之气的从小培养，才能影响人的一生。如果社会都是胸有浩然气的志士，那么何愁天下不大同。
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