关于马王堆的论文一千字

时间：2016-11-28 11:24:08 来源：免费论文网

篇一：关于马王堆帛书的欣赏

关于马王堆帛书的欣赏

有一种用帛作为书写材料的书体称“帛书”，也就是写在帛上的文字。帛是一种白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缯帛，所以帛书也叫缯书。帛书的字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，帛书的艺术充分展示了对文字艺术的追求。

1、帛书

其中，马王堆三号墓出土的帛书共有28种，计十二万余字，均破损严重。依《汉书·艺文志》分类，六艺类的有《周易》、《丧服图》、《春秋事语》和《战国纵横家书》；诸子类的有《老子》甲本、《九主图》、《皇帝书》和《老子》乙本；兵书类有《刑德》甲、乙、丙3种；数术类有《篆书阴阳五行》、《隶书阴阳五行》、《五星占》、《天文气象杂占》、《出行占》、《木人占》、《符箓》、《神图》、《筑城图》、《园寝图》和《相马经》，其中《五星占》是中国现存最早的天文书；方术类有《五十二病方》、《胎产图》、《养生图》、《杂疗方》、《导引图》，其中《五十二病方》是中国已发现的最古老医书，从马王堆出土的帛书，也能堪称“百科全书”了。

2、帛书的书法艺术

帛书的书法艺术，其排行大体整齐，间距基本相同，在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定，均衡而对称，端正而严肃，介于篆隶之间，其笔法圆润流畅，直有波折，曲有挑势，于粗细变化之中显其秀美，在点画顿挫中展其清韵，充分展示作者将文字艺术化的刻意追求。其马王堆出土的帛书，用笔沉着、遒健，给人

以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。被书界称为“马王堆体”。在马王堆帛书中，多以隶书笔意书写篆书的字体。其基本保持篆书的字体结构，但较篆书为灵活。其书写时代大多在秦始皇廿五年之后，可以说反映了当时书写字体从篆书转为隶书的情形。马王堆帛书中亦有用古隶书写的文献，比如《刑德》《战国纵横家书》《春秋事语》及《阴阳五行》乙篇等等。时代大约在汉初。然而马王堆帛书中亦已经出现用汉隶抄写的书籍。这表明隶书的规范化在西汉初期就已经完成。

3、帛书的价值

关于马王堆出土的帛书，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。如《老子》甲乙写本，德经在前，道经在后，与今本次序相反，其中的佚文是研究儒家学说和汉初思想的宝贵资料；另一部类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。

篇二：马王堆考古论文-------艺术品鉴赏与修复

马王堆帛画考古论文

1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内。

马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。其中五百多件各种漆器，制作精致，纹饰华丽，光泽如新。

一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。帛书的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为“惊人的发现”。

马王堆帛画研究

对马王堆汉墓帛画的研究，集中于“T”形帛画和三号墓棺室西壁帛画。

“T”形帛画的研究，重点是名称和作用、画的主要内容和使用的神话传说。

商志香覃先生在《马王堆一号汉墓“非衣”试释》（《文物》1972年第9期），首先提出“T”形帛画在一号墓遣策中的名称为“非衣”。安志敏先生《长沙新发现的西汉帛画试析》（《考古》1973年第1期）、孙作云先生《长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释》（《考古》1973年第1期）和马雍先生《论长沙马王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用》（《考古》1973年第2期）均认为它应是画幡铭旌，原是悬挂在直立的旗竿上，送葬时入圹后从竿上取下覆在棺上。在这些文章中，对其名称以马雍先生的考证最为详尽。文章引《礼记·檀弓》孔颖达正义一段文字，对这种旌旗作了综合详细的分析。据孔疏此文，送葬之旌计有三种:一曰乘车之旌，二曰车之旌，三曰铭旌。“天子备此三旌，士无车之旌”，只有其它两种。至于诸侯和卿大夫，则经文不具。孔疏引熊氏（北朝末年的学者熊安生）之说，认为大夫以上都有车之旌，与天子同。我们所见的是其中哪一种呢？首先可以排除“乘车之旌”，因为上引孔疏说得明白，乘车之旌是不入圹的。当棺柩入圹之后，将乘车之旌载在柩车上运回，所以决不会在墓中发现乘车之旌，……至于车之旌与铭旌二者，据孔疏所云，都是入圹之物。但《周礼·春官·司常之职》讲“大丧共铭旌，连车之旌，及葬亦如之”，说明“车之旌”是同车一道入圹的。“可是我们在马王堆汉墓中并未见到车的痕迹，而这幅帛画又放在棺柩上，看来它不像是车之旌，……既然这幅帛画不是乘车之旌，又不是车之旌，就只可能是‘铭旌’了”。又说“近代的铭旌，仅

有题字而无图画，但古代的铭旌是有图画的。《仪礼·士丧礼》”“为铭各以其物”。马雍用排除法，将乘车之旌、车之旌一一排除，最后只剩下铭旌这一唯一的可能了。这种推理，使人无法不信服。几乎所有的研究者都肯定这种旌旗画幡的作用是“引魂升天”。而商志香覃在《马王堆一号汉墓“非衣”试释》一文中还提出另一作用:招魂。1978年第4期《文史哲》上刊发了刘敦愿先生《马王堆西汉帛画中的若干神话问题》也表示同意帛画画幡除“引魂升天”的作用外，也有“招魂”的作用。文章引用了《仪礼·士丧礼》和《既夕》的记载，以证明我国古代丧礼有“招魂的习俗”。“复者一人，以爵弁簪裳于左右，何之，扌及领于带，升自东荣中屋，北面招以衣，曰：皋某复！三降衣于前，受用箧。升自阼阶以衣尸”（《士丧礼》）。“复者左执领，右执要，招而左”（《既夕》）。

关于“非衣”帛画的总体内容，有的认为应划分三部分:上部代表天上，中部代表人间，下部代表地下（见安志敏:《长沙新发现的西汉帛画试析》），而孙作云在《长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释》中虽也同样将画分为三部分，但却是“第一层画上天的景象，第二层画死者生前宴饮和其他神物”。后又概括为“天上、从人间到天上、人间世”三部分。而马雍《论长沙马王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用》将其划分为两个大的单元:“一个单元即上端横幅突出的部分，另一个单元即主体三分之一以下两旁未拼小幅帛的部分。第一个单元画的是天上的境界，第二个单元为交龙，也就是诸侯的标志。并认为第二个单元图画，除交龙以外，还可分上、中、下三段。上段为墓主人的像，

这就是死者神明的寄托，并非生活的写照。中段并非描绘宴飨，而是设祭的情形。下段是象征‘水府’的图形。”而现在最流行的说法还是天上、人间、地下三部分。

居于天上部分正中的人首人身蛇尾的形象，《长沙马王堆一号汉墓》和《西汉帛画》以及安志敏、刘敦愿等先生的文章都认为是烛龙，即烛阴。所引文献有《楚辞·天问》:“日安不到，烛龙何照？”有《山海经·海外北经》和《大荒西经》:“有神人面蛇身而赤……其瞑乃晦，其视乃明……风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙”。安志敏先生认为人首蛇身的烛龙，到了东汉已为伏羲、女娲所代替。郭沫若在《桃都、女娲、加陵》一文（载《文物》1973年第1期）中明确地不同意大多数研究文章认为人首蛇尾形象是烛龙的说法，认为毫无疑问应该解为女娲，原在天上称帝。后来女娲与伏羲并提，是对儒家思想让了半步，更后全步退让，女娲作为天帝的存在便完全渺茫了。

人首蛇身形象左方为弯月。据《长沙马王堆一号汉墓发掘简报》称:“上面绘有蟾蜍、兔，下有嫦娥奔月的场面。”而王伯敏《马王堆一号汉墓帛画并无“嫦娥奔月”》（《考古》1979年第3期），明确提出这幅帛画，既没有嫦娥，也没有“奔月”的故事。按传说嫦娥奔入月宫之后，变成了蟾蜍。帛画倘使正在奔月，怎么在月上又画有蟾蜍呢。“帛画中的月下女子，并非嫦娥，我以为画的是墓主灵魂，内容是灵魂升天”。

人首蛇尾形象右方，画着一个大太阳和八个小太阳以及扶桑树。大太阳中有一只黑色的神鸟，多数学者认为是金乌，而萧兵先生在《马

王堆帛画与<楚辞>》（《考古》1979年第2期）中提出新见，认为帛画所绘太阳里的黑色神鸟不像乌鸦，也非三足，这是和日鸟不同的另一个日中神鸟，很可能是《天问》中提到的日鸟之外的另一个太阳神鸟——阳离。

至于为什么一号墓“非衣”帛画上是八个小太阳和一个大太阳，而不是如传说中的“十日并出”，《简报》的解释是“可能另一个日为扶桑树所遮掩”，安志敏、孙作云文也支持这一看法，而萧兵的文章为了调和十日传说与帛画所绘的矛盾，提出“我国古代确实有九日神话与帛画一致”。刘敦愿的文章说:“我很怀疑所描写的是地府或阴间的情景”，认为羿射九日后，九个被射落的太阳来到了阴间，为人生的“长夜”服务。何介钧、张维明《马王堆汉墓》（文物出版社，1982年）也表述了相似的看法：“帛画中所描绘的景象，显然与羿射九日的神话无关。但为什么只有九个太阳而不是十个呢？对这个问题有各种各样的推测。参照三号墓所出‘非衣’帛画，天国部分绘着众多星斗，因此理应是夜间的情景。古代认为人死了，到了冥间，有如漫漫长夜。《楚辞·远游》:‘朝濯发于汤谷兮，夕日希余身兮九阳’，《后汉书·仲长统传》说:‘沆瀣当餐，九阳代烛’，都认为有一个太阳在天上值班的时候，九个太阳在夜间休息。这里所绘可能是晚间的九个太阳。”而罗琨在《关于马王堆汉墓帛画的商讨》（《文物》1972年第9期）则表述了更为新颖的观点，认为:“马王堆帛画太阳下面的几个圆点代表的是星辰……可能是北斗星”，“至于用八颗星表示北斗，也是古已有之的。根据天文学观测，在北斗七星旁，还有一颗小星。而这个小星，早已被人们发现。……

篇三：一千字作文

姥姥家的院子

童年，如烟花一绽般短暂，美丽。带着丝丝的怀念，牵着逝去的天真，深深地刻在记忆的光盘中。随着时光的流转，一幕幕美丽，生动的往事被时针抛洒在成长路上，而姥姥家的院子，就是其中一幕。记忆中，推开厚厚的老式门，先看到一个避雨的棚子，夏天时，躲在那里，凉爽极了。依稀记得，棚下墙角还有一株大丽菊开得茂盛。棚前就是一片绿油油的景象。一个四方的院子就展现出来。这就是我童年充满欢乐的地方。

回忆中，北屋边的枣树总是红杂绿，青涩的枣儿害羞似得，躲在浓密的绿叶里不出来，石榴树可不同了，笑的咧开了大嘴，一点儿也不羞涩。蜂儿呀，蝶呀，春天时几乎都乘风飞来了，到时，轻轻一扑，总能扑到一两只豹纹蝴蝶，黄粉蝶呀，南屋檐下还似乎有个蜂窝似的。侧屋的藤上好像永不空着似得，时种点黄瓜，时种点葡萄，一年的倭瓜攀上了屋檐。肥土里，大叶子的小油菜抬着头，红艳艳的辣椒瘦瘦的，朵朵蝴蝶花衬在周围，像给辣椒別上个头饰似得，也有几分美丽。幼时，姥姥姥爷总是在这不大的院子里忙活。我也跟着帮忙。说是帮忙，其实是捣乱，反倒帮了倒忙。施肥吧，堂姐在那规规矩矩的施肥，我呢，就在旁闲逛，不但把施好肥的田地破坏，连肥料也被我撒得到处都是，爸爸妈妈只得从一旁苦笑。后来，大人们再也不让我帮忙了。

闲的闷，就去打枣。小小的我拿着那么长的带钩竿子够，一使劲，“哗啦”，枣儿倒一个也没掉下来，反倒一只灰蜘蛛连枝差点掉到头

上，我还从未看见过这么大的蜘蛛哩！吓得幼小的我坐在地上哭了起来，连竿子砸在脚上都没有察觉。

摘水果也是我常在姥姥的院子里做的事情之一，可祸事还免不了发生，记得有一次，我去拾石榴，未曾留意到果间还趴着个黄绒绒的球儿，就那一次，险些被蜂儿蜇，可晚后水果过后，却有些不适。此后我再也不敢擅自拾了。

儿时，那老屋前总趴着一只毛色纯白的猫。猫名雪，比我出生晚两年，我天真的想：若它会说人语的话，一定要叫我‘姐姐’。我没事就和它玩，我喂给它“虾条”吃，它和我玩“躲猫猫”，“找东西”??它是我童年时最好的伙伴。我离开时，它还奔到屋外为我送行，道别，再来时，它已不见。

在姥姥的院子里，乐趣就如我扔出的玉米芯那样好找到。扑个蝴蝶，捉个蜻蜓，采野花，摘黄瓜，姥姥家邻村的孩子们还有跑去几里外的河边游泳的。这有在这儿，才能躲避城市的喧嚣，逃离街道的车水马龙，奔流不息，抛弃人来人往，享受宁静的自由。这怎的不称得上是“人间天堂”？这怎得不比城市好上十倍？

如今，那美好的童年时光早已不复存在了。本已快忘了，又被课文《乡下人家》，《祖父的园子》勾起了记忆的心弦，弹出怀念的琴音。“雪”四个月前去世了。那个被我视为“人间天堂”的小院子，几年前也被拆除，盖起了新小区。走在新铺的地板上，有种莫名的怀念。是啊，豪华的都市现代化生活，怎比得上幼年时在姥姥的园子里那惬意，自在的生活呢？

《关于马王堆的论文一千字》
由：免费论文网互联网用户整理提供,链接地址：
http://m.csmayi.cn/show/106659.html
转载请保留,谢谢!