篇一：上海龙华游览区 导游词
二、龙华游览区主要景点介绍
1.龙华寺
龙华寺位于上海市龙华路2853号。清《龙华志》记在：“后汉吴赤乌五年，有神僧康居国来，卓锡于此，吴主权命致佛牙舍利，为建塔寺，赐额龙华寺以居。”但这仅是清代的记载而非三国时的记载，目前也尚无实物证实此“三国始创说”，所以一般就将“三国说”作为“传说”。又据《龙华志》：唐垂拱三年（687年），龙华寺修建殿堂，宋太平兴国二年（977年）吴越忠懿王钱俶“重建”龙华寺。 龙华寺历史上先后传承律宗、天台宗、禅宗，故有龙华律寺、龙华讲寺、龙华禅寺等寺名。1983年，根据龙华寺为主供米勒的寺院，而净土宗早期追求弥勒净土，后期西方净土成为主流，便明确龙华寺传承净土宗。
龙华寺塔院齐全，建筑宏敞，布局规整，中轴线上依次排列龙华塔、山门、弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三宝圣殿、华林丈室和藏经楼；钟楼、鼓楼位于天王殿前东西两侧；东庑有客堂、牡丹园、染香楼，西庑有罗汉堂、观音堂、僧寮。
2.龙华塔
佛塔起源于印度。佛涅槃后，火化后成了84000粒
舍利子，阿育王造了84000座舍利塔。奉安佛的舍利，
是佛塔的最初意义。
三国吴赤乌年间，有一僧康会来江南弘扬佛法，孙
权建塔13座。我们今天之所见的龙华塔为宋太平兴国
二年（977年）吴越王钱俶重建。
中国佛塔有楼阁塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔
等类型，其中以楼阁塔为多见。塔多由塔基、塔身、塔
刹组成。
塔基是塔的基础，其基座大部分埋入地下，一部分
露出地面。埋入地下的部分绝大多数都有砖石筑的“地
宫”，里面安放佛舍利子或佛教文物。龙华塔第一层可
见石制莲花基座，上供佛祖成佛前在雪山苦行的雕像。
龙华塔是一座砖身木檐的楼阁塔，塔高40.64米，八角
形，七层，以砖身为主体，砖为北宋原物，各层铺有木
板，底层较高大，向上逐层收缩。每层四面有壸门，逐层45°转换，如此则既美观又荷重均匀。各层檐角悬有铜铃，七层八角共56只铃，微风吹来，叮当作响。佛教以基数为吉祥，故佛塔层数以基数为多。塔刹位于塔的最高处，至为崇高，象征佛寺。龙华塔塔刹本身也形如小塔，结构分为刹座、刹身、刹顶三部分。刹座的形状如覆钵，刹身是7环铁圈，成为相轮。刹顶在相轮上面，是金色葫芦。塔刹的三部分用长18米的铁杆连接，10米在6、7层。8米深处塔身，上套覆钵、相轮、葫芦。塔刹的尖端还拖下8根铁索，系着顶层塔檐各角，叫浪风索。
龙华塔屹立至今已有千年以上历史，但由于塔北侧原龙华路车水马龙，塔身以朝东北方向倾斜，偏离中心线达104厘米，成了一座“斜塔”。1989年，龙华塔安装了164盏泛光照明灯，12月31日晚至新年元旦辰，祥光烛天、璀璨夺目。2006年，龙华塔被列为全国重点文物保护单位。
2.山门
古代佛寺多在山林野外，有道是“自古名山僧占多”，所以佛寺大门称“山门”。山门有三种：一门、三门、五门。龙华寺山门前后有3座。一座是明代古山门，现尚见一对石柱和一对石狮。后龙华西路将古山门、龙华塔与佛寺分开，便在今山门处临时搭了一座三门的竹山门。1996年香港信徒叶氏捐建了今新山门。龙华寺历史上多次蒙受君王赐额赐印的“皇恩”，所以新建山门规格高，为五门歇山顶花岗石牌楼。在中国，五门牌楼深涵中国传统文化内涵。中华传统文化的主题是儒家文化、道教文化、佛教文化。无门派楼就儒家文化而言，表示东南中西北：普天之下，莫非王土的“大一统”思想；就道教文化而言，表达金木水火土五行相生相克的哲学思想；就佛教文化而言，表述“五蕴皆空”的理念，即眼耳鼻舌身“五蕴”所产生的欲望都是“空”的。
龙华寺山门正中有红底金字大匾，隶书“龙华”二字，苍劲有力。寺院因主供弥勒佛，而米勒将在华林园龙华树下成佛，所以呢寺、塔以“龙华”名。“龙华”两字上面有颗放大的金印，此即明神宗万历皇帝钦赐，为“镇寺三宝”之一。
山门正面二、四门额*有“江南古刹”、“人间兜率”额题。当年佛祖指定米勒为“接班人”后，米勒便到兜率天修行。龙华寺是弥勒的道场，也是米勒在人间修行的地方，故称“人间兜率”。山门背面中门上方有蓝底金字大匾，“同圆种智”四字，明旸法师撰书。“智”，指使人觉悟的佛法，学习佛法即为“种智”。“同圆”意即所有僧众和广大信徒共同达到圆满境界。匾额外框雕有凤凰牡丹，寓含吉祥如意。两侧有“上报四恩”、“下济三涂”题额。“四恩”指“佛祖恩、国君恩、师父恩、父母恩”，“三涂”是指“六道轮回”中的下三道：“地狱道、畜生道、饿鬼道”。
..龙王献地..
山门前正中地面有“龙王献地”石刻。山门广场地面正中有“须弥灵境”石刻铺地。石刻上有滔天海浪、须弥山、兜率宫、龙华树，寓示龙华寺是弥勒的人间道场。广场上有两株古树，象征龙华树。
3.弥勒殿
因为龙华寺为弥勒道场，所以第一进殿为弥勒殿，不同于其他寺院第一进殿为天王殿。弥勒殿为单檐歇山式，屋脊两端是龙首鱼身的螭吻。正脊有“慈化弘通”四字，背脊有“降福垂祥”四字。弥勒是梵文音译，意译为慈氏，意为弥勒教化弘扬融通之时，便是天下“降福垂祥”之日。屋顶上前后有4位神将护法，他们是四大天王的部将。一对石狮蹲踞殿门两侧，用以辟邪，以示尊严。石狮为百兽之王。石狮所蹲基座上有凤凰和牲丹雕饰。凤凰为百鸟之王，牡丹为百花之王，故称三王狮。石狮两侧有须弥灯，其底座为须弥座，上为石灯，灯能照暗，灯喻佛法，象征佛法大放光明。弥勒殿正面墙上有“九狮”(“救世”谐音)砖雕，殿后墙上有“麒麟送子”砖雕。步入弥勒殿，迎面是满面笑容、袒胸露腹的弥勒佛——布袋和尚。佛经关于弥勒的记载，遍于诸经中，比较集中的是《弥勒上生经》和《弥勒下生经》。《弥勒上生经》记载，佛弟子优波离问起“接班人”的事，佛告知选择了“佛学精进”的弥勒作。12年后，弥勒到兜率天去“修行”4000年，天上一日，人间为400年，天上400年，即为人间56.7亿年，然后在华林园(龙华树成林的花园)的龙华树下，对天、地、人讲经说法，接班成佛。米勒成佛后的世界是净土世界。那么，弥勒成佛的形象是什么样子呢？佛教告诉我们四川的乐山大佛、浙江的新昌大佛、北京雍和宫的迈达拉佛就是弥勒的“佛像”。布袋和尚的出现，充分体现了中国佛门的大智慧。布袋和尚的家乡——浙江奉化的雪窦山是弥勒的道场。
4.钟楼、鼓楼
弥勒殿外，东有钟楼，西有鼓楼。钟楼，明成化十三年(1477年)重建，为三层歇山式建筑，楼外檐下悬挂“大愿地藏王”匾；楼内悬清光绪二十年(1894年)铸造的高约2米，对径约1.3米，重3000公斤的青龙铜钟。旧时，“龙华晚钟”为“沪城八景”之一。自20世纪80年代以来，“迎新春，撞龙华晚钟”成了沪上一道亮丽的风景线。钟声所以为一百零八之数，有两种说法：
(1)一年有12个月，24节气，72候，共108数，表示一年终结。新年撞钟有辞旧迎新，祈愿新年风调雨顺，国泰民安之意。
(2)“人生是苦”是佛教的核心思想。佛教认为人生有84000个烦恼，归为108类，钟声可消弥烦恼。即为：“钟声响，烦恼清，智慧长，菩提增；离地狱，出火坑，愿成佛，度众生”，说的就是这个意思。前一种说法表示“迎新春”撞钟意思，后一种说法表达平日进香撞钟心愿。
钟楼内供奉地藏王菩萨，地藏王菩萨为什么供奉在大钟下呢？释迦牟尼佛曾嘱托，自己寂灭后，未来的弥勒佛未降世这一段时间，婆婆世界(即人类世界)众生由谁来负责教化？佛把这一重担交给地藏王菩萨，并嘱咐道，对那些尚在地狱受苦的众生要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。地藏菩萨即向佛发出宏愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”故佛教称地藏王菩萨为大愿菩萨。此誓言镌刻于钟楼门柱上。地藏王菩萨怎样“度尽众生”呢？大钟是他的法器，所谓“钟声响，烦恼清；离地狱，出火坑”此即大钟的法力作用。
鼓楼建于明正德年间(1506-1521年)，与钟楼一样，为三檐歇山式建筑。楼前有“护法伽蓝”匾，楼内有直径1.6米大鼓置于楼上。鼓有报时、号令、报警、作用。最早，龙华寺鼓楼供奉广泽龙王，明代供奉天妃妈祖。现在，鼓楼供的是关羽，其左胁侍是关平，右胁侍是周仓。《三国演义》说，关羽皈依佛门，并被封为伽蓝神，即佛寺保护神。从此，鼓楼又权代伽蓝殿。关羽像前有一尺高的塑像，即广泽龙王，如今知名度无以复加的关羽做了伽蓝神，广泽龙王只好“让贤”了。鼓楼内左供道教财神赵公明，右供道教土地爷福德正神。
5.天王殿
天王殿为单檐歇山式建筑，正脊有“风调雨顺”四字，背脊则是“国泰民安”四字。天王殿前正墙上有“白象漫步”砖雕；后墙上有“牧童放牛”砖雕。天王殿内供奉四大天王、天冠弥勒和韦驮。
(1)四大天王
在佛教护法神队伍里，最有影响的
莫过于四大天王。他们是东方持国
天王、南方增长天王、西方广目天
王、北方多闻天王他们的位置呈顺
时针排列。。
东方天王：护持东洲国土，东洲“人
身殊胜”，叫“东胜身洲”。称东方
持国天王。他的岗位是帝释天（神）
的“主乐神”，手中持琵琶作标志，以音乐供奉佛，面蓝色和悦相。琵琶是乐器，也是法器，弹奏出的声波能置妖魔鬼怪于死地。
南方天王：管辖南洲国土，南洲盛产赡部树，叫“南赡部洲”。他他手握利剑，用来“去除邪恶，增长善根”，称南方增长天王。他的任务是“领鸠槃荼（雍形鬼）、薜荔鬼（饿鬼）”，手中的利剑能发出特有的光芒，斗魔而胜之，为褐面凶相。
西方天王：保卫西洲国土，西洲“以牛为货币”叫“西牛货洲”他的职责是“领诸龙和富单那（臭饿鬼）。”他严打目广，洞察一切，牛鬼蛇神，无处藏匿，称西方广目天王。龙蛇是他的“法器”，发现哪里有妖魔鬼怪，就放出龙蛇去除之，为红面怒相。
北方天王：负责北洲国土，“该洲人民寿足千年，平等安乐，于四洲中最胜”，意译“胜洲”，但以音译“俱卢”称呼，叫“北俱卢州”。他是佛的“近侍”，因此能“常闻佛法”，称北方多闻天王。他一手握伞（幢，chuàng），*佛经；一手捧塔，表示财宝，他是佛教的“施财天（神）”，以福德而“多闻”
。多闻天王手中的幢呈伞形，打开如华盖，佛出行时撑用；同时也是法器，神伞张开，飞沙走石，天昏地
暗，让妖魔晕头转向。他是战斗之神，胜利之神，又是“财神”，四天王中他香火最盛，为白面笑相。
由于中国几千年来是农业社会，所以四天王手中的法器有汉语双关意。从逆时针来理解，南方天王持剑，剑锋利，与“风”谐音，象征“风”；东方天王抱琵琶，表示“调”；北方天王执伞，代表“雨”；西方天王握龙蛇，取“顺”，寓意“风调雨顺”。四天王一般是坐着的，而明代以前的天王塑像则是站着的。（朱元璋故事）
(2)天冠弥勒
龙华寺是弥勒佛的人间道场，所以供奉两种弥勒像：一为弥勒殿的化身像（和尚像），一为天王殿的真身像天冠，弥勒（菩萨像），这是不多见的。天冠弥勒是弥勒在兜率天内院修行的法相，身份是“菩萨”。他颈佩璎珞，头戴五佛冠，手持莲花，花上是他修行之处兜率天内院。
(3)韦驮
佛经说四天王部下各有8位将军，韦驮是南方增长天王的部下，位居32位天将之首。
他的任务是“护法安僧”，职责是“感应三洲”，即负东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲护法
之责。因为北俱卢洲是长乐世界，无须巡防管理了。委托天将总是面对大雄宝殿佛祖而立。
据说当年佛圆寂时，有个“捷疾鬼”偷走了佛牙舍利。韦驮大怒，急起直追，将其“捉拿
归案”，韦驮护法有功。佛圆寂后，佛遗骨舍利奉安在佛塔内，韦驮为护法神，便面对佛塔
而立，以示守责之忠。佛教传入中国后，佛寺由塔为中心，渐为以供佛祖佛像的大雄宝殿
为中心，所以韦驮总是面对大雄宝殿而立。
韦驮手中的法器叫金刚杵，用以降魔逐妖。一般佛寺天王殿韦驮执金刚杵姿势有两种：
一种是一手叉腰，一手拄金刚杵于地，如上海龙华寺、玉佛寺；一种是双手合十，腕捧金
刚杵，如上海沉香阁。
韦驮身为“天将”，为什么又称“韦驮菩萨”？
佛教说：“韦是七世童男子，驮是三洲护法人。”佛教认为，有“欲”与否是“觉悟”与
否的分界线。天神有欲，因而“轮回”；罗汉无欲，所以“涅槃”（不再轮回）。韦驮“七世
童男子”，说韦驮是“无欲”的楷模，其“觉悟”水平高于罗汉，所以人称“菩萨”。
6.大雄宝殿
大雄宝殿正墙有“九龙”砖雕，后墙有“寒山拾得”砖雕。重檐歇山顶的正脊上有“灵鹫庄严”私四字，背脊有“正法久住”四字。 大雄宝殿供奉华严三圣、二十天神、十六罗汉、五十三参等塑像，还有诸多陈设法器。
华严三圣，即毗卢遮那佛，文殊菩萨、普贤菩萨。佛教说，佛有三身，即法身佛毗卢遮那佛，报身佛卢舍那佛，应身佛(又称化身佛)释迦牟尼佛。毗卢遮那佛有两位亲密的助手，即文殊菩萨和普贤菩萨。
文殊，是文殊师利的简称，意译妙吉祥。常见的文殊像骑狮子，表示威猛。人称大智菩萨，道场在山西五台山。
普贤，是梵文的意译。普贤菩萨像着菩萨装，手持如意棒，骑六牙白象(表示六度)。道场在四川峨眉山。文殊象征智慧，代表“理论”；普贤表示“修行”，代表“实践”。二位相伴表示理论与实践结合，既要有智慧，也要去修行。
(2)二十天神
大殿两侧供奉二十位天神，他们是佛教的护法神。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，“娑婆”意为“堪忍”，即灾难深重。究其根由，乃牛
鬼蛇神，魑魅魍魉所致。因此，摆在佛教面前的首要任务是保卫佛法，护法神的作用是极为重要的。龙华寺二十天神从外至里是这样排
列的：东侧：大梵天、第十天、散脂大将、鬼子母神、韦驮、水天、火天、功德天、日天、龙王；
西侧：阎罗王、摩利支天、紧那罗天、坚牢地神、伊舍那天、辩才天、密迹金刚、自在天、月天、菩提树神。二十天神大多源于南亚次大陆古老神话传说，还有几位是在释迦成佛前后护法立功而成为护法神的。
（3）十六罗汉
佛教认为，人世苦难除了妖魔鬼怪作祟外，还有与人类对佛法的 “无知”造成的。因此宣传佛法也是极其重要的工作。这个弘扬佛法的任务落在了罗汉的肩上。据说有次佛会，佛祖挑选了16位弟子，要他们不要“涅槃”,在人间弘扬佛法至米勒出世，此即十六罗汉的来历。由于罗汉是从“众生”中来的，又在“众生“中弘法，十分接近人群，很受人们欢迎。人们“创造”了许许多多的罗汉形象，有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉、八百罗汉。各地佛寺大雄宝殿两侧罗汉，有的供十六罗汉，而多数则供十八罗汉。
一般佛寺大雄宝殿两侧或站立二十天神“护法”，或坐列十六罗汉（或十八罗汉）“弘法”，而龙华寺大殿既站立二十天神，又坐列十六罗汉，较为罕见。人们问：
罗汉、天神有什么不一样呢？1.“罗汉”修成“果位”，不再“轮回”；而“天神”欲念未断，难免“轮回”；2.“罗汉”职在弘扬佛法；“天神”职在护持佛法；3.罗汉塑像呈坐姿，为出家相；天神塑像呈立姿，为在家相。
(4)五十三参
大雄宝殿主尊佛后壁塑佛教"五十三参"故事。佛经说，西方福城有位长者，家中孩子出生的时候，涌出许多珍宝，相师给他取名叫“善财”。当时，文殊菩萨在福城东面讲经说法，善财童子经常去听。文殊见善财聪明好学，就把佛教的“根本指南法”传授给他，并指点他拜能者为师，博采众家所长。善财向南一路寻师，先后参拜了53位佛学造诣很深的被称为“善知识”的老师。当善财漂洋过海参拜到第27位观音菩萨时，善财诚恳求教，菩萨见他聪明虔诚，便把“大悲行解脱法”传授给他，善财觉悟得道，并成为菩萨的“左胁侍”。这便是俗传“童子拜观音”的故事。因为善财是拜到观音时得道的，所以众多的菩萨特别突出观音。观音站立鳖鱼头上，居于壁塑正中，所以壁塑又称作"海岛观音"。海岛即指补但洛迦山。
观音菩萨为什么脚踏鳖鱼呢？
原来佛教说“人生是苦，苦海无边”，观音菩萨脚踏鳖鱼，是在茫茫苦海中巡游，救度苦难众生。佛教又说，天圆地方，茫茫大地是漂浮在大海之上的，幸亏鳖鱼托着大地，大地才没有下沉，但是整鱼假如翻腾转动，大地就天翻地覆了，观音为了大地上的芸芸众生，脚踏着鳖鱼，不让它翻腾转动，这最能体现观音的大悲形象。人们看到善财童子站在观音的左侧，那么站立在右侧的女孩是谁呢？她是海龙王的三公主，有一天走出龙宫，变成一条大鱼游到外面去玩，不巧被渔翁撒网捕到集市上去卖，龙女心想此命休矣，便呼唤观音菩萨，菩萨变成一位村妇将鱼买下，放入水中救了龙女，为了感激观音救命之恩，龙女皈依观音，成了菩萨的右胁侍。如果说善财是“渐悟”成道的典范，那么龙女便是“顿悟”称道的榜样。；龙女一是龙神，二是女性，三是年幼，四是不经“渐修”而闻法成道，龙女尚能如此，人们何尝不能？这是佛教发展到大乘佛教阶段“闻法成道”的典型。
(5)法器、陈设
大雄宝殿里有许多僧人做佛事时用的器物，称作法器。如：钟、鼓、馨、木鱼、铃、饶镜、戒尺、数珠等。其中，木鱼较引人注目。木鱼为鱼形木制，中空，扣之有声。大雄宝殿里还有许多陈设，如：随喜功德箱、供养台、欢门、幡、经幢、长明灯等。
7.三圣宝殿
三圣宝殿位于中轴线上，重檐歇山式屋顶，凸显了三圣宝殿的庄严，也突出了龙华寺作为净土宗对西方极乐世界的向往。屋顶正脊有“九品莲邦”四字，背脊有“同登彼岸”四字。宝
殿重檐间悬挂的"“三圣宝殿”匾额，正墙有凤凰砖雕，
分别雕有“日”(代表观音菩萨)和“月”(代表大势至菩
萨)。跨进三圣宝殿，举首可见金光闪闪、端庄妙相的阿
弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨高大立像。
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他左手捧莲台，
右手向下作接引印，背后“光背”上有13尊小佛。阿
篇二：园林艺术设计自找
园林艺术原理试题及答案纲要
一
一．填空（20分，每空0.5分）
1．园林设计必须遵循的原则：适用、经济、美观。
2．园林的形式为四类：规则式、自然式、混合式和自由式。
3．颐和园中的廓如亭与南湖岛通过十七孔桥的连接达到拟对称均衡的效果。
4．园林中的墙，常作成漏花墙或栅栏墙，这就打破了实墙的沉重闭塞感，产生虚实对比的效果。
5．园林中小型景物的合适视距约为景物高度的3倍。宽度大于高度的景物，合适视距约为景物宽度的1.2倍。
6．园林组景观可分为“实线”与“虚线”。“实线”是指导游路线，“虚线”是指赏景视线。
7．在水体岸坡角度小于土壤安息角时，可用种植草地和地被植物（或自然护坡）的方法，来固着岸坡；当土壤坡度小于土壤安息角，则须以人工砌筑保护性的驳岸来固着岸坡。
8．园林广场按性质和功能可分为集散方法，休息广场、生产广场。
9．园路的坡度有横坡和纵坡两种，横坡的坡度为1.5-3%左右，纵坡主路一般为0.3-8%，最大纵坡为7-9%。
10．亭主要具有休息、观景和点景的作用。
11．廊通过漏景、框景、隔景以增加景深，对园林风景的展开起着一定的组织作用。
12．假山表现于外的形体之美为瘦、透、漏、皱、丑。
13．园林中常风的种植类型有孤植、对植、列植、丛植、群植、树林、绿篱、花池、草坪、花坛、花境、花台等。
14．绿篱根据其高度可分为矮篱、中篱、高篱和树墙。
15．汀步附近0.2m范围以内，水深不得大于0.5m。
二．名词解释（20分，每个5分）
园林设计：在一定地域范围内，运用园林艺术和工程技术手段、通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水），种植树木、花草，营造建筑，布置园路途径，创作而建成的美的自然环境和生活境域的过程%
《须弥灵境导游词》
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