大学语文论文3000字

时间：2016-11-25 17:01:17 来源：免费论文网

篇一：大学语文论文

浅析中国现代文学的现代性及其内涵

摘要：发轫于启蒙时代的现代性，因其优越的现代化文化，对中国近代及以后产生了深远的影响。“现代性从西方到东方，从近代到当代，它是一个?家族相似的?开放概念，它是现代进程中政治、经济、社会和文化诸层面的矛盾和冲突的焦点。随着上世纪90年代社会和思想文化的急剧转型，关于中国现代文学现代性的问题出现了诸多发现和认识。鲁迅站在现代文明知识体系的立场上来批判传统，要求该“改造国民性”和精神解放；沈从文则一种“反现代文明的现代性”的姿态，希望以自然人性来实现民族精神重造。尽管关注视角不同，但殊途同归地为丰富中国现代文学的现代性内涵做出了巨大贡献，对后世产生了深远的影响。

关键词：现代性鲁迅沈从文内涵

首先，我们从对“现代性”概念的理解入手。 “现代性”作为当代人文社会科学领域炙手可热的流行词汇，大家普遍认同的有两种解释：一是从在历史长河中的时间职能上看，它被认为在19世纪上半期，西方文明历史中某个阶段的现代性——它是科学和技术进步的产物、工业革命的产物、资本主义所引起的广泛的经济和社会变迁的产物，因此，“现代性首先

是与一种新的时间意识是对应的”；另一种是作为美学概念的现代性，在文化范畴内具有价值叙事职能。从这两个意义上而言，我们可以说，在中国现代文学中，同时存在着对于两种现代性的追求。现代文学的兴起就是以一部分作家率先举起“科学”与“民主”两面大旗开始的。他们对国民性中的劣根性进行批判，对旧的统治制度和腐朽的封建伦理道德发起攻击，从而关注中国的国家民族的现代化道路。这一部分作家可以以胡适、陈独秀、鲁迅、郭沫若、茅盾、老舍、张天翼等为代表。另外也有一些作家，则显示出对于审美现代性的浓厚兴趣，他们更为关注的是“人”，一个更多表现为非理性的人，在现代社会的某种境遇。这一部分作家以李金发、戴望舒、张爱玲、穆旦等为代表。

我们研究中国文学的现代性问题，需要从中国现代化的具体历史进程的实际出发。现代性是个发展的概念，它分为前期、中期、晚期的不同阶段，不可以用相对成熟的现代性来苛求早期的现代文学。它萌芽于晚清，开创于民国，发展在共和国。从中国整个庞大的文化和时间背景来看，中国现代文学经历了三个阶段的发展，它的意义在不同时期也有着不同的意义。我们要从当时中国的时代背景中认识中国现代文学，

就其特殊的时代意义，我们也不难看出发生在1917年至1949年间的中国现代文学不同于古典文学，也不同于西方文学，更不同于当代的文学，在中国文学史上有着十分重要的“现代性”意义。

其次，从“现代性”的主要表现来看，中国现代文学同样保持着“现代性”特征。个人主义精神与人道主义思想。“个人主义”以文学方式为个人立法，确立了个体的独立、解放、自由和创造的价值意义。郭沫若在诗歌中创造了“我把天来吞了”、“我把地来吞了”的“我”，充满了诗人自我崇拜、自我赞美的激情；庐隐也通过《丽石的日记》、《海滨故人》等小说描写了自我的心境，抒发了自我的情感??这是与他们的个人主义的思想情感分不开的。

“人道主义”是在社会历史发展中担当公民和人的责任和义务，同情、悲悯普通人的生活命运。1921年成立的创造社的重要作家郁达夫，借作品塑造了一群引人注目的零余者形象，从而抒发了孤独、忧伤的情怀，从《沉沦》中的“我”，到《春风沉醉的晚上》中的烟厂女工，无不充满了令人窒息的苦闷感。作家也正是以此来激起社会的人道主义关怀。另：外，作为中国感伤主义文学传统的集大成者，巴金先生用一生的心力创作了充满悲悯情怀和忧伤基调的杰出作品。在

他早期的《激流三部曲》和《爱情三部曲》等一些重要作品中，我们可以感受到浓郁的悲悯和感伤的成分。这也正是人道主义的体现。

个人主义和人道主义思想都是现代文学所表现出来的现代思想情感，这在反传统和现实化的过程中实现了思想的民族化和现代化。

在中国文学的现代转型中，鲁迅无疑是做出了最杰出的贡献。从《狂人日记》的写作到创造和奠定了中国现代小说的四大模式，可以说鲁迅最终完成了中国文学的现代转型。不过，中国文学现代性的发展，却并非止步于鲁迅。马泰·卡琳内斯库在《现代性的五副面孔》中，曾这样说道，“现代性（常常被视为理性）的双重冲突——一方面是同传统，一方面是同它自身（或同一种对立的对抗现代性）——所导致的那些悖论。”[1] （P337）或许我们不得不承认，鲁迅和沈从文可能恰好发展了现代性的这两个分支。 “中国现代文学精神的核心是启蒙，反对封建文化和儒教纲常，批判专制制度，维护和张扬人的个性以及世俗生活的快乐，呼唤人的解放，构成了是中国现代文学主导性启蒙潮流。”[2]（P2）鲁迅的文学创作呼应了这一历史要求，他开始了终其一生的关于中国国民性的思索和“改造国民性”的探索实践之路，从

而也使国民性话语成为“一个现代性神话”。《祝福》正是这一思潮下的产物。

《祝福》中以年关之夜从外地匆匆回到故乡鲁镇的“我”为视角，展开了整个故事叙述。文中的“我”显然是一个“现代化”的、拥有现代性精神资源和话语体系的“外来者”，尽管鲁镇是“我”的故乡，但“我”所接受的文化与环境与鲁镇势必迥然不同，所以才会对鲁镇的守旧和封建有更为直观的感受，才会对鲁镇的陈腐感到更深层的悲哀！

常年在外生活的“我” 与遵循中国封建思想和传统礼教的鲁四老爷自然毫无共同话题，所以鲁四老爷一见到我，除了寒暄就是“大骂其新党”。鲁四老爷对新事物——或者说是非传统事物的敌对情绪，还有鲁四老爷书房中的陈抟老祖写的“寿”字、《近思录集》、《四书衬》等，让“我”看到了一个国民性的非现代存在——一个沉浸于传统文化而自得其“恶”的老者形象。

沈从文认为，“西方、现代和城市在腐蚀败坏着民族的‘德性’，生成着病态的个体人格和整体的国民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的优美健康的品质与德性，存在于远离现代文明和城市的乡村边塞和乡民边民身上”，

篇二：大学语文期末论文63

华南师范大学增城学院

题目：浅谈“和而不同”

课程论文课程名称大学语文考查学期 2010学年第二学期考查方式课程论文姓名严永安学号 200803014263 专业国际会计成绩指导教师

大学语文期末论文——浅谈“和而不同” 内容摘要：

承认不同，但是要“和”，这是世界多元文化必走的一条道路，否则就要出现纷争。而现在人类拥有的武器能量已经可以在瞬间毁灭掉自身。如果只强调“同”而不讲求“和”，纷争到极端状态，那只能是毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件。

关键词：和而不同中和位育中国文化

中国历史文化悠久，古往今来的思想家为我们留下了十分宝贵的思想财富。中国传统文化的一大特征就是“和谐”，强调人与人的关系，提倡天人合一。其中“和而不同”是国学的精髓，甚至成为影响一代代中国人的价值观取向。

子曰：君子和而不同。意思是孔子说：君子能与众人相协调一致，然而观点与目的并不一定相同。“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的和谐。君子“和而不同”，并非盲目附和，而是能够提出自己的观点，能听取和吸收不同的意见，与和自己持不同意见的人相互交流，共同进步。小人“同而不和”，则是迎合附和，没有自己的观点，总是赞成别人的意见，不允许存在不同的看法和意见。

显然，“同而不和”不可能成就真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。

商朝纣王，沉迷于妲己的美貌而不问朝事，独断专权，满朝文武有意见不敢提，只能顺从着这无道昏君，最终这有“同”无“和”的商被周所灭。

而唐朝，群臣进谏，君王海纳百川，唐太宗能任人为贤，知人善用，虚心纳谏,重用魏征等人才，才造就了“贞观之治”。正是因为唐太宗能吸收贤臣的意见，“和而不同”，才能达到天下大治。

优秀的管理者可以与他周围的同事及下属保持和谐融洽的关系，就在于他能

够听取各方面意见，不会因为团队成员说了不中听的话或是反对自己的决策而怨恨对方，能够理解和包容其他人，同时对待任何事情都要经过大脑的独立思考，取长补短，不愿人云亦云，盲目附和；但平庸的管理者则不然，他不容许其他人否定自己的决议，哪怕是一点点不一样都不行。

如今，一个企业想要在商场上立足，就需要有一批能够各显其能的员工，和睦相处，优势互补，才能打造出一流的企业。每个员工在各自的岗位上大展身手，又能共同合作，遇到难题时能各抒己见，共同解决，这样的企业才能长盛不衰，越战越勇。

正如中医里的熬煮中药，性寒和性热的几味中药，虽药性大相径庭，但共同熬煮，便可熬制出一碗苦口良药，救人于病痛之中。无论你的个性多强，当你融入于一个整体中，就应为所处的这个整体发挥自己的长处，与整体中的其他部分共同为整体出一份力，从而实现整体的最优目标，达到整体功能大于部分功能之和的理想效果。

君子坦荡荡，虽相处和睦，但讲真话，求真理，不盲从苟同；小人常戚戚，看似相安无事，但心嘴不一，同床异梦，正所谓一半是人、一半是鬼是也。

“水重深而鱼悦，林修茂而鸟喜。”和与同，表面上看起来很相似，它们的表现也有一致性，但在实质上，它们完全不同。同，代表了单调、沉闷、死寂，它也没有内在的活力和动力，不是一个具有生命力的东西；和，是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体，它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活力、生命力、再生力的整体。“和”的最终旨归，是人内心的心性平和，它最终的落脚点，还是人自身的生存状态，是人本的，而不是物质的。这需要用五湖四海之襟怀，来容纳这五湖四海。

山东孔庙的大成殿上写着“中和位育”四字，中和位育，是儒家的核心口号，是修养工夫之极致，“中和”是目的，不偏不倚，谐调适度；“位育”是手段，各守其分，适应处境。 “中和位育”最先出自《中庸》，其开篇说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉。” 为在社会位育的两方面中，位即秩序，育即进步。位者，安其所也；育者，遂其生也。在人类社

会，面对战争，冲突，混乱等不和谐的现象，人类社会发展应该何去何从？此时我越是感到“中和”的观念对社会的重要性。对于中国人来说，“天人合一”是一种理想的境界。天与人之间的社会规范就是“和”。这个“和为贵”的观念，是中国社会内部结构各种社会关系的基本出发点。在与异民族相处时，把这种“和”的观念置于具体的民族关系中，出现了“和而不同”的理念。

与西方的民族观念很不相同的是。 “和而不同”这一古老的观念仍然具有强大的活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。承认不同，但是要“和”，这是世界多元文化必走的一条道路，否则就要出现纷争。而现在人类拥有的武器能量已经可以在瞬间毁灭掉自身。如果只强调“同”而不讲求“和”，纷争到极端状态，那只能是毁灭，所以说，“和而不同”是人类共同生存的基本条件。

“和”的局面怎样才能出现呢？我想离不开承认不同，存异求同，化解矛盾。化解的办法中，既要有强制，也要有自律。从社会学的角度看，一个基本问题是个人与社会的矛盾、自由主义与平等主义的矛盾。自由要承认竞争为主，竞争就有优势劣势之分，就形成了过去的格局。要解决这个问题，不能单靠社会控制的强加式的外力，还要有自我控制的内力。世界各国既然现在都属于一个地球村，这个“村”里就应该有一套“乡规民约”，大家认同，自觉遵守，否则就要乱套。“乡规民约”与法律不同，是习惯化的、自动接受的、适应社会的自我控制，是一种内力。中国老话里讲“克己复礼”，这个“礼”是更高境界的乡规民约。

要实现个人与社会的相互统一，不同文化之间的相互理解和适应，大家都自觉地遵守“乡规民约”，需要一个“磨合”的过程。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话和建立共识，以达到矛盾的消除的过程。事实上，我们现在就处在这个磨合的过程中。当前，需要有一个对磨合的认识和肯定，要意识到，这个磨合过程需要种种的临时协定作为大家有利的“乡规民约”。有了这个方面的共识，才会有比较自觉的磨合行为，才会有比较好的磨合状态，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“和而不同”的境界。依照进化的观点和规律，二十一世纪的人

类应该比二十世纪的人类生活得更加聪明。事实上，已经有人在讨论新的发展观，提出了不同于传统发展观的几个特点，比如合理开发资源、讲究生态效益，又比如注重社会平等、倡导精神追求、促进人的全面发展等等。我们可以发现，这些现代人类提出的准则，是中国传统文化精神一向坚持的倾向。这样的史实的肯定和弘扬，应该有利于帮助我们树立起应有的文化自信。世界上的一切事物都是相对的，辨证的。不论是战争时期的炮火相对，不论是和平时期的为官、为民、为商，都不能固守成规，因为事物是不断发展变化的，人与事，事与人都应在时变，道亦变的社会发展中与时俱进，否则无论是社会还是人除了倒退，没有选择。

“君子和而不同，小人同而不和”，君子与小人也不是绝对的，而是相对的。所谓“同阅一卷书，各自领其奥。同作一文题，各自善其妙。”讲的就是人各一面，从来就是参差不齐的。所以君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。在坚持原则的同时，要有君子的宽阔胸怀，辨别是非的睿智头脑，而小人心有灵犀，能够在社会实践中悟出做人的道理，取人长，补己短，不断地改正自己的缺点，使自己不断地进步，小人就会成为君子。那么我们就能在乱石砌墙、碎石铺路中发现，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成，这大概就是矛与盾完美的结合吧。“执其两端，用其中于民”，就是要把握矛盾的对立面，站在中立的立场上，是矛盾统一，协调发展。

　　感悟“和而不同”，在古人深邃的哲理中不断更新观念，以适应社会的发展。

参考文献

[1] 杨百灵编著，《和与同》，延边人民出版社，2009年版.

[2] 费孝通论《“和而不同”》，，2003年11月13日

[3] 百度网

篇三：大学语文论文

大学语文论文———我之爱情观

很多人来到大学之后，发现自己来到的大学和自己理想中的大学还是有区别的，便开始放纵自己，使自己一步步的颓废了，堕落了。有这样一首打油诗是这样形容大学生活的：青山青水青少年，陕科大里混四年。浪费青春浪费钱，不如回家种大田。人在教室心在外，时时想着谈恋爱。学费全国最贵，上课一排全睡。考试全都不会，分数全都各位。抽烟打牌全会，打饭从不排队。上街花钱干脆，白酒两瓶不醉。逃课成帮结队，短信发到欠费。飞车不知劳累，半夜点灯开会

学业不成恋爱成，一家三口出校门。

大学里必然存在学习和恋爱之间的矛盾，所以呢？大家需要合理处理大学里学习和恋爱之间的关系。

有句话说得好! 恋爱，是两个人的事；结婚，是两个家庭的事。恋爱，很容易；结婚，却很难。因为恋爱时没有想太多，毛主席曾说过“不以结婚为目的的谈恋爱都是耍流氓！”恋爱时结婚的前奏，结婚时恋爱的结果，结婚是在感情条件和物质条件都满足的情况下才会执行的一个过程。大学里，有很多人对于恋爱都是抱着试试玩的心态，并没有想太多，而造成意外怀孕，在父母双方和外界舆论的环境下，就结婚了，此时。他们的恋爱观并没有成熟，物质条件也不充足，还有平时的恋爱太于草率，双方对于彼此都不是很了解，这就为结婚后的家庭不和谐因素埋下了祸根，所以，恋爱中的两个人要彼此之间充分了解，才有可能在未来具有美好的生活，才能实现“洞房花烛红似火，夫妻恩爱甜如蜜！”

进入大学之后，有人这样感叹：“我想早恋，不过已经晚了！”看似一句玩笑话，但在大学对于一部分人却是事实，初、高中时期，父母和学校的严加管教及繁忙的学习生活，很多人没有时间去谈恋爱。所以到了大学，有很多人很冲动，急于求成，造成了恋爱道路上的一次又一次失败。

冲冠一怒为红颜，美人在怀忘江山，最终落幕响悲歌。那是英雄，自古英雄难过美人关！

当年的抗清名将吴三桂，因为农民起义军首领闯王李自成霸占了他的爱妾陈圆圆，一举引清军入关，因为吴三桂是一个英雄，而陈圆圆又是一个大美人，为了一个美女而引清军入关，不惜背叛自己的国家，这需要多大的勇气啊？这就是英雄难过美人关。在当代的大学里，有没有英雄，我们不得而知，大学里有很多人都是普通人，美人关是万千英雄都不曾度过的，然情关相比美人关就比较容易度过了。所以，大多数的普通大学生。对于情关还是可以度过的，困在情关之中是很折磨人的，既困扰着自己，也困扰着另一方，所以，在爱情面前要看开一点。

美酒如毒药，美人化骷髅。金珠玉宝成粪土，唯有一气怒成刀。红尘俗事哪堪尽？唯余长恨惹清高。

感情这点事，比我们想象的要复杂的多，有些感情上的事还没有处理完，另一件又发生了，也就是说“红尘俗事哪堪尽？”有些事就得看开一点。

如果你是我的，你就是我的。

如果我是你的，我就是你的。

爱情上的事，不可强求，一切随缘就好，要勇于面对爱情海洋里发生的一切。爱，就爱得轰轰烈烈，就爱得死去活来，爱得无怨无悔；伤，就伤得撕心裂肺，就伤得遍体鳞伤，就伤得痛彻心肺吧！爱情有时候不可强求，一切随缘就好，但有时候也要勇敢一些，既然爱，就要敢于承受伤害，受到感

情上的挫折又何曾不是一件好事呢?受到一点伤害，也能总结一些经验，充实一下自己的感情世界。

两个人一见钟情，那是白娘子与许仙的美好浪漫爱情故事，现实生活中很少有这种情况的，两情若不能相悦，身四年又何妨？感情是培养出来的，是从日常生活中彼此的交流中培养出来的。既然爱着一个人，就要为她（他）付出一些，爱情中谁为谁多做一些都是公平的，要敢于为爱情付出，才会收获爱情甜美的果实。

其实，爱情也会遇到这种情况，你爱的人已名花有主，或许她（他）根本不爱你，那你就收住吧！因为真正喜欢一个人，没有必要天天在一起。毕竟“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮？”真正喜欢一个人，并不是就希望她变成自己希望的样子。因为最初喜欢她，也只是被她那独特的魅力所吸引而已。真正喜欢一个人，就要给她一点自由。与其给鱼一双翅膀，不如还其一方池塘。真正喜欢一个人，也没有必要一定要和她在一起。因为喜欢一个人，也只是希望她能过得好过得幸福而已。

有谁不曾摔倒过?所以在感情中受到挫折也很正常，恋爱之中，两个人分手又何尝不是一种解脱呢？一句“不可能”就以足矣!以后你就是你!我就是我了!完全可以老死不想往来了!你快乐幸福就好!有人曾说过:“女人一生遇见的千万男人之中，就有一个与你白头偕老的人；男人一生遇见的千万女人之中，就有一个与自己白头偕老的人!”也许，你不是我的唯一，我也不是你的唯一!但我还是会祝福你的，毕竟我爱过你!爱一个人，最初的想法也只是希望她可以快乐幸福而已嘛！男人嘛！在爱情上也不可以太执着了，该放不放，将来流浪；该弃不弃，还在原地；拿的起，放的下，敢想敢做，才是真男人!在恋爱中，你有你的选择，我也有我的追求!道不同不相为谋!我们可以很勇敢，也可以很坚强，没有对方，

我也一样可以很好的活着!修身齐家治国平天下方是英雄所为，怎能为儿女私情所累!总之，总之，天涯何处无芳草？明天的路，还得靠自己，要快速走出分手的阴影，勇敢的振作起来。

试试想，一个人一生要经历多少人与事，不懂得那些已经失去，不可挽回的东西，又如何能把握住真正属于自己的东西呢?如果你发现你的世界里唯一的那扇大门已不再为你敞开，就%b
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