篇一：旅游美学论文
旅游中的美学论文
浅谈桂林山水
题 目 浅谈桂林山水
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2014年6月 8日
浅谈桂林山水
摘要
旅游景观美的多样性，与其他艺术鉴赏活动不同，旅游审美的观赏对象极为丰富，几乎包括了美学上所有的审美形态。旅游活动是对自然美和人文美的欣赏活动，是旅游资者怀着对美得向往与追求所进行的一种审美活动，实质上就是对旅游资源和人文旅游资源的审美。对旅游资源进行审美思考，能更好地研究自然旅游旅游资源和人文旅游资源所涵盖的特征，阐发旅游资源的审美文化内涵，进一步挖掘旅游资源的品味和特色，对提高旅游资源的审美吸引力，促进旅游业和旅游经济的发展具有积极而现实的意义。“桂林山水甲天下”，桂林有着丰富的自然旅游资源和人文旅游资源。桂林旅游资源有其独特的美学特征。本文欲从自然美、艺术美以及社会美三个方面对桂林各大景点进行鉴赏。从旅游审美的角度，结合桂林各景区旅游现状对旅游美学概念、审美特性特征、审美方法等方面进行探讨。
关键词：旅游、桂林、美学、审美价值、鉴赏
目录
一、对旅游美学的相关概述 .................................................................... 1
1．1旅游美学的概念 ......................................................................... 1
1.2旅游的审美形态 ............................................................................ 1
1.2.1自然美 ................................................................................... 1
1.2.2艺术美 ................................................................................... 1
1.2.3社会美 ................................................................................... 2
二、对桂林旅游美学特征的探究 ............................................................ 2
2.1桂林简介 ........................................................................................ 2
2.2对桂林的审美方法 ........................................................................ 3
2.2.1自然美的审美方法 ............................................................... 3
2.2.2艺术美的审美方法 ............................................................... 3
2.2.3社会美的审美方法 ............................................................... 4
三、桂林山水的文化内涵 ........................................................................ 4
3.1在文学中看桂林山水 ........................................................... 4
3.2桂林山水具有浓厚的政治历史文化底蕴 .................... 4
结语 ............................................................................................................. 6
正文
一、对旅游美学的相关概述
1．1旅游美学的概念
旅游美学，旅游美学是以旅游为研究对象，从审美的角度研究旅游。由于他以旅游审美活动为特定的对象，所以一有别于一般的美学原理，也不同于美学的其他分支。
旅游是人生的一种社会实践，古已有之。中国是旅游古国。很早以前，就有周穆王西游的记载。孔子说：“智者乐水，仁者乐山”。虽然用意是追求人格的完善，以自然山水来作比喻和陪衬，但山水之美能使仁智之乐。到了南北朝时代大山水画家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者乐”。圣人能够做到审美与悟道同时并存，从生机活跃的优美的自然山水中传达灵妙的“道”来。虽然讲得很玄妙，但毕竟已承认自然山水的审美作用。宗炳并明确提出“畅神”说，圣人与贤者放情山水，游乐而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳说：“余复何为哉？畅神而已！”通过旅行游览，使人稀释烦恼，精神舒畅，得到情感愉悦。在宗炳看来，对山水的审美欣赏绝不能仅仅停留于表层的感官享受，更重要更本质的是进而飞跃到悟获自然之道宇宙之理的最高层次。他给我们勾划出多么明快完美的中国旅游美学图式！
1.2旅游的审美形态
旅游美学作为研究旅游审美活动和审美价值的新兴学科，它运用美学的基本原理，指导人们（旅游者，从事旅游业的人员）如何欣赏自然美、艺术美和社会美，揭示其审美特征，通过观赏，进一步了解这个地区和国家的自然风光、文化艺术和民情风俗，加深对人类文明的体验，得到更深的美感享受和审美教育。
1.2.1自然美
游览首先涉及到的就是自然美。“清风明月”、“远近山水”就是自然美。桂林的“江作青罗带，山如碧玉簪”“满眼风光多闪灼”就是自然界瑰丽景色的萃集。现在国家城乡环境保护建设部首批颁布的全国44个重点风景名胜区绝大部分是以自然风景为主要欣赏对象的。当然，桂林也在其列。
1.2.2艺术美
当你泛舟于漓江，观赏那沿途旖旎的风光；当你奋力登上龙脊的最高点，极目远眺，七星伴月一览无余；当你看到龙胜梯田，不禁要对龙胜人民的伟大创造力发出由衷的赞叹。所有着一些，都是艺术美。艺术美门类丰富多彩，达到长城、矗楼高阁、飞架的大桥，小到只有半寸见方的篆刻、精细的印章及传统的绘画艺术、书法艺术、雕刻艺术和工艺
美术等、艺术美常常起到画龙点睛的作用，旅游胜地常在水际、路边或者悬崖峭壁，往往建有小巧玲珑的亭台楼阁，里面每每挂有字画，建筑也经雕镂装饰，这些艺术美的化身不但给游客提供了休憩、远眺的旅游设施，它们更是自然美景所不可缺少的重要点缀。此外，外来的文化和我国传统文化相结合所形成的独特风格的中华艺术，也遍布桂林各个景区，如阳朔西街。
1.2.3社会美
社会美主要是指人类改造自然、征服自然所表现出来的美。它蕴含在锦绣山河之中，只有领悟人类改造自然的美，人们对自然风景美的理解才会深刻。如龙胜的梯田。
二、对桂林旅游美学特征的探究
2.1桂林简介
桂林位于中国广西壮族自治区东北部。地处湘桂走廊南端的槽谷平原，包括桂林市、阳朔县以及临桂、灵川、兴安、永福、龙胜等县的部分地区。地势北高南低，海拔140～600米，为石灰岩岩溶地区。商周时代，这里即与中原有密切关系。秦汉时，是中原与岭南的重要通道。桂林山水有奇丽俊秀的风貌，宏伟博大的气势，气象万千的姿态，含蓄深长的意趣，极富浪漫色彩和诗画情趣。中唐时已是名闻全国的风景胜地，桂林山水甲天下的赞语流传古今。1982年定为全国重点风景名胜区。桂林风景资源十分丰富，尤以山水取胜。唐朝诗人韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪”的诗句，是桂林山水的最佳写照。而簪山、带水、幽洞、奇石，历来被誉为桂林风景的四绝，其山水洞石浑然一体的景象组合，举世无双。烟雨、光影、植物、动物、田园、村舍、名园、古迹，则被称为桂林风景的八胜。这些胜、绝的风景因素融合成各具特色的16个风景区和数百个风景点。
山水风光 桂林石山平地拔起，姿态奇异，像老人、骆驼、骑马、象鼻、独秀、书童诸山都惟妙惟肖。石山、峰丛、峰林、孤峰，星罗棋布，疏密有致，森列无际。清澄的漓江及其支流萦绕回环于秀峦奇峰之间，从桂林至阳朔的漓江两岸，峰峦峭拔连绵，绿水平滑如镜。著名的胜景有漓江烟雨、南溪新霁、西峰夕照、阳江秋月、桂岭晴岚、黄布倒影、尧山冬雪、东岭朝霞等。
洞石景观 桂林无山不洞，两千多岩洞大都有奇异洞景。阳朔月亮山、穿山月岩、会仙月峰等高悬碧空；水月洞、龙隐洞、冠岩等低浮水面；碧莲洞、隐山洞群洞相连；芦笛岩、七星岩深邃幽长；龙泉洞溪流平缓，宜乘船游玩；安吉岩水声震耳，宜寻险探胜。洞内石乳、石笋、石幔、石柱、石花、石莲等缤纷幻丽、琳琅满目。吸水石、假山石在山脚、水畔、洞口、地下广泛分布。怪异奇巧的山石更是到处可见，著名的如试剑石、悬云石、芙蓉石等。
生物景观 多彩多姿的漓江翠竹、金银丹桂、盘根古榕、南国红豆、石山植被等使山水充满生机。国家规定保护的珍贵动物12种之多。竹
篇二：旅游美学论文
论文题目：中国建筑的美学价值
学生姓名：李金垚
学生学号：
学生班级：
20130962320160 13届旅游管理（3）班
中国建筑的美学价值
摘要:建筑是人类按照实用原则,在对自然界加工改造过程中创造出来的物质实体,同时又是在这个加工改造中,运用了美的规律,注入了审美思想,具有审美价值的艺术作品。本文阐述了中国建筑的发展阶段及类型,并建筑,是人类文化的重要组成部分,它保存了大量的文化艺术瑰宝,反映了人们审美方面的需求,。中国建筑是东方最为显著的独立的工程技术,与西方建筑比较起来,也是极其特殊的。许多建筑物不仅是中华民族优秀文化的丰碑,而且是艺术的大宗遗产。古典美学家把建列入艺术部类的首位,建筑和绘画、雕塑合称为三大造型艺术。建筑使用者在实用过程中获得美感、得到享受。人们对建筑的美学感受是全身心的,不同的人可以用不同的视角对建筑加以审美判断。本文主要介绍了民族建筑和中国古典园林建筑。 一、民族建筑
渝东南土家族爱群居，爱住吊脚木楼。小寨中的一座座吊脚楼前有篱笆，后有竹林，青石板铺路，房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。吊脚楼形式多样﹑造型优美，具有较高的艺术价值和审美情趣，是中国建筑史上的一朵奇葩。吊脚楼一般依山而建，在平地上用木柱撑起分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。所以说吊脚楼给人一种别致的形象美。
从宏观上看，吊脚楼是长方形、三角形和梯形的组合，这些几何形体在视觉上给人一种庄重之感，表现一种挺拔健劲之美；而其内部构架，梁、柱、枋、檩之间都互为垂直相交，这些剖面的形成采用了架空、悬挑、错层等手法进行处理。因此,这些吊脚楼会给人以端庄、雄健，生动活泼, 干净利落的感觉。从微观上看，主要体现在屋顶和走廊。吊脚楼的屋顶由三角形和等腰梯形构成，给人沉闷之感，但为了避免其单一的线条和硬直之感，在正脊的中部用灰瓦装饰成花状，再在线的低端形成向上微翘的飞檐，使这个本应是异常沉重的屋顶，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动，给人一种跃跃欲飞之感，体现出一种鲜明的节奏感和流动美。这就是从感染性方面来分析的。
吊脚楼从营造理念上体现了土家人追求与自然的和谐美。天人合一”的建筑观是吊脚楼建筑的理念，它是前人关注人与自然的交融与和谐。这就是我们现在
所说的，只有尊重自然，才有利于自身的生存与发展。这与传统的“天人合一”是一致的，它主要表现在择地建房和请风水先生看地一系列活动及整体规划上。吊脚楼除了具有自然美之外，还具有观念形态美的特征。体现了居住者对生活独特而又新颖的审美意识和情感。总之, 吊脚楼作为土家族物质和精神的载体，它向世人展示了它发展的历史、本民族的智慧和信仰以及对美的自我诠释。 二、古典园林建筑
园林建筑蕴含丰富的文化意义，建筑与山水花木结合，创造出千姿百态的园林景观，陶冶人们的身心，激发人们的聪明才智，凡此均属于内在价值，也就是精神功能。园林山水园部分的建筑，更注重它的内在价值。中国传统建筑的审美价值是和中华民族的传统礼乐文化紧密相关的。礼乐相辅，情理相依。理和礼属于伦理政治规范，是强制性的，乐和情则属于审美情趣，是自愿性的，就是皈依性的，上古的人们对天高地厚、昼明夜晦、星辰转移、风雨雷电等自然现象表现出敬畏与崇拜，他们从自然界的这些客观现象中感受到了超人的巨大体量，并施之于建筑行为中，化体量为尊严与崇高，所以，体量便成为建筑艺术中一个至关重要的感情传递形式。园林建筑的物质外壳的内部有丰富的精神蕴藏，如亭、堂、馆、轩、斋等，更多的是充当一种在文化礼仪及习俗上与“天地”及“先祖”沟通交流的物质媒体。而台的雏形是“灵台”，主要功用是祭奠天地祖宗。园林中的宫殿，以“巨丽”为特点，讲求儒家“天人合一”所倡导的“顺天理，合天意”的礼制——仪轨，强调中轴线意识及“天定”的尊卑等级秩序，反映的是惟我独尊的文化心理，适应了统治万民的政治需要。建筑一旦违背封建社会的礼仪制度，
（ 一）园林建筑布局的韵律美
园林建筑是通过错落有致的结构变化来体现节奏和韵律美的。中国组群建筑，小至宅院、大至宫苑均有核心部位，主次分明，照应周全。其理性秩序与逻辑有起落，由正门到最后一座庭院，都像戏曲音乐一样，显示出序幕、高潮和尾声，气韵生动，韵律和谐。园林建筑空间的组合确和音乐一样，是一个乐章接着一个乐章，有乐律地出现的，它常用不同形状、大小、敞闭的对比，阴暗和虚实等不同，步步引入，直到景色全部呈现，达到观景高潮以后再逐步收敛而结束，这种和谐而完美的连续性空间序列，呈现出强烈的节奏感。在这方面，苏州留园的建筑堪称佳列。从留园门庭到“古木交柯”须通过重重过道，由暗而明、由窄而阔
不断变化，从一个空间走向另一个空间，长达50米的夹弄，因漏窗、青条石、湖石花坛和门窗等建筑小品的设置，以及空间大小、方向和明暗的对比，抑扬顿挫，显得空间组合甚为丰富。在一路小起伏、小转折、快频率和快节奏的变化之后，到“古木交柯”节奏始缓；再从“古木交柯”到“绿荫”，虽近在咫尺，但通过“古木交柯”西门窗口望去，却见“绿荫轩”“明瑟楼”和“涵碧山房”，再几经转折而至“五峰仙馆”，最后经过五次曲折，在全园的东南角，到达“石林小院”小空间组群作为结束。同样，从“曲溪楼”到“林泉耆硕之馆”，也全为大小不同、景色各异的建筑庭院空间，彼此之间的联系有串联、并列、相套、变幻。以上建筑空间序列的变化特征，诸如变化大小、对比强烈等与音乐音素的强弱、高低、缓急、距离、间歇等确实有着共同的韵律。
（二）园林建筑内在所蕴含的意境美
中国园林抒情写意的艺术个性，赋予园林单体建筑以丰富的文化内涵，显得意境隽永，展示了一种理想美的人生境界。意境美往往是通过文学命名来突出的，如苏州藕园主体建筑名“城曲草堂”，取唐李贺《石城晓》诗“女牛渡天河，柳烟满城曲”之意，以抒写园主夫妇不羡慕城中华堂锦幄，而甘愿在城弯草堂白屋过清苦生活的美好感情；园中“听橹楼”和“魁星阁”是由阁道灯通的两座小楼，一楼一阁，互相依偎，恰似一对佳偶，与“藕”合意。同样是旱船，在私家园林、皇家园林和填寺庙园林所提示的内涵却不同，耐人咀嚼。私家园林的旱船，或名“不系舟”，象征精神绝对自由、逍遥的人生，若漂浮不定没有拴系的小船，宣扬具有哲学意味的超功名的人生境界；或曰：“涤我尘襟”，反映隐逸尘世、洁身自好的清高意趣；或取宋欧阳修“所以济险难而非安居之用”意叫“画舫斋”；或径以“小风波处便为家”“不波小艇”等呼之，视官场为险途，表示明哲保身，反映了封建士大夫们的价值理想。颐和园的旱船“清晏舫”，取“水能载舟，亦能覆舟”之意，“清晏”，表示国泰民安，顺从帝皇之心，有颂圣意味。寺庙园林中的旱船，则有超渡众生到彼岸世界去的宗教含义。如苏州天池山寂鉴寺旱船，取佛教“慈航普渡众生”意。
（三）文化美
园林中的桥，除了它的实用性外，还是人生戏剧的各种转折中最富特征的文化装置，具有双重的象征意义，既象征人生道路上的难关，也象征走上通途的希
望和机遇，是危险与希望丛生之途。园林中的亭，因为可供文人雅士品茶弹琴、饮酒赋诗、观景赏心，遂逐渐成为风雅的象征。亭以圆法天，以方象地，以八卦数理象征阴阳象征秩序。建筑殿堂的天花板上往往绘有彩绘和藻井图案，它也包含着丰富的文化底蕴。中国园林建筑的发展过程中也不断的汲取世界各国的园林建筑的养分，促使中国园林建筑的高度发展，其中圆明园就是中外建筑技术合作的杰作。园林建筑技术交流是中国对外文化交流的一个窗口。
中国建筑有着丰富的文化底蕴，伴随着中国源远流长的文明。园林建筑的构思，美学价值，丰富的文化是无价之宝，它能陶冶人的情操，提升我们的审美情趣，丰富我们的视线。作为国人、建筑师则应吸收、借鉴并发扬光大，不至于使之淹没。
参考文献
[1] 曹林娣.中国园林艺述论[M].太原：山西教育出版社，2001
[2] 刘晓明，吴宇江.梦中的天地[M].昆明：云南大学出版社，2001
篇三：浅谈中国古建筑的主要类型及其旅游美学价值
浅谈中国古建筑的主要类型及其旅游美学价值
中国古建筑的种类繁多，形式也多种多样,主要有城池、宫殿、陵墓、寺院、楼阁、桥、塔、亭、住宅等。中国古建筑讲究“天人合一人”—建筑，自然环境三者的和谐统
一。世俗性和伦理性，内向性（空间上的）与异变性（时间上的）。古建筑不仅满足生活的需要，也用来显示主人地位的高低，体现了人们的精神生活和风俗人情。
一、 古城建筑
十大古城：歙县古城，阆中古城，平遥古城，丽江古城 ，大理古城 ，凤凰古城，荆州古城，商丘古城，兴城古城， 襄阳古城。其中凤凰古城始建于清康熙四十三年〔1704年〕，历经300年风雨沧桑，古貌犹存。整座建筑具有浓郁的湘西明清建筑特色。最初了解到湘西江边的吊脚楼是从沈从文的书里面，从翠翠的爱情故事开始。吊脚楼不同于一般的干拦式建筑，属于半干拦式建筑。房梁是穿斗式木结构建筑，采用一斗一眼合子墙封砌。楼上住人，屋顶是歇山顶，门窗上镂刻雕花，小巧别致，古色古香，这种建筑通风防潮。楼下架空，最外层不落地房柱与上层外伸出低级的楼板持平，形成悬空吊脚。
我国古代陵墓建筑的开端是秦始皇陵，到了汉代，帝王修建陵墓形成了一种制度，每位帝王一继位便会开始修建自己的陵墓。陵墓建筑的布局分三个方式。首先，是以陵山为主体的布局方式。这种布局方式的封土是覆斗状的，以秦始皇陵为代表。然后，是以神道贯穿全局的轴线布局方式，如唐高宗的乾陵。最后，是建筑群组的布局方式。明清的陵墓都是选择群山环绕的封闭性环境作为陵区，将各个帝陵协调地布置在一处，并且在神道上增设牌坊、
大红门、碑亭等，使建筑与环境密切结合在一起，从而创造出陵墓的庄严肃穆之感。陵墓的建筑分为三个部分：地下墓室、地上陵台、陵园。陵墓墓室又分为木构墓室、砖筑墓室和陵园三种。陵园的建筑布局主要分为三个部分。首先是祭祀性建筑区，以供祭祀之用，多为祭殿。其次是神道，又称御道，甬道，是通往宝城和祭殿的导引大道，大道两旁放有成对的石人和石兽，称为石像生。最后是护陵监。
我国的寺院建筑样式与宫殿相似 ,更多地融合了中国宫殿建筑的美学特征 。寺庙的布局大多是正面中路为山门 ,山门内左右分别为钟楼、鼓楼 ,正面是天王殿 ,殿内有四大金刚塑像 ,后面依次为大雄宝殿和藏经楼 ,僧房、斋堂等建筑。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑 ,“大雄 ”即为佛祖释加牟尼。中国佛寺不论规模地点 ,其建筑布局是有一定规律的:平面方形 ,以山门殿 —天王殿 —大雄宝殿 —本寺主供菩萨殿 —法堂 —藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间 ,对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线 ,前后建筑起承转合。我国的佛塔数量大，分布广。塔的建筑材料一般是木材，江南也有用砖的，也有些木砖混合的。塔顶最多的为八角顶，塔平面呈八角形。南北朝之后，塔面位了稳固，多是四面，如西安的大小雁塔。 五、 石窟建筑
我国著名的四大石窟分别是：敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟。莫高窟石窟以集美的壁画和彩塑闻名于世，是我国规模最大、内容是最丰富的石窟群。云冈石窟则以壮丽的石刻闻名，是我国最大的石刻艺术宝库之一。龙门石窟里面造像97000多尊，石窟内有尊大佛像，其中释迦牟尼像是北魏中期的石雕杰作。麦积山石窟里的神像多为泥塑。塑像风格通俗，清新秀丽。被比较好的保存下来。 石窟对古代建筑艺术、雕塑、会哈、佛教历史以及对发展旅游事业都有重要的意义。
六、 桥梁建筑
桥梁是用来连接两岸的工具，我国桥梁建筑的历史悠久，我国古桥先有梁桥，后有浮桥和索桥，拱桥最晚出现。古桥梁在建筑上体现了统一和和谐、均衡稳定、比例协调、韵律优美、连续流畅。赵州桥经历各种冲击，现在依然保存的较完好，这归功于赵州桥的坦形拱的创造和运用。也体现了古代人民的智慧。
七、大宅院建筑
《中国古建筑的旅游美学价值分析2000字论文》
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