篇一：唐朝公主
唐朝公主
?襄阳公主 ?九江公主
唐高祖
?平阳公主 ?庐陵公主 ?丹阳公主
?高密公主 ?南昌公主 ?临海公主
?长广公主 ?安平公主 ?馆陶公主
?房陵公主 ?淮南公主 ?安定公主
?长沙公主 ?真定公主 ?常乐公主
?衡阳公主
?长乐公主 ?巴陵公主
唐太宗 ?兰陵公主
?襄城公主 ?普安公主 ?晋安公主 ?晋阳公主
?汝南公主 ?普安公主 ?安康公主 ?常山公主
?南平公主 ?东阳公主 ?新兴公主 ?新城公主
?遂安公主 ?临川公主 ?城阳公主
?豫章公主 ?清河公主 ?高阳公主
?金山公主
?义阳公主
唐高宗
?高安公主 ?太平公主
?金城公主
唐中宗 ?定安公主
?成安公主 ?宜城公主
?安乐公主 ?新都公主
?永泰公主
?永寿公主
?长宁公主
?寿昌公主
唐睿宗 ?薛国公主
?安兴昭怀公主 ?荆山公主 ?鄎国公主
?金仙公主
?淮阳公主 ?玉真公主
?代国公主 ?霍国公主
?凉国公主
?永穆公主 ?万安公主 ?卫国公主
唐玄宗
?常芬公主 ?上仙公主 ?真阳公主 ?宋国公主 ?太华公主
?孝昌公主 ?怀思公主 ?信成公主 ?齐国公主 ?寿光公主
?唐昌公主 ?晋国公主 ?楚国公主 ?咸直公主 ?乐城公主
?灵昌公主 ?新昌公主 ?普康公主 ?宜春公主 ?新平公主
?常山公主 ?临晋公主 ?昌乐公主 ?广宁公主 ?寿安公主
?永宁公主 ?万春公主
?宿国公主
唐肃宗
?萧国公主 ?和政公主 ?郯国公主 ?纪国公主 ?郜国公主
?灵仙公主 ?嘉丰公主
唐代宗
?真定公主 ?长林公主 ?义清公主
?永清公主 ?太和公主 ?寿昌公主
?升平公主 ?华阳公主 ?玉清公主 ?普宁公主 ?章宁公主
?赵国庄懿公主 ?玉虚公主 ?新都公主
?晋阳公主 ?乐安公主
?西平公主
?韩国贞穆公主 ?魏国宪穆公主 ?郑国庄穆公主 ?临真公主
唐德宗 ?文安公主
?永阳公主 ?晋平公主
?普宁公主
?燕国襄穆公主 ?义川公主 ?宜都公主
?汉阳公主
唐顺宗 ?虢国公主
?梁国恭靖公主 ?西河公主 ?平恩公主
?邵阳公主
?云安公主
?浔阳公主
?临汝公主
?梁国惠康公主 ?永嘉公主 ?陈留公主
唐宪宗
?衡阳公主 ?南康公主 ?永安公主
?宣城公主 ?临真公主 ?义宁公主
?郑国温仪公主 ?岐阳庄淑公主 ?普康公主 ?定安公主
?真源公主 ?贵乡公主
?真宁公主 ?安平公主
?永顺公主
?义丰公主
唐穆宗 ?义昌公主
?淮阳公主 ?安康公主
?延安公主
?金堂公主
?清源公主
?饶阳公主
?永兴公主
唐敬宗
?天长公主 ?宁国公主
?兴唐公主
唐文宗
?西平公主 ?光化公主 ?郎宁公主
?昌乐公主
唐武宗
?长宁公主 ?延庆公主 ?静乐公主 ?乐温公主 ?永清公主
?万寿公主
唐宣宗 ?盛唐公主
?永福公主 ?平原公主
?齐国恭怀公主 ?义和公主 ?唐阳公主
?丰阳公主
?饶安公主
?许昌庄肃公主
?卫国文懿公主 ?安化公主
唐懿宗 ?仁寿公主
?普康公主 ?遂宁公主
?昌元公主
?昌宁公主
?金华公主
?永寿公主
?唐兴公主
唐僖宗
?永平公主
?新安公主
唐昭宗 ?太康公主
?平原公主 ?永明公主
?信都公主 ?新兴公主
?益昌公主 ?普安公主
?唐兴公主 ?乐平公主
?德清公主
篇二：文家寺简介
文家寺简介
文家寺，藏语名称“扎西琼排林”，因地处文家村地方而俗称文家寺。位于民和县中川乡美一行政村与草滩行政村交界地带，中川———峡口公路北侧，由、大经堂、山门及僧舍等构成，弥勒殿位于最高处，其下为大经堂，经堂下面两侧为僧舍，弥勒殿、大经堂、山门位于中轴线上，基本为坐北朝南朝向。
文家寺现有3间弥勒殿、3间砖屋大经堂、左右46间僧舍、3间伙房、山门11间平房，维稳值班室4间。
目前，文家寺的信众绝大多数均为土族，包括中川乡金田行政村上马家、下马家、杨家村，草滩行政村祁家、何家、田家，美一行政村文家、鄂家、宋家、吉家等，另有美二甘家村。历史上，中川乡王家寺是从文家寺分出去的，最早今中川乡王家的喇嘛也到文家寺，属于文家寺的喇嘛。现在王家寺所辖村落人口之前均归属文家寺。另外还包括地处黄河南岸的甘肃省积石山县石家塬、嘊底。
一、文家寺的历史渊源
根据寺院世代相传资料，文家寺是隋唐时期丹阳公主的寺院，刚开始建在官亭镇沙袋沟。隋唐时期，三川地区每个村庄内部还没有寺院，只有一个小庙。到明朝末年，因沙袋沟离信众居住地远，人们去那里住寺又不方便，所以从沙袋沟迁往今址。当时，沙袋沟有森林，文家寺是用那里的林木
砍伐后，迁移到中川乡美一行政村与草滩行政村交界地的寺院。当时选址在文家寺现址，是因为这里的地形看似老虎，认为是一块吉祥之地。此时文家寺是一个藏传佛教宁玛派的小型信仰场所。
当年文家寺迁移到现址时，三川地区还没有其他寺院。所以，文家寺迁移下来后，一度兴盛，寺僧达到300多人。到清朝，却藏活佛弘法来到文家寺，僧众把寺院献给了却藏活佛，却藏活佛赐寺名“呗丹扎西琼培朗”，并赐定了文家寺的相关僧规，文家寺成为了却藏寺属寺。至此，文家寺在格鲁派全面兴盛以后，以此为契机，改宗格鲁派，一直发展至今。
清同治年间，回族反清斗争前后持续了13年。当时，反清斗争波及三川，文家寺被焚毁。到光绪年间，第一辈杨家活佛，回到三川，重修文家寺。之后，僧众确认第一寺主为却藏，第二寺主为杨家活佛。光绪21年，回民反清斗争中，文家寺又被烧毁。此后多年来一直未能重修寺院，只在原来寺院的地址上修建了简易平房。后来，下马家一个大喇嘛，会同二世杨家活佛，共同重新修建文家寺。直到宣统末、民国初期才完成寺院重修。
解放初，文家寺有僧人46人；1956年93人，殿堂42 间，僧舍等私房324间，水地143.6亩，活佛杨洛藏，下设管家、僧官各１人；1951年，十世班禅大师赐寺名“扎西琼培浪”，并发布了新的僧规，随之成为班禅属寺。
1977年，文家寺被拆毁。
1981年批准开放，重修“噶尔瓦”；1985年，重修殿堂１座25间，僧舍11院55间；2013年，恢复弥勒殿。弥勒殿原名“贤康”，供奉弥勒佛。最早属于文家村。大约200年前，文家村一个有名的“文家佛爷”，为文家修建了贤康，并一直被文家喇嘛作为文家的寺院建筑而单独管理，直到距今82年前，众人才把贤康交给文家寺，成为了寺院的一部分。
文家寺现有寺僧10余人，由弥勒殿、大经堂、山门及僧舍等构成，塔尔寺杨嘉活佛为寺主，由文吉廷任寺管会主任。
二、文家寺活佛系统概况
文家寺的活佛属杨嘉活佛体系，杨嘉活佛体系始于清嘉庆年间，至今相传三世。
杨嘉活佛系统的形成，肇源于第一世杨嘉活佛洛桑曲达尔的特殊才能和卓越贡献。第一世杨嘉活佛洛桑曲达尔在200年前降生在三川杨家庄，自幼聪慧，7 岁时入塔尔寺，授戒取法名洛桑曲达尔；15 岁即入显宗学院学习；后来赴拉萨深造，在色拉寺拜著名的热振活佛洛桑益西丹巴热吉为师，研习佛经五部大论；在他61 岁那年，参加拉萨大昭祈愿法会的辩经考试，获得头等拉仁巴格西学位，从此名扬青藏高原，为塔尔寺赢得了荣誉。为了表彰他的功绩，塔尔寺委任他为医明学院法台，确认为喇嘛即活佛，在塔尔寺设立
了“杨嘉噶尔哇”，即杨嘉活佛府邸。
洛桑曲达尔圆寂后，塔尔寺活佛按照必要的宗教仪轨，认定民和中川草滩祁家村土族农民达日玛之子阿旺洛桑慈诚彭措为洛桑曲达尔转世灵童。他出生于1875年，9岁时被迎至塔尔寺正式坐床，取法名阿旺洛桑慈诚彭措。之后，在香萨多杰羌活佛处受近事戒，持守近事律仪，拜克秀塘?曲藏为师学经；13岁时入塔尔寺显宗学院学习“因明七论”；17岁赴拉萨深造，入其前世洛桑曲达尔曾经学习过的色拉寺吉哇扎仓桑洛康村卡德米参学习； 24岁时返回塔尔寺，入居巴扎仓（密宗学院）学习密宗经；。26岁时，阿旺洛桑慈诚彭措荣任密宗学院堪布，登上了法台、导师的宝座。阿旺洛桑慈诚彭措对家乡民众十分关心，据说那时三川地区每年有冰雹，乡亲们的庄稼常被打毁，阿旺洛桑慈诚彭措便在杨家乌拉山头筑起十万佛像的“本康”，作密法拒挡冰雹，从那以后三川地区冰雹绝迹。
二世活佛杨嘉?阿旺洛桑慈诚彭措圆寂后，由塔尔寺三世却西活佛洛桑香曲丹贝仲美依据藏传佛教仪轨寻找其转世灵童，最终认定民和三川杨家的灵童双喜福。双喜福生于1931年农历腊月二十七，3岁时被认定为活佛后，由来自塔尔寺杨嘉活佛府邸的代表常住其家，侍奉教育；6岁时由活佛府邸出资赎回其身，夏尕尔活佛授沙弥戒，取法名洛桑图旦夏珠，不久选定吉日正式坐床，便开始学习佛教经典，是为第三世杨嘉活佛。第三世杨嘉活佛洛桑图旦夏珠20岁时
初次回家省亲，在附近的文家寺温习和自修经典；2l岁时，从塔尔寺第七世米纳活佛阿旺勒西嘉措处受比丘戒，继续学习佛教经典；22岁时，被迎请至文家寺，任法台一年半，并为僧众熬茶布施；1958年受冤入狱，1979年6月平反，恢复曼巴扎仓法台职务，并负责塔尔寺印经院的工作。复出后，整顿扎仓秩序，恢复学经及其他宗教活动，短时间内使曼巴扎仓和印经院的工作转入正轨，井然有序；他参与筹建了中国藏语系高级佛学院，主持完成了搬迁和校舍修建、活佛登记和招生、学员管理等工作。第十世班禅大师圆寂后，有一段时间杨嘉活佛洛桑图旦夏珠仍在中国藏语系高级佛学院工作，后返回塔尔寺，他为母寺的正常发展出力，出资12 余万元对文家寺进行了改建。第三世杨嘉活佛洛桑图旦夏珠现任塔尔寺民主管理委员会委员、湟中县政协委员、青海省佛教协会理事、中国藏语系高级佛学院副处级教研员等职。利用蒙冤时在监狱学习的专业知识，他也成为全省获得古建筑设计工程师资格的唯一活佛。
三、班禅大师与文家寺的渊源概况
第十世班禅额尔德尼确吉坚赞，1946年在塔尔寺坐床。他在塔尔寺期间，由青海、甘肃、西藏、内蒙古等地的众多活佛侍陪，向拉郭仁波切等高僧学习经典，接受灌顶、加持和经教传承，这些侍读中就有杨嘉活佛。1951年，经请求，班禅大师给文家寺赐定寺规，寺规中将文家寺称为“扎西群排林”，从此该寺改称此名。
篇三：中国古代的性观念.docx
中国唐代开放的性教育
《新唐书》中记载了一则唐太宗给其妹夫上性教育课的趣事：丹阳公主，下嫁薛万彻。万彻蠢甚，公主羞，不与同席者数月。太宗闻，笑焉，为置酒，悉召它婿与万彻从容语，握架赌所佩刀，阳不胜，遂解赐之。主喜，命同载以归。
这段文字的意思是说，唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给薛万彻后，因为薛在房事方面比较愚钝，公主以之为耻，很不高兴，几个月不和他同床。太宗听说后，就办了一桌酒宴，把其他的几个妹夫都招过来，给他们仔细地把房事的要领讲解了一遍。并且用自己的佩剑作赌注，如果薛回去后还是不懂行房事，就把佩剑赐给丹阳公主。公主高兴地和薛一同乘车回去了。值得一提的是，史书记载唐太宗有十九个姊妹，仅一人早夭，余皆名花有主。也就是说驸马爷如果全来的话，当有十八位之多，可见这堂生理卫生课规模不小。如此大的场面进行性教育，况且是由皇帝亲自讲授，又为史书记载，足见当时性观念的开放和人们对性知识所持的健康、开明的态度。
唐代是性观念十分开放的时期，与后来的宋、元、明、清相比，男女之间的接触交往也比较自由公开，无论是宫廷、官宦、民间都是如此。在唐代的宫廷中，后妃、宫女都不回避外臣，不拘礼节。例如史书记载，韦皇后与武三思同坐御床玩双陆游戏，唐中宗就在旁边观看指点。又如唐玄宗的宠臣姜皎常与后妃连榻宴饮，安禄山在后宫与杨贵妃同食、戏闹，甚至通宵不出。宦官们更时常出入内外，往来宫掖，结交朝臣外官。这些在当时并未被斥之为淫乱。
高度的紧张、压抑很容易影响关系性的脏腑肾的功能，容易使人对房事产生淡漠，或者导致以性作为心理发泄的方式，更不会出现唐朝这样以性作为娱乐的房事文化。而唐代国富民强，社会稳定，上至国君下至百姓大多心态平静安详，有利于各种文化的发展，性文化也不例外。
此外,另一件事也挺值得琢磨。史书记载薛万彻是唐初三大名将之一，曾为建立唐王朝立下赫赫战功，被封为左卫将军，召为驸马后又加封为驸马都尉，升官为代州都督。这样一员武将，又值壮年，怎么可能阳不胜、无法行使夫妻之道呢？在这里我们不妨作一大胆猜想，所谓的万彻蠢甚，也许并非薛万彻生理功能不强无法与公主合欢，而是由于武将性格使其在性生活中表现得比较粗暴急躁，性爱缺乏新意和柔情，从而导致了夫妻间的不和谐。
可见,很多人婚后不注意在两人情感世界里注入新的内容，结果使性生活缺乏激情而归于平淡。在这种情况下，很多人的生理功能障碍主要来自情绪和心理的影响。
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