篇一：礼县民风民俗(马自文)
迎喜神
礼县是秦人的发祥地，在这块神奇的土地上，古老的周秦文化源远流长，流传着许多动人的传说，也沿袭着许多秦人的遗俗。位于礼县县城东北部的红河乡，海拔约1600米，属于梁峁沟壑区，红河湖犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在这片热土上。北魏为阳廉县辖地，明朝为横河里，清朝为慕义里。这里四季分明，五谷丰登，瓜果飘香；她更是一个文化之乡，人杰地灵，人才辈出，是先秦文明的摇篮，秦人频繁活动的所在地，著名的天台山遗址就在这里。悠久的历史造就了独特的风土人情，“迎喜神”便是这里的一种较古老的可感文化。
喜神即吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐、兴奋，因此就臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在一些较喜庆的场合中多见。
然而，在红河流域的民间习俗活动中，喜神经常为人们所奉祀，人们奉祀喜神是为了追求激励、快乐。相传在秦人那时，迎喜神是牵动朝野上下的全民性活动，谓之遇得喜神则能致一岁康宁。
奉祀喜神还有很多讲究。在正月初一的辰时，阴阳先生在家里摆上香台，设供品祭祖宗，祭毕再叩头，整衣冠，观八卦，从天干地支相配合，立于甲子旬，依据“甲己艮在东北，乙庚乾在西北，丙辛巽在西南，丁壬离在正南，戊癸坤在东南，先落四角后正南”的规矩，择出新年喜神将要降临的方向，再打开大门，提着大红灯笼，携带香裱，一路鸣放鞭炮，径直朝那方向走去，途中不准回头，到具体地方后用香裱圈六六三十六步的一个方地，谓之“落脚台”，派两个未婚男子守着。
巳时，轮到本年主持的六个会长在大家平时聚集的村口敲锣打鼓，人们就会穿着得体的新衣，戴着御寒的暖帽，踏着白茫茫的积雪从四面八方赶来，有的骑着枣红马，有的牵着老毛驴，有的赶着羊，还有的拉着牛，小孩子抱着自家的猫
或鸽子，身后跟着看门狗，甚至有的老太婆赶着大母猪也来凑热闹，与以往不同的是小孩子和这些牲畜头上都带着纸扇红花，特别是马驴牛这些大家畜笼头两旁还挂着大红绸带，脖子上还挂着一串铜铃铛，尾巴上绑着大红花。大会长慈祥地看着大家，朝喜神方位一挥手后便端上香火盘，朝喜神降临的方位走起，年轻人吆赶的牲口队走在最前面，小孩老人跟在后面，摩肩接踵、熙熙攘攘，山道上像赶集一般热闹非凡！
到达“落脚台”后人们鸦雀无声，会长要举行礼仪，六个会长从盘里取出丰盛的祭物，在“落脚台”上端摆一圆圈状，与方形落脚台相对应，意在“天园地方”，之后在祭物圈内点燃三支黄腊烛，左边的代表天神，中间的是喜神，右边的是地神，再在喜神前燃一柱(三支)香，烧三沓神方(一种给神专用的纸钱)，所有人三跪九拜，祈求风调雨顺，水土滋润，喜神袒佑，平安顺利。礼毕，小孩子跑到人群外鸣放鞭炮，这时有一本命年青年男子手握关公大刀，骑着枣红马，按顺时针方向绕村庄奔驰一圈。牲畜在人的催赶下跟着他跑，第一个超过此人到达“落脚台”的可谓是夺魁者，那么关公大刀就在夺魁者家里稳放一年。
牲畜绕村一圈后便到河里喝水，河边休息，人们乘此机会捡柴(取谐音“捡财”，意在招财)。如果这时有喜鹊飞来，意在当年“双喜临门”，更会让人喜上眉梢。午时后，人们满怀着对新生活的憧憬回到家。接着村中老人则拿着香、蜡、纸还要到庙里与神进行继往开来的对话，希望能得到本村主神的德润，让生灵走出困境。小孩子则端上小木盘，放上香烛，挨家挨户给新逝者和先人烧香，给长者叩头，做为长者会讲一套圣贤、忠善、仁德一类的良言，以及平安之类的祝福。当然，最后不忘了把崭新的压岁钱送到每个小孩子手里。
在经济飞速发展新世纪的今天，每到春节的时候，富裕了的村民还不失时机地给心爱的拖拉机和小汽车绑上大红花，安全有序地跟在人流后迎喜神，使原始、古老的“迎喜神”也增添了现代的意蕴。目前，“迎喜神”这一岁时节令性风俗，在礼县文化部门的大力发掘下，已作为该县首批非物质文化遗产列入保护名录，相信在不远的将来，人们一定会目睹这种充满喜庆、祥和的场面！
乞巧
乞巧是流行于西汉水流域（礼县永兴地区入西和长道、石峡地区）的一种地方特色浓郁的文艺表演形式。乞巧是乞求“七娘娘”（即七仙女）赐于灵慧、利巧的意思。根据史料记载，乞巧活动始于唐而兴于宋，历史悠久，流传广泛。乞巧节演出，从七月初一开始至初七结束，参加者大多为各村未出嫁的姑娘，演出时姑娘们载歌载舞，场面宏大，整个活动过程分为迎巧、坐巧、乞巧、送巧四个阶段。七月初一举行迎巧仪式，由姑娘们化装成巧娘娘，身着洁净艳丽的的服装，唱着迎巧歌，在村外把巧娘娘造像迎请到事先商定好的一家庭堂，即为迎巧和坐巧。初二至初五乞巧活动正式开始，姑娘媳妇们连日歌舞，以唱为主，歌唱内容除乞求巧娘娘保佑自己心灵手巧外，主要歌颂牛郎织女的忠贞爱情，抨击包办和买卖婚姻，以表达对美好幸福婚姻的向往和追求。初六日为“巧娘娘赐花瓣”或叫“取水”。天尚未明，姑娘们抬着巧娘娘，唱着取水歌，来到泉边或井边，将水盛到盆子里，将生好芽的豆芽菜掐上芽扎上红头绳（或掐鹅黄葱绿的五种庄稼禾苗的叶穗）投入水中，然后就着灯光看叶穗或豆芽折射在盆底的图案，以测吉祥。七月初七傍晚送巧，姑娘媳妇们抬着巧娘娘造像来到大路边或河边焚烧，姑娘们怀着难舍难分的心情遥望银河，齐声高唱送巧歌送别巧娘娘，歌声婉转悠扬，气氛悲凉。
山歌
山歌是劳动人民创作的在田间地头消遣解闷的一种娱乐形式。礼县山歌流行于大滩、洮坪等地区，内容以歌唱、表达男女爱情和日常生活为主。其歌词和曲调，既有古代氐羌民族的习俗特征，又类似河州“花儿”的味道。其唱腔悠扬起伏，高亢委婉，幽怨缠绵，直抒心意，对情感尽情发泄，富于浓郁的乡土气息。如：
男：大荞叶叶杆杆红，没娘娃的短精神。
女：有啥短的精神哩，没娘娃的一层哩。
男：上了坡坡下了山，照着我花儿院里站，照着窗子照着门，隔门照着我的人。
问：你的人的啥记号，男：麻布衫子青系腰。
男：三张镰刀打一张，陕西坝里赶麦场，今年麦场也不强，给你来了扯衣裳。 女：你的衣裳我不要，你的难过我知道，人家屋里都不要，黑了睡在古爷庙。
男：古爷庙里钟响哩，人不想是心想哩。
女：天上下的毛毛雨，人人都说我连你。
男：我连你就我连你，柴吗草着背不起。
端午节
提起端午节的风俗，人们首先想到的是包粽子、赛龙舟。然而作为西北礼县人，过端午的风俗却和很多地方大有不同。第一给家里所有的门顶上左右各插一束柳枝；第二每家每户都要蒸一笼花馒头（是指用各种颜料在馒头上点几圈不同的花点）；第三每家每户都要割（买）几丈不同颜色的头绳，然后根据每人手腕的粗细结成圈（就跟戴手镯一样），每人的左右手腕各戴一个（也可以是一个颜色的，也可以是几个不同颜色组成一个的）；然后左脚腕或者右脚腕戴一个（只能一个脚腕戴）。据前辈们讲端午节这天戴头绳出门在野外就不会碰到蛇！
端午节“点高山”
在甘肃礼县，有一些奇异的风俗，端午节“点高山”便是其中之一。小时候过端午节，除了没有赛龙舟，许多风俗跟全国其他地方大同小异。比如，同样要吃粽子，只是不用放糖，因为本地不产糖，而用本地出产的天然蜂蜜，其香甜程度比糖有过之而无不及。 同样要喝雄黄酒，只不过那是大人们的专利，对我们小孩只是象征性地在鼻孔上点缀一下而已。同样要在门户上插艾蒲以避邪防灾，因没有水生的蒲柳，便用艾蒿和杨柳，而且杨柳枝是一定要放在屋顶的。同样要
佩带荷包香囊，其中有一种用彩色丝线缠绕的正方菱形香包，小巧玲珑，绚丽多彩，让人想起天上的彩虹，最令人难忘。同样要穿新衣戴花帽，跟其他节日不同的是，衣背上缀满了长虫、蟾蜍、蜈蚣、蝎子等有毒动物的形象，为的是以毒攻毒，禳灾祛祸，除此而外，女孩子们还多了一个风俗，那就是把胭脂花摘下来捣碎敷在手指甲上，不久指甲就变红了。这些可以说是大同，还有小异，比如有些地方端午节有蒸艾糕的风俗，在家乡不蒸艾糕，却“烧”馍馍，即在木柴灰中烧出来厚重的面饼，外面焦硬，里面松软，非常好吃。还有一种食品也是只有在端午节才吃的，那就是馓子、麻花，这可能是受穆斯林饮食的影响，因为西北是多民族聚居地区，在家乡就有回民居住。除了小异，还有大异，最大的莫过于“点高山”了。所谓“点高山”，是农民在所住村庄的周围，选一最高点，一般是山头，举行篝火晚会，规模极其盛大。届时倾家出动，锣鼓喧天，旌旗招展。先是每个人擎一火把，汇成洪流，绕村庄游行一周，然后向选定的最高点集拢，点燃在那里准备良久的高大柴堆，吹响用桦树皮做的喇叭，围着篝火，尽情欢舞，还要烧一些酒菜，大家分享。时间是在端午节前夕，即农历五月初四晚上，但准备工作从过完大年的正月十六就开始了，全村的人无论男女老幼，都有义务在选定的最高点，扔几根树枝，或几把干草，久而久之，那里的柴草便堆得像一座小山，最终收到众人拾柴火焰高的效果。
眼巴巴盼望五月初四的夜晚降临了，全城的人成群结队涌上城墙，吵吵嚷嚷牵着大人手的小孩子们充当了急先锋，太阳下山后不久，一片漆黑，这时你站立城头放眼望去，这里那里，远远近近，便会出现闪闪烁烁的火光，人们争相指点：这是哪个村？那是什么庄？不时还有忽隐忽现弯弯曲曲的火链，像长蛇一样游动，那肯定是农民的火炬游行。这样的景象在四面八方都能看到，距离近的，顺风时还会传来隐隐约约的锣鼓声和喇叭声；距离远的，火光像梦幻一样虚无缥缈。这样的景象可以持续到几乎整个晚上，所以那是一个不眠之夜；先是黑暗、深邃、崇高、诡秘，继而神奇、鲜活、优美、绚丽，像梦幻一样层出不穷，像遥远天国和童话世界一样让人遐想，令人向往。
小时候问过老师，为什么会有“点高山”的风俗？答曰：为了纪念介子推。介子推是春秋时晋文公重耳的臣仆，重耳早年遭人迫害，被迫流亡，介子推忠心相随，并割股救主，立了大功。重耳返国主政后，他偕母辞避绵山，晋文公
篇二：礼县方言
陇南市礼县方言声韵调及其特点
白 莉
（陇南师范高等专科学校，甘肃成县 742500）
摘 要：陇南市礼县方言中有声母30个，韵母40个，声调4个，本文对其进行了详细的描写，并从共时与历时的角度分析了礼县方言的特点。
关键词：礼县方言；声韵调；共时与历时
礼县位于甘肃省东南部，陇南地区北部，东邻天水、西和，西连宕昌、岷县，南界武都，北接武山、甘谷。西南系岷山山脉，东北为秦岭山脉。嘉陵江一级支流——西汉水，纳14条长年河和季节河纵贯全境，属长江上游水系。全县辖2镇32乡，总人口约40多万，是陇南人口大县。其方言基本上属于中原官话。因为，礼县历史上就是秦文化的早期发源地，数千年来，礼县与中原地区一直保持着密切的联系。同时又因为其地域南临近四川，当地人往来巴蜀做生意者甚多，所以其语言也一定程度上受了西南官话的影响。
礼县方言中中原官话的特点非常明显。如：把普通话中大部分不送气音读成对应的送气音，把有些舌面音读成舌根音，边音和鼻音混读, 部分前后鼻音混读，在声调上没有降升调，较多低降调等。
受西南官话影响最明显的标志，是把相当一部分舌尖后音字读成对应的舌尖前音，如把“志”读[ts?T]、?迟”读[?tsá?] 、“诗”读[ús?]。
礼县方言，虽然总体上属于中原官话，但由于历史上长期以来没有比较科学的记音符号，人们学习语言，主要凭着口头传授，因此，在传授的过程难免会出现一些音变现象。特别是一些音位比较接近的字，如n-l，?n-?)N，an-Q)，Ai-E，e-?，e-o等，很容易出现混读现象。比如，“我”字普通话读[üuo]，礼县人有的读[üNuo]，有的读[üN?]；复数第一人称“我们”有的说成[?N?u]，有的说成[üN?u]；指示代词“这”有的读[útsE]，有的读[úts?]；“车”有的读[út?á?]，有的读[út?áE ]?? 这些现象，我们必须广泛调查，深入分析。 礼县方言情况大致如上。另外，上四区和下四区之间，个别乡镇之间还有细小差别，本文将不再一一细述，对礼县方言声韵调的描写，只以县政府所在地口音为准。
一、 礼县方言声韵调
1、声母有30个，包括零声母在内。本文方言的注音一律为国际音标，一般不加“［］”。
pá 白别步m 麻免木f 飞放符p 北比布边 病 门 冯
tá 太铁夺n 女吕年t 到点赌党道 绿
tsá 巢才仓s 散师色ts糟资走争曾 生
t?招蒸展t?á 潮丑? 烧十 正 唱陈 收声
tS 祖醉桌tSá 醋柱S 书苏税 专 床虫 船
tt 绩节举ttá 齐旧去? 牙咬严t 虚休歇
健 权 硬 旋
ká 开苦葵N 我爱x 胡化红k 割古刮光 跪 袄岸 汉
O 元延约 运
声母音值说明 v碗围午闻 l 脑连路难 z 揉柔糅仍 ? 绕日然认 Z 如辱软闰
（1）双唇音p、pá、m拼u、?韵母，实际音值为塞擦音pf、pf á、mf，f表示上门齿轻咬下唇内沿的动作。如：布、步、木、剥、婆、摸。
（2）送气清塞音pá、tá、ká，三声母在洪音前实际音值分别为pá{、tá{、ká{，即发音时伴有小舌轻微闪动的特点。如：怕pá{a、抬tá{E、夸ká{ua、跑pá{?、偷táou、炕káA)、扣ká{ou。
（3）z是舌尖前浊擦音。此类例字较少，“柔”和以“柔”为声符的字多读成zou，另外还有“扔z?)N, 仍z?)N”等字。
（4）tS、tS á、S、Z是一组舌叶音，如：“煮、促、蔬、如 ?等，发音时唇较圆，向外突起，且有上门齿轻咬下唇内沿的动作。
（5）?是舌面浊鼻音。
（6）N是舌根浊鼻音。
（7）x的部位较北京话后，似X且有小舌闪动的特点。
（8）v是唇齿浊擦音
2、韵母 有40个，包括?韵母
? 资次丝
死
? 知吃失
日
? 儿二耳
而
a 阿爬大
辣Z租初苏入i 衣米地起 uZa eq 古木赌路y 雨举曲虚ia 牙夹掐夏 ua 挂瓜夸花 \o\ac(□,1)1
抓歘刷
? 鹅婆河 Z? 桌戳锁捉ie 野滴铁姐 uo 浊落活郭
蛇
ε 德革客 ZE 拽揣甩率uE 筷怪快坏yE 药脚缺靴
策
ei 北倍妹 Zei 最吹锐水uei 追对国醉
贼
? 袄高饱 i? 要庙条桥
烧
ou 欧斗口 iou 有流九秋
周
Q) 安胆竿 ZQ) 软专酸川iQ) 言变连间 uQ) 断短关宽yQ) 圆卷权宣
三
?)N 恩本根 Z?)N 闰终春送i)N 影林紧星 u?)N 空东魂红y)N 云军群胸
横
A) 昂党糖 ZA) 庄床双霜iA) 羊良讲向 uA) 装光筐谎
伤
注： eq \o\ac(□,1)1?ZZa：意揉、搓。如：把纸?ZZa烂了。
韵母音值说明
（1）Z是舌位前部的圆唇元音，在tS组声母后当韵母。Z还能作介音。礼县话以Z起头的韵母有七个：Za、Z?、ZE、Zei、ZQ)、Z?)N、ZA)。
（2）A的开口度比标准元音稍小。
（3）ε是舌面前半低不圆唇元音，作韵母相当于北京话的前响复韵母ai。
（4）i作单韵母时，实际音值为ji，作介音时实际音值为i。
（5）关于u，合口呼韵母自成音节时，实际音值为v，即唇齿摩擦特点较明显。非韵母自成音节时，单韵母实际音值也为v，作介音后，实际音值为u。
（6）y作单韵母时，实际音值为yj，作介音时实际音值为y。
（7）二合元音yE中的主要元音E的开口度没有北京话大，实际发为y￡。
（8）所有复韵母的动程都较标准音短。
（9）An的实际音值为Q)。Q)为Q的鼻化元音，作韵母时相当于北京话的An，以它为韵身的韵母分别还有ZQ)、iQ)、uQ)、yQ)。
（10）?是舌面后半低圆唇元音，作韵母时相当于北京话的前响复韵母Au。
（11）?)N、Z?)N、i)N、u?)N、y)N五个韵母的主要元音鼻化。
（12）A) 是A的鼻化元音，比标准元音)A的开口度小，以它为韵身的韵母分别还有ZA)) 、iA) 、uA)。
3、声调 四个调类，不包括轻声。
阴平 31 高猪专开婚伤三得黑说曲天
阳平 35 穷陈神平娘人麻急局食白服
上声 51 古展口丑好手五有老女粉确
去声 55 近厚盖抗汉共害岸怒帽让望
声调调值说明及特点1、阴平与上声都是降调，阴平为低降调，上声为全降调。
2、古清声母平声字今为阴平，实际调值为31，如“桌、高”。
3、古浊声母平声字，古全浊入声字今为阳平，调值为35，如“穷、白”。
4、古清，次浊上声字今为上声字，实际调值为51，如“古、展”。
5、古全浊上声字和所有去声字，今为去声字，实际调值为55，如“去、近、用”。
6、古入声字在礼县方言中除全浊和少数清声字归阳平外，其余都归阴平。如“竹、织、笔”。
二、礼县方言声韵调的特点
1、声母的特点
（1）今礼县话古来母与泥母部分相混，今北京话n，l拼开合二呼的字，礼县话不受条件限制，两音混读且没有辨义作用（大多数人读成边音）。今北京话n、l与撮口呼相拼的字，礼县话一律读成鼻音。今北京话n、l拼齐齿呼的字，礼县话读成相应的n、l。 以上举例如下：
难=兰nQ) lQ)怒=路nu lu内=类nuei luei女=吕ny疟=掠nyE
绿ny驴ny年niQ)≠连liQ) 娘niɑ)≠粮liɑ) 鸟ni?≠了li?
（2）古知系和端系中，今北京话是t?组及ts组声母拼合口呼韵母的字，今礼县话是相应的tS组声母拼Z及以Z为韵头的韵母。但审母的“说”，读成t拼yE韵。“说”是山摄合口三等入声薛韵字。日母情况较复杂。日母的“若弱”读成??，这两个字是宕摄开口三等入声药韵字，书面语中用，口语中多不用。“弱”意，礼县话口语中多说成??ɑ)；今北京话?与 uN韵拼合的字，礼县话除“绒茸”两字一致外，其余一律发成零声母y)N。“绒”是通摄合口三等平声东韵字，“茸”是通摄合口三等钟韵字。这两字在口语中多用。以上举例如下：猪租tSZ|出粗tS áZ|书苏SZ |入如ZZ |抓爪tSZa|刷耍SZa|| eq
\o\ac(□,1)1ZZa |桌作tSZ?|戳搓tS áZ?|硕SZ?|揣tS áZE|率SZE|追最tsZei|吹崔tS áei|锐ZZei|专钻tSZQ)|穿窜tS áZQ)|船闩SZQ)|软ZZ Q)|春冲村tS áZ?)N |尊钟准tSZ?)N |顺送SZ?)N|闰茸ZZ?)N|荣容y)N
（3）古知、庄、章三组声母今t?组(不包括?母)，与开口呼韵母拼合的字，礼县话与北京话分合不同。知组假开二麻，止开三平脂和上止的“痔”、效开二去的“罩”、咸开二咸恰、山开二去裥、梗开二入陌和麦，庄组假开二麻、蟹开二皆和佳、止开三支脂之、效开二肴、流开三尤、咸开二咸洽和衔狎、深开三侵辑、山开二山黠和册鎋、臻开三真、梗开二庚陌和耕麦，章组止开三支脂（止开三上纸的“侈”和去实的“豉”除外）的字，今北京话是t?声母，礼县话是ts组声母（不包括?母）。以上例字如下:铡眨tsa|茶查tsáa|沙厦sa|寨债tsE|柴tsáE|晒筛sE|笊ts?|巢tsá?捎捎s?|窄择tsE|策拆tsáE|皱tsou|愁tsáou|瘦sou|站盏tsQ)|产馋tsáQ)|山衫sQ)|争筝ts?)N|参生s?)N|痔支ts?|迟tsá?||示s?|。
（4）古日母，今?拼开口呼韵母的字的音，礼县话与北京话有所区别。古日母流开三平尤的“柔、揉”，曾开三平蒸的“仍、扔”都读[z]母。其余拼开口呼的字，礼县话均读成[?]。以上举例如下：热??|绕??|然?Q)|人??)N|嚷?A)|肉?ou。
（5）古船母，山合三平的“船”，今北京话声母是tsá，礼县话读成S声母。
（6）古禅母，宕开三平阳的“尝”，今北京话声母是t?á，礼县话是 ?声母。
（7）古微母影组、晓组，疑母（除果摄开口一等的“我”字），今北京话是零声母合口呼的字，礼县话一律将u变成唇齿浊擦音v。以上例字如下：屋午vu|挖娃va|窝涡vo|歪外vE|威喂vei|弯碗vQ)|翁闻v?)N|汪忘vA)。
（8）古疑母和影母，今北京话齐齿呼零声母的一部分字，礼县话前加?声母。例字如下：压牙?a|严?Q)|咬?i?|业?iE|硬?i)N。
篇三：礼县置县后第一位举人-赵赏瀛
礼县置县后第一位举人－赵赏瀛
礼县永坪学区牌里赵氏后代赵得来 礼县古称西垂，虽地处偏隅，然历史悠久，风物竟秀，英才辈出。五代王仁裕，元朝赵世延，明时门克新都是杰出的代表。自明宪宗成化九年（1473年）置礼县以来，赵赏瀛则是礼县诸《志》中有传的第一位举人，他也是礼县水土养育的俊才，是礼县的骄傲。民国《礼县新志》中称赞说：“吾观赵氏一门，科第、功名、节妇、孝子，俱居邑乘之首。”
赵赏瀛，字仙洲，明世宗朱厚熜嘉靖二十一年（公元1542年）岁次壬寅年出生，今礼县永坪牌里村人。明神宗万历七年（1579年）己卯科乡试中举，为“亚魁，监察御史赵公楫树之坊匾曰：光啟天荒,为礼以前所未有也。”明万历十九年（1591年）授官云中（又名大同府，今山西大同市）司理（主管狱讼刑罚，明时为对推官的别称。）。明万历二十一年（1593年），因母在云中去世，告假回家治丧，“扶榇由晋阳入关陇，当途诸公、将领、宗室弔奠不绝”。不久，又被召回，补任为重庆府司理。因他居官以“清、慎、廉”著称，所以，明万历二十四年（1596年），得到“圣天子临轩”召见，
擢升广西上石西州（明朝广西思明府上石西州，州治在今广西崇左市宁明县。）知州并署理思明府的事务。
纵观赵赏瀛一生，做官清、慎、勤，三次在县、州、府做官，多方磨炼廉洁奉公的意志，有无穷的报效国家之心，得到了朝廷、同僚以及当地百姓的肯定与赞颂。
在万历十九年（1591年）就任大同府推官后，他励精图治，得到好评，“大同古朔方地，在三关外鄰，明事繁。大同君（即赵赏瀛）刷奸剔蠹，祥刑理冤，上下悦服”。
万历二十一年（1593年），“大同君奉使北番，持节虏庭，扬扬抗礼，顺义王见其丰仪，郑重欵（kuan）施独优。旋值孺人诞辰，迺（nai）陈御赐金币及虏酋赠仪称觥（gong）,拜舞融融洩洩（xie）。”为朝廷争光，受到了皇帝的赏赐。
时任总理延宁边储，户部陕西司郎中的喻思恪称赞到：“川之东，刑得其平，野老无冤声。实赖天水（当时礼县隶属秦州管辖）赵君仙洲为川之东司理。赵君为名司理之在清朝，如欧阳修之在宋。”
时任中宪大夫，巡抚江西都察院，右佥都御史曹大野，对其在重庆府时的政绩亦给予了高度的评价。
赞扬其处理政务，日理万机，得心应手，才能出众。
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他说 “迩日,勘郎州事少，司马公偕两赞画奉命西来，驻节我渝。一时，蜀两台及川贵两省监司，帅臣辐辏鳞集。公以巴尹缺，代庖巴邑。攸萃之日，既理刑名，复视政事，入而运筹，出而送往迎来，干办军需，稽核兵马，盖夜以继日，席不暇暖。使他人处此，当形神俱惫矣，而公应之裕如，恢恢乎若庖丁解牛，砉然中节。其料播事，则若养由基之射矢，不虚发。公才堪烦剧，非遇盘根错节，奚以别利器若此。”
褒奖其办理案件，秉公刚正，为民执法。他称赞 到“公之治狱，杀人者廉得其实，必当之罪，弗使漏网。其有匹夫、匹妇，向隅而泣者，公必为昭雪其冤，俾覆盆之下，得见天日，盖包孝肃于定国。”
歌颂其治理地方，体察民情，廉洁为民，社会安定和谐。他如此说，“公之视事巴邑，节用爱人，靡所不至。虽军旅旁午，经费不赀，而公未尝徵派闾阎一丝，故诸皇华使者，辏集我巴，而市肆晏然，若不闻知。则公之大造巴人者，虽龚黄、卓鲁无以复过。”
赞其举贤用人，品德高尚。他言说“公折节下士，卓有古缁衣之风，推毂岩穴之夫，即昔所谓鲍叔山，公又奚让焉。而青衿之荷公陶铸者，尤济济也。”
曹御史感慨坦言“公之佐我渝郡，其风裁若秋霜，
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其惠爱若阳春，异行种种，多端更仆，未能殚述。”
由此知，赵赏瀛，才能出众，清正廉洁，秉公执法，知人善任，荐贤举能，为官一任，造福一方。其端正的品行，高尚的情操，远大的抱负，从同僚、百姓把他与欧阳修、养由基、龚黄、卓鲁、包拯、鲍叔山，这些千古名人相提并论，可见一斑。
由于他功勋卓著，是礼县一域的骄傲，所以，礼县诸《志》都为其立传，颂扬传播他清廉为官，报效国家的美好情操。为使其成为千秋万代礼县后学学以报国的榜样，成为历任官员为官一方，造福于民的楷模，“至民国十五年，奉文，赏瀛入乡贤祠”。让后人永远纪念他。
虽然，赵赏瀛是明朝封建王朝的官员，有其时代的局限性，但他忠于国家的高尚情操，为官清廉的凛然正气，执法为民的高风亮节，还是值得我们永远歌颂学习的。
【参考资料】
1、《赠司理赵公北上奏最暨鲁王母霜节序》明.曹大野譔;《赵曾大母孙太孺人贞淑叙》明.喻思恪譔;《天嘉赵氏族谱》清.赵蔺璧纂修。《明故孺人赵门陈
氏墓志旷铭》明.四川鄰水县簿赵仕瀛譔。
2、《礼县新志》（民国22年版）张津、孙文俊纂修。
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《礼县之窗礼县人社局》
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