篇一：风水知识大全
风水知识大全，大家看看哟
风水堪舆
《易·系辞》有言：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”殷周亦有许多文献记载当时迁都营邑相地相宅等，可见相地术与天文一样，均起源于对大自然的观测。魏、晋以来，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞著《葬书》，明确提出“乘生气”之说，引出风水的天人感应学说。
风水（即堪舆术）派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。
风水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。 风水之理气
风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。
天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。因为凡看风水，入门(第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道，得山水为上，无山水为下也。
风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别。
理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气。
宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物 。（乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女） 阴阳宅风水之气
气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它
是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。??一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。??正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。 因此，“理气”是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘
生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。
此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。
风水之阴阳
明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。
风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。
风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。
相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”
风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。
风水之五行
五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，
土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。
风水五行有许多分类： 正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。
以上三种是最常用的五行，此外又有：
四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行。
三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行。
四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰；庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯。
双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为二宫，故名之双山五行。
玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼已，申与壬方是水神。
此外，又有向上五行、纳音五行、星度五行‘浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。
风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先子卜地，遍叩日者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因，既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁已午为火，一如三命六壬之说，自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家，谓是希夷先生之传，亦以子亥为水，已午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟，他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异，没有完全统一。 清朝康熙年间，汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五行是很严肃的事情。
风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方；立向都得依靠五行。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士，高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身贵显，歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏风总一般，若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”五星中，金星头圆而足阔，木星头圆而身直，水星头平而生浪，火星头尖而足阔，土星土平而体秀。用图可表示为：不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。
风水之八卦
八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。
八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)，这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，
篇二：开店需要注意的商铺风水
[商铺风水学] 开店需要注意的商铺风水
三百六十行，行行出状元，每一行都有学问，就像开门做生意，也有商铺风水学，风水与做生意是有联系的，风水好的铺面一般生意都不错，除非店家人品不行，尖酸刻薄待客不诚信，专宰旅游客。
商铺风水学经商必知——商铺大门
商店的大门是商店的财气进出口，是顾客与商品出入与流通的通道，每天从门口进入的顾客有多少，直接关系到了这个商店的兴衰。因而，为了使商店能提高对顾客的接待量，门不宜做得太小，门小的话容易阻塞财气的流通。要够大气，这样才能让别人有进去消费的冲动。
很多人知道“五蝠临门”这四个字，但具体怎么摆放却少有人知。事实上，有两种布阵方式，一种是在门的正前方地上刻一个圆形，里面刻上五只蝙蝠环列周围，中间再刻一个大大的财字。不过由于现代城市商铺都是临街而置，路面多由政府统一规划，那么可以选择另一种方法。在进门之后的主大厅四角都刻上一只小蝙蝠，然后在正中间再刻上一只大的蝙蝠。如此布阵，在五蝠笼罩之下，财源自然滚滚而来。
商铺装潢五行
颜色之五行，要与命运之五行、行业之五行、店铺之五行相生或者相辅。装饰时内部格局之五行要与你从事的事业之五行相辅。财神的位置一定要安放在财位或者吉位上。如无法做到不如不放。商铺装修动工的日期，须选择吉日，且要与老板和从业人员的五行相辅。
装饰要与货品的档次相辅。过于豪华的装饰卖普通的货品，或者较好的货品在太差的环境中销售，在风水上来讲都是不对的。除装潢以外，饰品、货柜的摆放也很有讲究，须在吉位上放招财之物，在凶位上放化煞之物。这样才可吸引更多的顾客上门消费。
商铺大门与扶梯
现在大多数大型商场都设有自动扶梯，这时要注意，尽量不要把自动扶梯正对着商店的大门，若已经形成这样的格局，就要用货架尽量遮挡，使得顾客不要一进门就看见扶梯。风水学一贯有喜回旋、忌直冲的说法，直来直往，很难留住顾客的心，也就带不来财气。再有，用回旋的方式放置，在顾客饶路的同时，还能顺便观看两旁放置的商品，同样也能增加商品的销售量。
促销柜台摆放风水
有些商铺为了促销商品，商家往往会在扶梯的出口处摆设柜台，目的当然是要使顾客一踏上楼面就能看见所这些商品，以增加出售商品的可能性，但这种做法其实在风水学上并不妥当。顾客们对于阻挡在正前方的东西往往会心生厌恶之感，反而会故意绕开这个柜台，而走向旁边的柜台，这叫做“阻财”。其实不妨将挡在楼梯口的柜台向旁边移开2公尺，偏离之后既不阻碍顾客的前路，又能让他们一目了然，这时再看看效果，是不是好了很多？
商铺音乐与销售额
为了营造商店的内部气氛，很多商家都会在商店里播放音乐，这本身并没错。但为了迎合热闹的气氛，很多商家都喜欢播放比较浮躁、激昂的音乐，这样就不好了。激昂的音乐虽然可以营造出一种热闹欢庆的感觉，但也容易令人感到浮躁和不安。在风水学上，震耳的音乐被称之为声煞，属于凶煞的一种，使得人们自然而然地产生出烦躁的情绪，对商店的促销只能起到负面的影响。只有轻柔雅致的乐声，才可以平缓顾客内心的浮躁，让他们静下心来聆听，使他们留连忘返，增加顾客在商店里的逗留时间，从而增加消费的可能性。
商铺地段风水
１． 切莫选择低洼之地
２． 切莫选择前高后低之地
３． 切莫选择前大后小之建筑
４． 切莫选择道路尽头之建筑
５． 切莫选择南方有高大之建筑。(如果南方有山就不要紧，如果有高大建筑则不行。)
６． 切莫选择架空在水上只建筑
７． 切莫选择正门窗口正对大树以及电线杆之建筑及电线变压器之类
商铺风水学很重要，原因之一，现在是商业社会，经商者在从业人数中占有很大比例；之二，风水学历来非常重视财运，把它看得和人身的血脉一样重要，并在风水实践中积累了丰富的
经验，对商铺经营环境的选择与调整具有重要指导意义。以前是农商社会，现在是商业社会，商铺铺风水学也就日益受到人的重视。
篇三：商铺风水_选店面的风水_商铺风水招财
商铺风水_选店面的风水_商铺风水招财 土拨鼠装修百科店面风水，涵盖最新店面风水布局，知识，招财，摆设，禁忌全方位解析店面风水。土拨鼠装修百科，让你花最少的钱，装最美的家。
摘要 本文详细的介绍了怎么看店面风水，店面风水摆放，店面风水注意事项，饭店风水等，全方位解析店面风水。
怎么看店面风水店面风水其实是一个很有讲究的建筑风水，在风水学看来，一个店面的风水需要适合符合，不然的话会导致经营者遇事不顺，且败财，从商路不顺利。所以看好一个风水店面是一个很实在的事情。
怎么看一个店面是否合适，首先在风水学上，建议店面的坐向最好做北朝南，这样是为了避免夏季的日照和冬季的寒风。风水学上忌讳一个商铺选择地址为日晒寒风的。因为夏日为煞、冬风寒。夏季阳光日照时间过于长，那么引起的煞气会导致店内的人火气较旺，情绪不高。冬季的寒气相对来说比较湿重，容易引起病，这对经营者是不利的。
再者选择风水店面讲究阳盛阴衰，选择地段一般为阳气较旺的地区，也就是人气多的地方，因为在风水学上说，阳气多的地方不但能带来生意，而且能够使得一些晦气跟邪气不能接近店铺。如果在不繁华地方，人较少，那么阴气就比较旺盛，对店主本身就是一个不是很好的选择。
如果一个店面其门前比较宽广，风水学上意寓财源广进。所以判断一个好的店址务必不能店门前有遮挡物。
一个吉祥如意的地方名也是风水店铺的选择条件。还可以选择一个幸运数字号码，这就是风水学上的意义。
店面位置判断：
1、店铺门址宜车门前偏向从左到右的一边。
2、店铺门宜开左前方或者正中央。
3、店铺位置宜群不宜独，高度不可相差太多。
4、店铺后楼房不可高于店铺楼房高度。
5、门前遮挡物少，有明堂聚财之说。
6、环路店面为最佳，门前马路环保为环财之像。
7、店铺朝向最好明亮度高，如果明亮度不够，也必须内部装灯来配合风水。
店面设计造型：店面设计做好设计与所相对商品相辅相成，周围的环境不能太差，而且要迎接，不能突兀。按照风水学，造型怪异或者特殊与周围环境不符合，会破坏自然之气，那么对聚财就有一定的影响。
店面风水摆放店面风水摆放
1、店铺门大小，不能过小，因为作为出入的通道，就会使得出门不方便，这也是风水所说的见到路。
2、对于商场的店面，自动扶梯切忌对大门。这是风水中所说额喜回旋，忌直冲。
3、店面最好做东向西，房子如果为长方形，那么防水中能注重纳财一说。外表最好选用绿色或者蓝色，比较时候店面装修，再者外墙不适合白色或者圆形的玻璃，在风水中，讲究的是克七，为不好。
4、坐南朝北本身为不好，但是可借助圆形尖顶设计，以红绿色为外墙颜料，能够破凶。蓝灰色和黑色不适合店铺运。
5、坐西朝东的房子，比较适合方形的屋型，颜色适合黄色或者米黄色，红色则比较不适合，而且要原理一些耶稣或者佛教的物品建筑。
风水学说店面位置要为生气、延年、等吉位，五鬼、祸害等凶位最忌讳。店面四角不能缺一，或者三角形，以方正或者长形为优。收银台放置位置为旺财位。
总结来说，店铺风水摆设最好保证精力旺盛的地方，环境能最好为能带来生意兴隆且人流量旺。
店面风水注意事项
店面风水注意事项
1、店铺大门注意事项：店面大门对于店铺来说是一个很重要的一点，大门要宽敞，不能过小，从左到右且朝向要朝左前方，风水学上说此为招财进宝之像。为引流之说。
2、店铺的装修与坐向要与店主的五行都要符合，而且所售物品也不能跟五行相冲。
3、如果对于生意风水引财能力不强，那么可以适当的摆放一些招财摆件，例如财神、招财鱼、招财植物等。
4、店面颜色要根据店面朝向和所售的商铺还有店主的生辰八字要吻合，不能冲突。
5、整个店面的风水财位不能四处无靠，最好以山河图为主要佳，切忌不能为玻璃
6、柜台不能摆放在柜门口位置，要摆放在内部，不然会与顾客气象相冲。
餐厅风水饭店风水之鱼缸：对于饭店来说，鱼缸作为辟邪镇煞之物，需要放在饭店凶煞处，但是鱼缸摆放不能太高，不能超过人身高，一般在1.5m左右适宜。饭店卫生间设置：卫生间作为最镇邪的最佳空间，不能摆放在收银台或者厨房之上饭店厨房炉灶不能摆放在吉位，为做凶相吉的位置。为相学之说。
店面招牌设置：店面招牌在颜色、长短、还有店主的五行、生辰八字等都有关系。所以需要恰当的选择。
店面门店楼梯：店面二楼的楼梯不能对着店门，可以用屏风遮挡或者摆放镇宅之物，不然则会有漏财。
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《门面房风水知识大全》
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