篇一：瓦哈比派的由来及真实面目
瓦哈比派的由来及真实面目
如果我们对宗教历史或宗教根源稍加思考，就会发现许多宗教随着时间的推移分裂成许多支派和派别，甚至连天启宗教也未能摆脱这样的命运。显而易见，导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想，因为在众先知的教导中，认主独一是最重要的原则，众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。此外，所有天启宗教一致认为启示来自于全知万能的真主。但是，在历史上我们可以看到许多因素，例如对宗教的错误认识、生活条件和社会环境、贪婪以及利欲熏心导致部分人错误理解和歪曲宗教的真相和事实。这一思想的分歧慢慢地扩散和加剧，最终导致宗教信徒出现分裂。总之，不论出于人类的错误思想或是个人和组织的利益或是政治目的的原因，宗教分裂成若干个教派就像长矛一样刺入宗教团结一致的心脏。分裂出来的教派有时甚至带有顽固的偏见，这在真主的宗教中种下了分裂的种子。在“瓦哈比派的真实面目”系列节目中我们将为各位听众朋友阐释瓦哈比派产生的来源。
瓦哈比派产生的原因跟其它教派产生的因素一样，源自于其奠基人的思想。鉴于瓦哈比派的信仰源自于伊本·泰米叶的思想，因此我们首先必须了解伊本·泰米叶对伊斯兰教的看法和思想。
在伊斯兰教历七世纪，以伊本·泰米叶而著称的塔基伊丁·艾哈迈德·本·阿卜杜·哈利姆于伊斯兰教历661年出生在哈兰（Harran）市。哈兰市在当时是罕百里学派的教育中心，该市现如今位于土耳其南部，仅剩下一些断壁残垣，然而在当时却是一座繁荣和拥有灿烂文化的城市。伊本·泰米叶出身于宗教学者世家，他的父亲是哈兰市著名的教法学家，以谢赫·巴拉德著称，哈兰市人民冠以他伊斯兰教布道者和教育者的称号。另一方面，伊本·泰米叶生活的时代正逢蒙古人向伊斯兰领土发动野蛮袭击的时期。当时，蒙古人不断侵占了许多伊斯兰土地，每天都在不断扩大自己的疆域。在这段时期，伊斯兰教的许多文献著作和穆斯林思想家的书籍被蒙古人洗劫一空或者付之一炬。
阿拉伯著名历史学家伊本·凯西尔写道：“伊斯兰教历667年（公历1269年），当时伊本·泰米叶还未满六岁，蒙古人对哈兰市加大了压力，以至于该市人民害怕遭到蒙古人袭击而逃离该市。伊本·泰米叶随同家人一起离开哈兰市前往大马士革。”在迁移到大马士革后，伊本·泰米叶的父亲当上了大马士革圣训学院的院长，并在那里授课。
伊本·泰米叶在大马士革渡过了自己的青少年时期，他跟随其父亲和大马士革罕百里学派的其他学者学习教法学、圣训学、教法原理学、伊斯兰教义学和《古兰经》注释，直到他在罕百里学派中达到穆吉塔希德（教法演绎者）的学位，并
获得了进行判决和授课的许可。在他父亲逝世后，他继承了他父亲的职位，致力于授课和注释《古兰经》。
伊本·泰米叶还对其它教派和宗教进行研究，并颁布了与逊尼派四大教法学派以及什叶派存在分歧的教法。他批评了广大穆斯林所遵循的部分圣行和信仰，并认为遵循部分圣行将成为以物配主和远离真主的原因。事实上，伊本·泰米叶随着提出不同的见解以及对广大穆斯林的部分信仰提出置疑而开始了自己离奇的一生。直到伊斯兰教历698年，伊本·泰米叶仍然没有提出任何观点和言论，但是从此开始他提出了许多不同的观点和看法。例如，就在这一年，他撰写了一本反驳艾什尔里学派的书籍，此事在大马士革引起了强烈的争议。
伊本·泰米叶认为自己是赛莱菲，赛莱菲的原意是追随先贤、保守主义和无条件地仿效先贤。但是，赛莱菲耶是一个宣称追随伊斯兰先知及其圣门弟子和再传弟子的派别。再传弟子指的是那些与一名或多名圣门弟子相处过的人。赛莱菲耶派认为，伊斯兰教所有的信仰必须按照圣门弟子和再传弟子时期的方式进行，并认为仅能从《古兰经》和圣训中学习伊斯兰教信仰，学者不能提出《古兰经》之外的任何观点。在赛莱菲耶派的思想中，哲学和逻辑学没有任何地位，他们认为《古兰经》和圣训已经足够作为一切言行的证据。伊本·泰米叶以复兴早期伊斯兰原教旨为由对伊斯兰教的许多问题提出了自己的观点和看法，根据这些观点和看法，穆斯林们的许多信仰和行为受到了质疑，还有许多穆斯林被称为异教徒。
当伊本·泰米叶提出自己的信仰和思想后，遭到了穆斯林学者和广大群众的强烈抗议，尤其是他解释真主德性的观点。他认为伟大的真主拥有躯体和居于天空之上。伊本·泰米叶是第一个把伟大的真主形象化的人，他还就此撰写了许多论文。他认为，瞻仰和纪念先知是非法和以物配主的行为。他还认为，以宗教先贤为中介是非法的行为，因为他认为此举意味着以真主之外的人为中介。伊本·泰米叶反对装饰和重建先知和宗教先贤们的陵墓以及在伟人的陵墓旁边修建清真寺，并认为这是以物配主的行为。相反，伊斯兰教其它教派的学者们对伊本·泰米叶的言论表示强烈反对，他们不能容忍任何人把伟大的真主拟人化以及用人类的德性描述伟大的真主。穆斯林学者鉴于《古兰经》描述伟大的真主超绝躯体和想象的教导，撰写了许多反驳伊本·泰米叶思想的书籍。他们还要求法院对伊本·泰米叶的思想和言论采取果断的举措。伊本·泰米叶面对巨大的抗议浪潮依然坚持自己的极端信仰。他把反对者称为不信道者，有时在自己的作品中用不得体的词汇称呼他们。
根据历史记载，伊斯兰教历703年，当伊本·泰米叶阅读阿拉伯穆斯林智者穆哈伊丁·阿拉比的著作《智慧的珠宝》之后，他发现此书与自己的思想相左，于是他编写了《反驳珠宝的明文》专门驳斥穆哈伊丁·阿拉比的书籍，并诅咒他及其追随者。鉴于此，分歧和分裂的气氛越来越紧张。公众舆论因伊本·泰米叶提出的思想而出现混乱的状况，最终在伊斯兰教历705年，他在沙姆遭到指控并被流放到埃及。伊斯兰教历707年，伊本·泰米叶从狱中获释，数年后他再次
回到叙利亚，并在那里继续宣传自己的思想和观点。721年，他再次遭到指控并被关入监狱，最后于伊斯兰教历728年11月20日在大马士革监狱中离开人世。
的确，伊本·泰米叶关于伊斯兰教提出的观点和看法在穆斯林之间引起了许多分歧和矛盾并否认了伊斯兰教中的许多信仰和仪式。但是，伊斯兰教学者对他的观点做出的有力答复终于使此次风波平息了下来。
亲爱的听众朋友，你们好！现在是本台每周一期的“瓦哈比派的真实面目”系列节目时间。在上期节目中我们为大家介绍了伊本·泰米叶的生平事迹，他关于伊斯兰教提出了许多自己的观点和看法，但是遭到了广大穆斯林和学者的强烈反对。随着伊本·泰米叶于伊斯兰教历728年离开人世，他的思想逐渐被人们忘记，仅有少数几个人追随他的思想。但是五个世纪之后，一位名叫穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜·纳季迪的人根据伊本·泰米叶的思想创立了瓦哈比派，在本期节目中我们将为大家讲述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的生平事迹。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
伊斯兰教历1115年，瓦哈比派的奠基人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜诞生在阿拉伯半岛。他在青少年时期受到了伊本·泰米叶思想的影响，他后来提出的思想与伊斯兰教温和的教导有许多矛盾之处。他在传播自己的思想时，借助纳季德地区酋长的势力并很快扩大了赛莱菲耶的思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯兰世界最神圣的地区即麦加和麦地那宣传自己的思想，并发动了毁灭性的战争企图强行推广自己的思想和观点。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的父亲从阿卜杜·瓦哈卜的童年时期便对自己儿子的未来感到忧虑，因为他儿子在言行举止方面表露出了一些迷误和偏离正道的迹象。阿卜杜·瓦哈卜在麦地那学习期间时常会根据自己的思想解释部分问题，他的老师们预测他将来会创立一个偏离正道的派别和思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在麦地那对人们以先知穆罕默德为媒介以及他们瞻仰他的方式进行了批判。据说，他在青年时期阅读了那些伪先知们例如，穆西里麦·凯扎卜、赛扎吉和阿斯瓦德·阿尼塞等人的生平事迹并迷恋于他们的生平事迹，但是他的思想和观点完全源自于伊本·泰米叶及其弟子伊本·卡伊姆的思想。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜因麦地那人反对他的思想因此离开该市前往纳季德地区。在那里生活一段时间后他又前往巴士拉地区，像以往一样，他对该地区人民的伊斯兰信仰和礼节进行了批判，并竭力宣传自己的观点和思想，最终巴士拉人民将他赶出了该市。
宗教学者们认为，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在部分观点和思想方面甚至比伊本·泰米叶更加偏激。他偏离正道之后把广大穆斯林称为不信道者和多神教徒，甚至宣称屠杀穆斯林是主命。阿卜杜·瓦哈卜主张的病态思想使他把伊斯兰国家甚至连麦加和麦地那市称为不信道者场所和战场，并把破坏和占领这些地区作为其追随者的使命。暴力和偏激是阿卜杜·瓦哈卜及其追随者的行为特点。
除了阿卜杜·瓦哈卜的父亲反对他的思想外，他的兄弟谢赫·苏莱曼也反对他的思想。在阿卜杜·瓦哈卜的生平传记中写道：在他父亲在世时，他父亲一直阻
止他公开宣传自己的思想。但是，在他父亲于伊斯兰教历1153年去世之后，他开始公开号召无知的人们追随他的信仰。在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜公开自己的思想后，伊斯兰世界的许多学者对他提出了抗议。罕百里学派学者、阿卜杜·瓦哈卜的兄弟谢赫·苏莱曼编写了一本名为《反驳瓦哈比的霹雳》的书籍驳斥阿卜杜·瓦哈卜的错误思想。他还给阿卜杜·瓦哈卜写了许多信件，要求他不要在伊斯兰教中标新立异。在其中的一封信中这样写道：“我把我从学者那里学习到的（知识）写给你，如果你接受，那是最好的事情并感谢真主，如果你不接受，我同样感谢真主我已经尽到了我的责任。你要知道，清高伟大的真主凭着《古兰经》和正教向世界派遣了先知穆罕默德，以便他战胜所有的宗教。真主降示他《古兰经》以便他阐明一切真相。伟大的真主履行了自己的承诺，使自己的宗教战胜了所有宗教。”谢赫·苏莱曼继续引用《古兰经》经文和圣训说：先知（穆罕默德）的教民是最好的民族，皈信这一宗教是每个人的义务。他在其信函中要求阿卜杜·瓦哈卜阅读《古兰经》妇女章第115节经文：[谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。]
但是，阿卜杜·瓦哈卜执意坚持自己迷误的信仰，并把与自己的思想相反的一切定为叛教的行为。此外，苏莱曼还指出了阿卜杜·瓦哈卜的无知和愚昧，并对他说：“尊贵的使者对我们说：无知的人不能独断独行，而是必须向学者请教自己不知道的东西。正如《古兰经》众先知章第7节经文说：[如果你们不知道，就应当询问精通记念者。]鉴于此，谢赫·苏莱曼告诫他：你是一名无知者，无知者的义务是询问和追随有知识的人。
尽管穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的思想遭到学者们的强烈反对，但是他仍然在纳季德地区的部分居民中传播自己的迷误思想。社会分析人士认为，该地区人民追随阿卜杜·瓦哈卜的信仰是因为该地区人民的文化水平低和社会落后，因为该地区居民属于沙漠游牧民。从文化角度而言，该地区的文化和宗教意识非常薄弱，任何人都可以轻而易举地欺骗该地区的居民。阿卜杜·瓦哈卜通过一些通俗易懂的话终于使该地区人民追随自己。当然，值得一提的是，他在传播自己思想的过程中得到了穆罕默德·本·沙特和殖民主义国家例如英国的支持和援助。在下期节目中，我们将为你讲述殖民主义者如何支持阿卜杜·瓦哈卜。
数个世纪之后穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜复兴和重新宣扬伊本·泰米叶的思想。他在13世纪初期条件和形势非常混乱的情况下提出了这种错误和具有分歧的思想。当时，伊斯兰世界内忧外患四面受敌，遭到了西方殖民主义者的猛烈袭击。英国殖民者从东面占领了印度大部分领土，并企图吞并波斯湾沿岸国家，他们的军队不断向伊朗南部和西部挺进。法国殖民者在拿破伦的领导下侵占了埃及、叙利亚和巴勒斯坦，并计划入侵印度。俄罗斯沙皇的军队不断袭击伊朗和奥斯曼（土耳其），企图将其疆域扩张到巴勒斯坦和波斯湾沿岸。当时，甚至连美国人也觊觎着北非的伊斯兰国家，他们对利比亚和阿尔及利亚的城市进行了轰炸，企图渗入伊斯兰世界。然而在穆斯林急需同舟共济、齐心协力共同应对敌人的危机情况下，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜却无端指责穆斯林离经叛教并提出迷
误思想，使伊斯兰团结面临严峻挑战。
无庸置疑，在这段时期，英国殖民者率先入侵和殖民穆斯林民族，他们最臭名昭著的方式是采取分而治之的政策，在穆斯林之间制造分歧并掠夺他们的财富。鉴于此，英国殖民者致力于加剧伊斯兰世界存在的教派分歧。因此，部分历史学家认为，瓦哈比派的产生与英国的阴谋和活动并非没有关系。
据历史记载，英国间谍海姆菲尔与穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜保持着联系。英国间谍海姆菲尔生活在穆斯林国家，他打着伊斯兰的名义企图在穆斯林之间制造分歧。海姆菲尔在《海姆菲尔自白》一书中写道：他在伊拉克南部巴士拉市与穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜进行了会晤。海姆菲尔这样描述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜：“我在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜身上找到了自己失去的东西，他不遵守宗教教律、骄傲自满、对当代学者感到厌恶、对四大哈利法不屑一顾、持独立观点、对《古兰经》和圣行只具有浅薄认识，这些特点是他最大的弱点，以至于我能够通过这些弱点对他施加影响。据海姆菲尔说，他曾怂恿穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜创立瓦哈比派，并宣布英国将支持他和穆罕默德·本·沙特。
但是可以肯定的一点是，穆斯林学者和人民甚至穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜自己的父亲和兄弟都反对他不符合逻辑的思想，以至于他在他父亲死后才敢宣扬自己否认部分宗教仪式和信仰的迷误思想。从他开始宣传自己思想的那一刻起便遭到了穆斯林学者和人民的反对，但是穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜没有放弃自己的错误思想。他在沙特侯拉伊马莱市宣传瓦哈比派，并大肆宣扬自己的思想和观点。此举激起了公众舆论的愤怒，最后不得不离开那里前往厄亚伊纳市，厄亚伊纳市当时的长官是奥斯曼·本·穆阿迈尔，奥斯曼一开始接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜，并承诺让内志地区的所有居民追随他，但是在艾赫萨地区的执政者发出警告后，奥斯曼把穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜赶出了厄亚伊纳市。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯兰教历1160年被赶出厄亚伊纳市之后前往内志著名城市达尔伊叶市，达尔伊叶市当时的长官是穆罕默德·本·沙特。阿卜杜·瓦哈卜邀请达尔伊叶市的长官与他合作，他向穆罕默德·本·沙特承诺，通过宣传瓦哈比极端思想可以扩大他统治的疆域，穆罕默德·本·沙特欣然接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的建议，最后他们签订条约，穆罕默德·本·沙特负责管理政权，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜负责宣传瓦哈比思想，为了巩固这一条约，两个家族还互相通婚。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在沙特家族势力的支持下大力宣传自己的思想，很快就开始袭击附近的部落和城市。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜采取的第一件事就是摧毁厄亚伊纳市周围圣门弟子的陵墓，他把以先知和宗教先贤作为中介接近真主的穆斯林称为多神教徒和偶像崇拜者，并颁布法令把他们革除教门。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜表示，杀害他们是合法和受到允许的，并认为掠夺他们的财产是战利品。从此以后，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的追随者根据他的这一法令杀害了数千名无辜的穆斯林同胞。值得注意的是，在当时，达尔伊叶地区的人民非常贫穷，但是，通过战争达尔伊叶市变成了富裕的城市。
篇二：沙山子小学 反对“瓦哈比”极端宗教思想业务学习
一、 瓦哈比教派的来由
穆丵罕默德·伊本·阿卜杜里·瓦哈比（下文简称瓦哈比，公元1699~1792、伊历1111~1207）是瓦哈比派的创立人，生于阿拉伯半岛纳季德地区艾知奈地方宗教世家。其思想来源于当时四百多年前的伊本·太迷也及其门徒伊本·更也迷，这两人是瓦哈比教派思想的开山鼻祖。他们相反伊斯兰正统思想，被当朝国王白克忍耶以叛道定罪，在监狱死亡。瓦哈比则是在少年时代麦地那求学，后到巴士拉、巴格达、伊郎、印度、沙目等地旅游经商，最后於伊历1126年（公元1712年）陷入了英国间谍海木菲尔的罗网，最终成为英帝国主义者企图消灭伊斯兰教的得力工具。
产生背景
任何一种思潮的兴起，都根源于深刻的社会政治背景，同时，它往往是在吸收和承继相关哲学思想和相关理论的基础上，创立并构建自己的理论的。作为十八世纪兴起于阿拉伯半岛(即现在的沙特阿拉伯)的伊斯兰原教旨主义的瓦哈比运动也不例外。
十八世纪初叶，横跨亚、非、欧三洲的奥斯曼帝国日益衰落，帝国苏丹对各地方行政军事长官(贝伊)的控制力和影响力也日渐不济，一些地方的官吏也借机大肆地盘剥民众。生活于阿拉伯半岛的人民，其生活境况也日益艰难，但因迫于地方官吏的暴悍和酷刑，只能以“顺受”而保持沉默。更多的人则跟随圣裔、圣徒和筛海们，投身于苏菲爱主的功修之中。一些心存邪念的人也以“圣裔”、“圣徒”和“筛海”自居，以修苏菲之道为名，借“假上人”的身份干起了谋求敛财的勾当，引起了一些民众对“假上人”的怀疑和愤慨。这一现实使一些对奥斯曼帝国的统治极端不满的人倍感失望和痛心，于是他们就四处游学，上下求学，力图找到一种能号召民众团结一致，共同推翻奥斯曼帝国统治的良药。经过对现实的分析和判断，他们认为，奥斯曼帝国的统治之所以衰而不亡，关键在于民众的“不觉悟”，而民众“不觉悟”的根源又在于圣裔、圣徒和筛海们，正是由于民众都追随他们投身于苏菲的功修，从而不能直面现实的苦难和不平，进行导致了土耳其人对阿拉伯人长期的统治。因此，要推翻奥斯曼帝国的统治，建立一个由阿拉伯半岛人自己主宰的国家，就必须要打倒圣裔、圣徒和筛海，只有这样，民众才能脱离他们的影响，从苏菲爱主的功修中退出，进而加入到一个新的富有政治理念和团结战斗精神的集体中来。
与此同时，英国工业革丵命后，其国力和野心日益增强和膨胀，机器工业的巨大效率迫使他们需要寻找到新的原料和市场，以满足其工业革丵命的需要。英国纺织业的迅猛发展，引起了著名的“羊吃人”现象，纺织品原料的匮乏促使他们要寻求新的原料供应地，这时他们首先瞄准了庞大而又日益衰落的奥斯曼帝国，他们将奥斯曼帝国称为“病入膏肓的巨大病夫”，并确认这个“病夫”是他们最易得手的市场，而以游牧为主的阿拉伯地区更使他们垂涎三尺。于是他们便选派一批人进入奥斯曼帝国的各领地，以求学经商(因奥斯曼帝国为伊斯兰国家，所以不宜派送基督教传教士)为名进行情报的搜集活动，同时积极寻求能与他们合作的代理人，一如近代各帝国主义国家在殖民中国时在中国寻求其代理人(如袁世凯、傅仪、段祺瑞等地方军阀皆为各帝国主义当时在中国的代理人)一样。由于伊斯兰教与基督教在信仰上的巨大差异，加上当时伊斯兰世界苏菲所处的统治地
位，使得英国在奥斯曼帝国各领地寻找代理人的计划迟迟不能实现。这样，他们结合欧洲基督教马丁·路德基督教改革的成功经验，决定在伊斯兰世界寻求到一个具有反传统宗教的革新人物，从而以瓦解奥斯曼帝国的统治，并且能以“思想革丵命的方式进行一次新十字军东征，重新塑造并最终消灭伊斯兰教。”(《大不裂颠殖民史》)也就是说，英国不仅要实现对奥斯曼各领地的政治、经济、军事方面的殖民，而且要同时完成对伊斯兰教的重新塑造和革新。英国人很清楚，以政治、经济、军事的殖民拥有只能是形式的和外在的，最终将因缺乏本质的殖民而成为一种短斯行为，要实现长期彻底的殖民统治，则必须对殖民地进行文化的殖民改造，就像日本当年在朝鲜和“伪满州国”强制推行日本殖民文化政策一样。
英国人认为，对奥斯曼领地的阿拉伯地区，要想实现彻底而长久的殖民占有，就必须把西方以基督教为中心的文化思想输入伊斯兰教，以促使对伊斯兰教的改造和最终消灭，这便是英国殖民者有名的“新十字军计划”。在英国人看来，这样不仅可以获得即近的殖民地，同时又可以改造并最终消灭伊斯兰教，真可谓一箭双雕。所以，英国在阿拉伯地区寻求代理人的行动，就变得急切而不惜代价。 思想来源
阿拉伯半岛纳吉德地区的青年穆丵罕默德·伊本·阿卜杜拉·瓦哈布(公元1703—1792年)，正生活于这一特殊的历史时期。据各种资料记载，阿卜杜拉·瓦哈布自幼聪明好学，并能背诵全本《古兰经》，但是他性格独立而偏执，同时因聪明过人而高傲自负，因此，在家中常与其家父和兄长苏莱曼发生口角，求学期间因其叛逆的性格和极端的思想也时常与老师和同学发生争执而愤然出走(见于瓦哈布的老师，穆丵罕默德·本·苏莱曼·库尔德、阿布杜拉·本·阿布东·来推夫、穆丵罕默德·哈牙图·信迪等人的著作)。瓦哈布的老师，博士阿布杜拉·本·阿布东·来推夫由此断言，“瓦哈布将来必成为一个标新立异者。”
穆丵罕默德·阿卜杜拉·瓦哈布可以说是当时对现实极端不满人群中最具代表的一个。一方面，他痛恨土耳其奥斯曼人对阿拉伯半岛人的长期统治，另一方面，他为自己不是一个圣裔、圣徒或筛海被人追随和敬仰而愤懑。对现实的极度不满和求变的愿望，促使他不到二十岁就外出游学，以望寻求到能改变社会现实和自己人生命运的新知和机遇。
首先，他来到麦加和麦地那，当时两座圣城中遍布苏菲道堂和教团，苏菲细腻而艰苦的功修使他望而却步。同时，要跟随苏菲长老学习，就必须绝对遵从长老的教导，并且对长老要毕恭毕敬。这在瓦哈布看来，投身苏菲教团学习无疑等于约束了自己的自由和天性，更为重要的是，对苏菲长老的服从和毕恭毕敬将使自己丧失了个人平等的权力。在圣城的短暂逗留中，他一天所获，便决心到学人辈出的伊斯兰文化名城巴士拉去学习。但在巴士拉也没有瓦哈布所期望的新知，于是出于生计他便作了四年的家庭教师。此间他唯一的收获便是结识了化名“穆丵罕默德·本·阿斯”的英国情报人员海姆菲尔(见《海姆菲尔自白》)，两人思想与志趣的相投相宜，使瓦哈布消却了孤独、苦闷和失落，同时“穆丵罕默德·本·阿
斯”对他兄弟般的关心和支助使他感受到了亲人的温暖，最终两人结为兄弟，并一同赴往另一伊斯兰文化中心巴达格。在巴格达居住生活的五年中，瓦哈布阅读了大量由“穆丵罕默德·本·阿斯”译介的手抄本。其中有14至16世纪风糜欧洲的意大利文艺复兴运动的人文主义和马丁·路德的基督教改革等思想，文艺复兴运动中所提出的“倡导人权，反对神权和封建特权，倡导个性解放和自由，反对一切宗教权威和封建文化”等思想使瓦哈布耳目一新，同时，马丁·路德有关否定基督教教皇地位和权威的改革主张，和坚决取消主教、神父的领导作用，基督教徒与主教、神父应平等一致等观点，在瓦哈布心中引起了强烈地共鸣。但是，给瓦哈布以最大影响的则是英国十七世纪哲学家霍布士的《利维坦》，霍布士认为：“一切人都生而平等，人人都有保持个人自由的权力，任何人欲支配他人的行为都是罪恶的”。(《利维坦》78页)“理性是认识事物和获取知识的惟一途径，理性与智慧并非人的天性，是靠勤奋发展起来的??也就是说，任何一个富有理性且神志正常的人，都可以对事物作出自己理性的认识和判断。”(同上271页)“??神是无形无方位的实体，是荒谬的言辞。因为无形无方位的实体即等于是不存在的虚无。??作为上帝之子的耶酥是一个与我们同形的人，那么上帝也必然是与我们人类同形的一个超然存在的实体。”(同上328页)“穆丵罕默德·本·阿斯”介绍的这些“新知’’使苦苦寻求变革思想武器的瓦哈布如获至宝，而先前的苦闷和无奈也因此毅然如释。“穆丵罕默德·本·阿斯”便与瓦哈布深入地讨论了如何创立新的信仰体系，从而发起以伊斯兰教变革为契机的社会革丵命运动。之后经“穆丵罕默德·本·阿斯”的撮合，瓦哈布与他们在巴格达的房东的女儿结了婚，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的支助下，瓦哈布携妻先后赴库尔德斯坦、哈马丹、伊斯法罕、库姆、大学士革等地游历，最后回到了他的故乡纳吉德的艾耶奈。在家中的头两年中，瓦哈布又潜心研究了14世纪被正统派以离经叛道之罪而判入狱的伊本·泰米叶及其弟子伊本·该也迷等人的著作，结合在巴格达所获“新知”，在“穆丵罕默德·本·阿斯”的协助下，完成了他的第一部著作《认主独一论》。
二、瓦哈比教派的特点及政治主张
瓦哈比教派的政治主张很简单，即：
（1）武断地认为，伊斯兰必须由伊斯兰政丵府来领导伊斯兰教民，非穆斯林政丵府不能领导穆斯林；穆斯林也不能让非穆斯林领导；绞尽脑汁想把真正的伊斯兰民众从人类的意识当中清除；
（2）以恐怖、自杀等极端方式制造恐怖事件，故意制造伊斯兰与外部的矛盾，让世人都憎恨穆斯林；
（3）因其是犹太人的同谋，所以亲美亲西方，凡是正统伊斯兰思想甚至社会主义国家、不同于犹太、基督思想（因基督思想与他们有共同点）的都是他们的对立面；
（4）在中国直接与中国传统文化对峙，企图消灭中国古文明。
三、在中国传播的时间
1、传入中国的时间
瓦哈比耶学派于十八世纪中叶创建于阿伯拉半岛，创始人是穆丵罕默德·伊本·阿
卜杜勒·瓦哈布（1703——1791年），他被认为是近代伊斯兰教原教旨主义者的始祖。十九世纪末，甘肃东乡地区的东乡族马万福（1849——1934年），在西北地区首先创建了依黑瓦尼学派，该派被认为是中国伊斯兰教的尊经派，俗称新教。后来的赛莱费叶是伊赫瓦尼的基础上由尕白庄马福海所传。
2、传播方式；
利用留学回国人员传播
利用朝觐在人员中传播
以宣教的名义传播
利用经济手段如建立清丵真寺等传播
以扶贫、投资等形式在贫困地区拉拢大量传统穆斯林
以翻译伊斯兰教经典为名，篡改伊斯兰教义，通过刊物和报纸、赠送《古兰经》汉译本等达到传播瓦哈比思想的目的
3、信该教派的人数、地域分布
四、瓦哈比教派的社会危害性
1、传播极端宗教思想
2、制造宗教纠纷，挑起民族矛盾，破坏我安定团结的政治局面
3、与境外伊斯兰反动势力相勾结，对我进行思想渗透
4、沙特王国在全球范围内扶持瓦哈比教派，其对传教人员的进行资助。
5、支持瓦哈比耶教派思想是美国用来搞乱当今伊斯兰世界和中国的很重要手段。
五、瓦哈比的错误思想
（1）禁止赞圣，反感听赞圣，禁止主麻夜赞圣和在宣礼塔上高声千赞圣：伤害赞圣者，并用严厉的刑法来惩罚。甚至他杀害了双目失明的、清廉、有宏亮声音的一位宣礼员，“邦克”后在宣礼塔上赞圣被瓦哈比禁止，而这宣礼员没有终止，反而继续赞圣，瓦哈比命人杀害了他。尔后，他说：“妓院 里的罪恶比在宣礼塔上高声赞圣者的罪更少。”他蒙混自己的门徒说：“上述的所做所为是信主独
一。”他的言行多么可耻啊！他焚烧了《得俩以里·海拉堤》等许多赞圣经典，他掩护自己说：“赞圣的著作是异端，我要保护信主独一。”
（2）禁止自己的门徒阅读菲格海教法学、经注、圣训等经典，并焚烧许多这方面的著作。
（3）同时，他允许自己的追随者用自己的见解注释《古兰经》，甚至追随他的一些流氓，每个人用自己的见解注释《古兰经》，即使他不能背《古兰经》，连一小章也不能背记。他对不能读《古兰经》的读者说：“你给我颂读，我给你注释。”当读者读给他听时，他以自己的私意进行注释经文。瓦哈比命令门徒遵循他自己所了解的经训注释，并以此做出判决。同时，他使他们所了解的领先于前辈学者们所著作的条文。
（4）针对四大伊玛目的许多主张说，这不算什么。有时候他掩护自己说，四大伊玛目是正确的。而诽谤他们的追随者——著书立说的学者，说他们是自欺欺人
的（自己迷误，诱人迷误的）。
（5）他说，教法是一个，为什么这伙人把它变成四大学派？这是真丵主的经典和圣人的圣训，我们只遵循这两个，不跟随埃丵及人、沙目人、印度人的言论。也就是说不跟随罕百里和其它学派中驳斥过他的伟大学者们。
（6）用不同的言词来轻视圣人。他掩饰自己说，他的目的是保护“陶黑德”（信主独一）。他说，圣人是邮递员，即他只是传送经典者。最终意思是，穆圣好象邮递员，领袖或其他的人为了给人们传达自己的信息，而派遣了他，他给人们传到信息后便回去。
（7）他说，我阅读了候德毕亚和约的历史，我发现它有许多谎言等。甚至他的追随者也做了和他同样的作为、说了和他同样的无耻烂言，而且比他所说的更无耻，有时他们给瓦哈比告诉了自己所说的，他都表示满意。有时他们在他面前说了这种话，他也觉得很高兴。他的部分追随者甚至说：“我的这个拐杖，比穆丵罕默德更强，因为它可以打蛇等，而穆丵罕默德过世了，再没有任何益处了，他只不过是一个邮递员，完成了任务，就得回去了。”为驳斥他而著书立说的学者们说：“瓦哈比不但把四大学派断为‘库夫勒’，而且把众穆斯林（逊尼派以及七十二派教民）都断为库夫勒。”
（8）把自从瓦哈比的师父、瓦哈比的师父的师父直至上溯六百年来的“乌玛”断为“卡废勒”。
（9）在给跟随自己的下流暴徒们的他的胡言乱语中暗示他就是当代的圣人。
（10）反对四大教法学派。色白克说，反对四大教法学派就是反对公议。（否认公议就是库夫勒）
（11）焚烧了许多正统派的经典。
（12）宣传造物主是物质的，针对这个问题他进行了许多专题讲座。
（13）杀害正统派欧莱玛（学者）。
（14）轻视圣人、外哩，拆毁他们的拱北，挖掘他们的陵墓，而且在艾哈萨地区把它做成厕所。
（15）焚烧《德俩伊里·海拉堤》（赞圣经）。
（16）废除在清丵真寺中每日定时的念颂和高声念“即克尔”(赞词)，禁止念圣纪、禁止参加对韵的“即克尔”。
（17）砍杀在宣礼塔上高声赞圣的人。
（18）把外地的追随者称为迁士（穆哈吉勒乃），本地的党派称为辅士（安萨勒）。
（19）当一个人要追随他，加入他的教派时，他剃他的发，并对他说，“即使你朝过哈志也罢，你原来所朝的哈志是不被承领的，因为你是‘穆什勒克’。”
（20）他说，带缠头是哈麻尼所命令的，搭头巾最美观。
（21）放弃礼拜后的都阿（祈祷）。
（22）按私意分配天课，好象艾布伯克尔一样征集它，好象法老一样分配它。
篇三：瓦哈比思想的座谈会信息
育才学校全体教师参加抵御“瓦哈比”极端宗教思想座谈会
2月28日，昭苏县教育局召开抵御“瓦哈比”极端宗教思想渗透座谈会。来自昭苏县各中小学的校领导及育才学校全体教师参加了此次座谈会。
会议上，由昭苏县党校的姚梅兰老师，对“瓦哈比”极端宗教思想进行了深入解读，并结合近年来的真实案例对如何坚决严防、抵制 “瓦哈比思想渗透、宗教极端思想渗透”作了详细说明，使大家进一步认清了什么是“瓦哈比” 极端宗教思想，校园为什么抵御“瓦哈比” 极端宗教思想的重大现实意义。使全体教师进一步的提高对极端宗教的鉴别能力，也进一步加强了全体师生坚决抵御“瓦哈比”极端宗教思想的决心和自信心！
此次座谈会的召开，在教育事业顺利发展的进程中及维护社会稳定有着重要的意义。会议结束后，全体教师表示积极做好抵御‘瓦哈比’极端宗教思想渗透工作，要坚决抵制极端宗教思想进入校园，维护校园稳定，维护社会稳定，维护民族团结是我们每一个公民义不容辞的责任！同时，为进一步加快实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，维护社会稳定、和谐奠定了良好的基础。
昭苏县育才学校
莎仁花（15099401279）
《瓦哈比极端思想危害》
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