篇一：尔雅通识课——四大名著鉴赏笔记
蔡义江解读红楼梦
《红楼梦》的文学特殊性——上
文学特殊性：以切身感受作为小说题材 《亮剑》作者肯定有部队生活的经验 《史记》史传文学 《世说新语》笔记小说、民间传说
红楼里的人物如贾宝玉并不是曹雪芹的自我写照
再现生活的广阔画面 红楼之前的小说注重事件而不是生活
突破传统方法描写人物(最初见于鲁迅)
传统：好人都好，坏人都坏，人物个性单一
红楼：不掩饰，不隐晦
《红楼梦》的文学特殊性——下
一、以切身感受的事为题材
《红楼梦》是在作者亲见亲闻、亲身经历和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基础上创作的。这在中国古典长篇小说史上还是第一次。
二、再现生活的广阔画面
《红楼梦》具体、细致、生动、真实地展示了作者所处时代社会环境中广阔的生活场景，礼仪、习俗、爱情、友谊、伦常关系，种种喜、怒、哀、乐，以至饮食穿着、生活起居等等琐事细节，无不一一毕现。这也是以前小说从未有过的。
三、突破传统的旧方法写人
《红楼梦》一出来，传统的写人的手法都打破了，不再是好人都好、坏人都坏了。作者如实描写，从无讳饰，因而每个人物形象都是活生生的，有血有肉的。这一看法是鲁迅先生首先提出来的。
四、全书有机的整体结构。《红楼梦》全书的结构，与我国其他古典长篇小说相比，可以说是有着根本性区别的，具有一种成熟的艺术性精巧结构。
五、以假存真的特殊手法
作者想以假存真(用假的原因自有政治的、社会的、伦理道德的、文学创作的等等)，实录世情，把饱含辛酸泪水的真实感受，用“满纸荒唐言”的形式表达出来，其内涵和手法，自然都很值得研究。
六、在小说这一文学形式中，要多方面展现中华民族悠久、灿烂的文化传统，就决不是一件简单的事。可以说，古往今来还没有哪一位作家、哪一部小说能够做到。《红楼梦》却能在极大程度上综合体现了我国优秀的文化传统。
脂凭、脂本与脂砚斋批书人
版本两大系统：脂评抄本系统(脂本)——最多八十回
程高刻本系统(刊本)——一百二十回
为什么依据脂本研究红楼：后人依据后加的四十回把前八十回里有矛盾的地方做了改动
石头(通灵宝玉)与神瑛侍者(转世为贾宝玉)：后人把夹带的人和夹带的东西合二为一，实际并非同物，石头并非贾宝玉
掉包计(把薛宝钗代林黛玉嫁给贾宝玉)：把薛宝钗写得很有心计城府
家人、亲友、脂砚斋、圈外人四类批书人
索引派与自传说的谬误
索引派：所求曹雪芹隐去的事情
索引派认为小说故事表面上讲的是这一个故事，隐去的是另外一个故事，这个故事实际上是通过小说用荒唐言、假语把它说出来。
新索隐派(刘心武的秦学)：编造历史
自传体：胡适说——红楼实际上是作者的自叙传。与旧索隐派类似，只不过又将别人的家事转为讲作者自己的家事
石头撰书与甄贾宝玉
石头不是神瑛侍者，石头不能“可大可小，自去自来”
石头代表作者，自称“蠢物”而不是“我“
一、 石头投胎为贾宝玉是后人的妄改。
二、 石头幻形入世担当“随行记者”。 我以为虚拟石头撰书的主要意图有二：
一、强调“满纸荒唐言”的小说中所蕴藏之“真”；二、说明故事取材之主要来源。两者是结合的，统一的。
设置甄贾二府的作用
提醒真与假、明写暗点
眼泪还债与黛玉之死
褒贬纷争的薛宝钗
贬：
贬宝钗出现在120回本刊行之后，前八十回中宝钗不是宝黛之恋的障碍 后四十回众人集体“谋杀“黛玉(掉包计)，众人形象发生了变化
贬宝钗有反封建倾向，宝钗被认为封建卫道者。蔡老师认为作者不可能有自觉地反封建意识，反对仕途经济并不代表反封建。
褒：
蘅芜君(薛宝钗)兰言解疑癖 薛宝钗劝导林黛玉少读如西厢之类呢杂书
金兰契互剖金兰语 宝钗想私下煮好中药给黛玉带来，免得外人说道，两人和好。原作者并不想把三人写成三角关系
宝钗为人并不虚伪 金钏儿投井自杀自杀是安慰王夫人并非虚伪
“随分从时”
对史湘云由来已久的误解
身世：从小父母双亡，婶母待她不好
性格：心直口快，开朗豪爽(憨湘云醉卧芍药裀)，爱淘气，不瞻前顾后，诗才敏捷(秋阴捧出何方雪)(史)寒潭渡鹤影，(林)冷月葬花魂
为人：
误解：认为最后宝钗早产而死，宝玉当更夫的时候遇到湘云，然后两人同湘云的忠婢翠缕不知所踪。认为宝玉湘云结为夫妇。
误解根源：第三十一回 因麒麟伏白首双星(牛郎织女星) 意为到老都分离，不能在一起
结局：嫁给皇孙公子卫若兰，又因为金麒麟的误会与卫若兰分离
王熙凤、巧姐与刘姥姥
凤姐是政治性很强的角色，描写她的语言诙谐幽默。作者有意识的以小喻大，第十三回凤姐很好强，自己愿意协助宁国府办理秦可卿的丧事
凤姐分析宁国府五大弊病：人口混杂、遗失东西 事无专执、临期推委 需用过费、滥支冒领 任无大小、苦乐不均 家人豪纵
解决方法：岗位责任制，规定制度、有令必行，领导以身作责
“裙钗一二可持家”——王熙凤管理宁国府，贾探春管理大观园(生产承包制) 王熙凤的是非褒贬：改革开放前，封建地主阶级权欲、贪婪的阶级本质代表 兴儿(仆人)对王熙凤的评价“明是一把火，暗是一把刀”，又有“胭脂虎”、“女曹操”、“阎王老婆”
王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风雨鉴 “毒”之一字并非完全是狠毒的意思，还有相思局设的绝妙的意思
王熙凤爱弄权揽事敛财——王熙凤弄权铁槛寺，害死两条命
判词：凡鸟偏从末世来，都只爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 贾母给宝钗过生日说贾母小气，鸳鸯抗婚怪贾母，拿贾母头上的疤开玩笑 结局：被拘禁于狱神庙与刘姥姥等人相逢，回家后被丈夫所休
刘姥姥三进荣国府
前两进：透过刘姥姥的眼睛看出贾府的盛况
后一进：贾府衰落
巧姐：被狠舅奸兄骗卖，流落烟花巷被刘姥姥救出，嫁给板儿
幸运的晴雯和不幸的袭人
晴雯：没有受到后人续写改造形象
为人与性格 反抗性最强，藐视王夫人为了笼络丫头施给小恩小惠，讽刺袭人讨好主子，给袭人取绰号“哈巴狗”。对赵姨娘虐待芳官被众小孩弄得狼狈不堪感到大为称心。抄检大观园时唯独晴雯不满。
宝玉挨打之后支开袭人，让晴雯送手帕给黛玉显出晴雯纯真无暇
宝钗与宝玉说笑时，晴雯自己都要休息了嫌这些人天天往这跑，给黛玉吃了闭门羹——率直任性
坠儿偷了平儿的手镯子，平儿只对麝月讲，晴雯知道后用钗子戳坠儿的手——嫉恶如仇
撕扇——作为奴才、最少奴性，希望宝玉与她平等相处，尊重她的人格 补裘——勇晴雯病补雀金裘，对宝玉衷心
寿夭多因诽谤生
(花)袭人：形象被改动
袭人的为人和贬袭的倾向
温柔和顺 似桂如兰 合乎当时的妇道标准和礼法对于奴婢的要求
贬袭 主要受后四十回影响 参与掉包计 有强烈贞洁观的评点家认为袭人本失身于宝玉就应该始终相伴
批评她奴性明显
开到荼蘼(麝月)花事了 嫁与蒋玉菡
小说中的诗词曲赋
曹雪芹是小说家还是诗人？
友人敦敏在曹逝世后写诗怀念“逝水不留诗客杳” “诗才忆曹植” “狂于阮步兵” ，敦称的“鹿车荷插葬刘伶”，友人张宜泉“谢家池塘晓路香”——比作谢灵运。又有“直追昌谷破篱樊”——比作李贺，敦诚“牛鬼遗文悲李贺”。又有“知君诗胆昔如铁”
小说里的诗词曲好不好？
评价红楼里的诗词曲要注意衡量的尺度。
除了“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，其他的都不是曹原先写的诗，是他摹仿某一个人某个时候某个阶段写的诗。
小说中作诗谁是第一高手？ 。。。。。。
续作与原著的落差
后四十回没有曹雪芹一个字：
后人看不到雪芹八十回后的书稿续书与脂评提示无一相合
落差：
一、变了主题，与书名旨义不符
二、过于穿凿，求戏剧性而失真
三、扭曲形象，令前后判若二人
四、语言干枯，全无风趣与幽默
五、缺乏创意，重提或模仿前事
六、装神弄鬼，加重了迷信成分
七、因袭前人，有时还难免出丑
红楼梦还是良缘梦以及改编等问题
续书保留了悲剧的气氛，不过悲剧减弱了，性质也改变了
把三人写成三角关系
把家庭从荣华富贵到没落这一这要话题写成男女婚姻恋爱故事，把红楼梦写成良缘梦。
1962 越剧版电影红楼 经典 非常成功 天上掉下个林妹妹 拿良缘梦思路统一全剧，删掉与宝黛釵恋爱纠葛没有直接关系的情节代价是改变曹雪芹原来的思路。 1987 央视版36集 难以超越，连放700多次 根据曹雪芹原来的的思路拍摄，前八十回拍了30集，后6集值得议论的地方有很多，但编剧尊重作者。
1989北影 6部8集735分钟
蔡先生给现在写续书的人泼冷水。
水浒
《水浒传》的思想主题
以全景式的宏阔场面艺术地再现了声势浩大的农民起义，写出了这场起义如何以星星之火发展到燎原之势，继而衰败的过程
鲁迅——时代精神之大宫阙——红楼
评价负面：封建士大夫(田汝成)站在维护皇权的立场上说这是晦盗之书，“奸盗脱骗，机械甚详”，“变诈百端，坏人心术”。
当代孙述宇认为：水浒是强人说给强人的故事，造反的目的是图一时快活，劫富而不济贫，好汉的心态是相当典型的法外强徒的心态，嗜杀成性，对妇女疑虑重重，只讲小圈子的道德，不值得歌颂
对于小说主题，侯会老师认为：
一、从小说命名看小说作者的立场 罗贯中抱肯定态度
小说以水浒命名背后有儒家文化的深刻内涵
二、开明文人对水浒的解读
李贽为水浒作序高度赞扬梁山好汉，说忠义之士当中宋江是顶尖人物。 “小贤役大贤，小德役大德”——李贽
金圣叹提出小说的主题是“官逼民反，乱自上作”，并提出第一回写反面人物高俅的原因是“乱自上作”，错在统治阶级；若先写一百零八人则是“乱自下生”，错在老百姓。
三、水浒是农民起义的史诗还是“为市井细民写心”？
单纯的农民只有陶宗旺，一场农民运动由市井豪侠来领导是一件十分正常的事，水浒故事产生于市井说话。小说主题仍然反映农民造反。
四、如何看待忠义问题
早期版本题目一律是《忠义水浒传》，始终以忠义为号召。
1、小说高举忠义旗帜是时代主导思想使然，忠是把国家和君主置于绝对的
权威地位，只反贪官不反皇帝。义就是义气，忠义仍然是主流思想。
2、民族斗争的背景内涵。吴读本水浒传(失传)，吴从先在《小窗自纪》中
有《读水浒传》，吴读本与今版本差别：
(1)、吴读本中宋江起义推迟到了南宋初年，起义性质由反抗官府变为以抗金为主旨的民族斗争。
(2)、梁山泊转移到了淮河流域
(3)、吴读本中好汉已经发展到了108个，早期只有36个。
吴读本的启示：早期水浒故事中民族斗争的主题是非常鲜明的甚至压倒了阶级斗争的主题。强人最早是民兵的称呼。在那个特殊时期，“忠义”成为听从朝廷号令、抗击金人的民间武装的专门称号。
3、应对主流社会的舆论。儒家强调秩序，而水浒以反抗为主题，竟然从封建社会内部产生出来，是文学史思想史的奇迹。能被当时的社会主流所接受主要是因为忠义的旗帜。
篇二：花开那年歌词
花开那年
演唱：魏晨
知道吗 下雨了 你喜欢的花开了 如此坚强 雨伞在门把上 楼下送走了新娘 美丽 就像你一样 我曾如此奢望 一路风霜能与你分享 又害怕会这样 依赖着
直到有一天 我们不再疯狂
请不要失望 哪怕平淡收场
青春看似荒唐 没人会选择投降 我懂你的倔强 你懂我向往
如果有一天 我消失在远方
请不要悲伤 即使你不能忘
但愿花开如常 你会笑着抬头望 我愿化作清晨 那叫醒你的阳光 把照片当书签
每天读上好几遍 几遍
能让我入眠
我曾如此奢望一路风霜能与你分享 又害怕会这样 依赖着
直到有一天 我们不再疯狂
请不要失望 哪怕平淡收场
青春看似荒唐 没人会选择投降
我懂你的倔强 你懂我向往 如果有一天 我消失在远方 请不要悲伤 即使你不能忘 但愿花开如常 你会笑着抬头望 我愿化作清晨 那叫醒你的阳光 如果有一天 我消失在远方 请不要悲伤 即使你不能忘 但愿花开如常 你会笑着抬头望 你曾是我心中 那最安静的阳光
篇三：老庄之思
老庄之思
一．道家思想概述
在百家争鸣系列的第一章之所以写老庄之思并不是因为它是当时社会的显学，论门徒不及儒家，墨家，论当时的社会影响不及法家思想振聋发聩，其原因在于道家思想自兴起时就存在的思辨性思维，对中国古典哲学产生了深远的影响，也因笔者个人好恶，崇尚清静无为，以淡泊明志，以宁静致远。在本章当中主要探讨老庄思想关于政治，哲学，人生的主张，进而感受其对于天下大道的理解。
道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，提倡自然无为，提倡与自然和谐相处，道家所主张的?道?，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：?人法地，地法天，天法道，道法自然?。道家思想在春秋战国时期并未受到重视，其原因在于力求变法改革的诸侯更喜欢激进的法家思想，而不是清静无为。但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派，黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。黄老学兼容并包，一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为?贵清静而民自定?，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张?省苛事，薄赋敛，毋夺民时?，让百姓休生养息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的
礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为?不争亦无成功?。《淮南子》还对?无为?作了新的解释，说?所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为?，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。黄老学的最盛时期在西汉初年，是?文景之治?，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据，在此对黄老之学做一个简单的介绍，它是一定历史时期在社会作用下的产物，它反作用于当时社会，并为统治者所接受，但在其后的历史发展过程中，黄老之学并未因此而发扬光大，相反在相当长的一段时间内文人阶层对于道家思想的推崇依然是春秋战国时期的老庄思想，因为他们更多的探讨了人生，哲学，大道。尤其是在程朱理学成为官方哲学的宋朝以后，自命清高的文人雅士更以庄子逍遥的思想作为其?薄汤武而非周孔?武器。
二．小国寡民，无为而治
春秋战国时期的诸子百家无一例外的都对政治改革提出了自己独到的见解，而对于老子，庄子而言无为而治的思想贯穿于其整个学术流派。老子的政治思想体现在其原始主义，无为而治，认为?我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴?，然而这并不是一种无政府主义，《老子》中有很多对统治者的建议和
告诫，主张统治者要使人民不宜乱欲，使人民不去沉迷追求?仁义?而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了?道?的人才能真正文明，使人民恢复?道?的状态中。老子曾将政治分为四个等级，第一等，?不知有之?，推行不言的教化，人民不知有治理者，各顺其性，各安其生；第二等，?亲而誉之?，用道德感化人民，用仁义治理人民，人民都称赞执政者；第三等，?畏之?，用政教治理人民，用刑法威吓人民，百姓们都很害怕；第四等，?侮之?，用权术伪诈愚弄，欺骗人民，百姓都要起来推翻它。老子主张?顺其自然?，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃，同时其反对苛政，刑罚，强调?民不畏死，奈何以死惧之?。但其在政治思想上也有消极的一面，《老子》八十章曾有言?小国寡民，使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。?小国寡民的思想以小农经济为基础，表达了农民朴素的生活愿望，在社会转型期有一定的积极意义，但却不利于社会长期的发展。
与老子一脉相承的庄子在无为而治的基础上进一步提出了?天与人不相胜?思想，庄子认为治国者?以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循?，其主旨思想在于刑者治之体，非我为也；礼者，世所以自行，非我制也；知者时之动，非我唱也，德者自彼所循，非我作也。庄子亦崇尚小国寡民，无为而治的政治思想在《庄子〃应帝王》一篇
中无名人说?汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。?后有人说，游心于淡，合气于漠，是宥密修己之道；顺物自然，无容私焉，是变化治人之道，帝王之事尽已。同时《庄子〃在宥》有?故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。?后有人言，幕赏乃善，故赏不能供；畏罚乃止，故罚不可胜。其大致可以表达庄子在政治上认为，以法律作为强制手段无法规范道德秩序，不若顺其自然。
三．至?道?幽冥
老庄的哲学思想无疑对中国传统哲学产生了深远的影响，其朴素的客观唯心主义哲学以及辩证的思维方式都是诸子百家中独树一帜的。老子将世界的本源理解为?道?，其所谓?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。?又有?道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和?的说法。对于老子的 ?道?，历来解说不一,有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了?有物混成，先天地生。?有的则认为是超时空的精神性的虚无本体，因为老子说：?道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?又说：?无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不见其首；随之，不见其后。?事实上，这是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的内在原因。归结起来，老子所说的道有三
方面的涵义：道是先于天地的混成之物；道是存在于万物之中的普遍法则；道无形无象。
老子论?道?是当时思辨哲学的最高成果。他不仅对世界的本原作出了?道?的最高抽象，而且对?道?的运动规律作出了最高概括。?反者道之动?意思是向相反的方向转化是?道?的运动规律，老子认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。他揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等。他认为，这些矛盾的任何一方面都不能孤立存在，而是互相依存，互为前提。他说：?有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。?老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。他说：?正复为奇，善复为妖。??曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。?
庄子对于道又有了一层不同的理解，在《庄子》的行文中我们不难看出其谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞；他的文章气势磅礴，纵横恣肆，其思想深邃宏阔，笼盖古今，寓言想象奇特，而寓意深邃，鲁迅先生曾评价庄子的文章是以汪洋恣肆之笔，写惊世骇俗之论。庄子曾说：?夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。?当然多数情况下庄子在其著作中并没有像老子一样直
《荒唐的乱欲生活》
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